( GRC )
"Ἐντολὴν καινὴν Δίδωμι ὑμῖν, ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους, καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς ἵνα καὶ ὑμεῖς ἀγατετε ἀλλος. [Nota 1] » |
( ES )
«Os doy un mandamiento nuevo: que os améis unos a otros. Como yo os he amado, así también vosotros os améis los unos a los otros". |
( Evangelio según Juan 13,34 [1] ) |
Jesús de Nazaret (en arameo : יֵשׁוּעַ ( Yēšūa ' ); Belén , 7 a. C. - 1 a. C. [Nota 2] - Jerusalén , 26 - 36 [Nota 3] ) es el fundador y figura central del cristianismo , [2] una religión que lo reconoce como Cristo ( Mesías ), figura aún esperada por la tradición judía , y como Dios hecho hombre [Nota 4] . Durante los últimos años de su vida, Jesús trabajó como predicador, sanador y exorcista en Galilea y en la provincia romana de Judea , en la región histórica de Palestina . [Nota 5] [Nota 6]
Jesús es una adaptación del nombre arameo יֵשׁוּעַ ( Yeshua en italiano Josué ), que significa " YHWH es salvación" o "YHWH salva". [3] [4] Según la tradición cristiana, las principales fuentes textuales relativas a Jesús son los cuatro evangelios canónicos ( Mateo , Marcos , Lucas y Juan ). En cuanto a la investigación histórica sobre su vida, las principales fuentes se encuentran en el Nuevo Testamento , en particular en las Cartas de Pablo y en los Evangelios sinópticos [Nota 7] , fuentes que han encontrado algunas pruebas interesantes en hallazgos y estudios arqueológicos. [5] En efecto, los últimos siglos han visto el desarrollo de investigaciones destinadas a evaluar la fiabilidad histórica de los Evangelios, incluyendo elementos sobrenaturales y milagrosos , [Nota 8] ya reconstruir el perfil del Jesús histórico .
Los Evangelios narran el nacimiento de Jesús de la virgen María , la predicación centrada en el anuncio del Reino de los Cielos y en el amor al prójimo y realizada con discursos y parábolas acompañadas de milagros ; finalmente narran su pasión , muerte en la cruz , resurrección y ascensión al cielo. Los evangelios y otros escritos del Nuevo Testamento identifican a Jesús con el Mesías y el Hijo de Dios . Las cartas del Nuevo Testamento de Pablo exaltan el valor salvífico de su muerte y resurrección. Para las principales confesiones religiosas cristianas es la segunda persona de la Trinidad , junto con el Padre y el Espíritu Santo y " verdadero Dios y verdadero hombre ". [Nota 9]
De los Evangelios se desprende que la predicación y la obra de Jesús tuvieron un éxito limitado y circunscrito territorialmente en la sociedad judía contemporánea pero que, según las fuentes canónicas, alcanzó diversos estratos de la sociedad. El breve período de su predicación terminó con su muerte en la cruz , solicitada, según los Evangelios, por las autoridades judías del Sanedrín , pero impuesta por la autoridad de Roma (que reservaba tal destino para los esclavos), sobre la decisión final. del prefecto romano Poncio Pilatos . Después de su muerte, los seguidores de Jesús apoyaron su resurrección y difundieron el mensaje de su predicación, convirtiéndolo en una de las figuras más influyentes de la cultura occidental .
Según el punto de vista judío , Jesús fue un predicador itinerante , pero no el Mesías esperado; no era el Hijo de Dios, no hizo milagros y, después de la muerte en la cruz, no resucitó ni ascendió al cielo. La visión islámica de la figura de Jesús lo presenta como uno de los grandes profetas que precedieron a Mahoma ; nació virginalmente, realizó milagros (por voluntad divina), no murió, ascendió al Cielo, debe regresar al final de los tiempos cuando vencerá al anticristo , [6] pero no fue Dios quien, según la sura CXII, " no generó ni se generó”.
Muchos movimientos religiosos contemporáneos han desarrollado una interpretación propia, heterodoxa e incluso original, sobre Jesús [Nota 10].
Las fuentes textuales relativas a Jesús se pueden agrupar en cuatro tipos:
Uno de los artefactos arqueológicos más antiguos relacionados con Jesús es la llamada Inscripción de Nazaret . Las excavaciones realizadas en los dos últimos siglos también han aportado testimonios arqueológicos relativos a Poncio Pilatos y otros personajes mencionados en los Evangelios ( Caifás , Simón de Cirene ), así como lugares como, por ejemplo, el Estanque de Siloé y el Estanque de Betzaeta. . También está documentada la práctica de la crucifixión en la Jerusalén del siglo I. [Nota 16]
En los libros del Nuevo Testamento , escritos en griego helenístico , se hace referencia a Jesús como Ἰησοῦς (Iésous), que es la traducción griega de su nombre en hebreo : יְהוֹשׁ֫וּעַ ? ( Yĕhošūa , contraído en Josué ) a su vez compuesto de en hebreo : יְהֹוָה ? ( YHWH , nombre propio del Dios de Israel) y en hebreo : יָשַׁע ? ( yasha , salvación) por lo tanto con el significado de "Dios es salvación" o "Dios es salvación". [Nota 17] Era un nombre bastante común entre los judíos de la época, también traducido en italiano (en referencia a otras personas) como Giosué. [12]
Además de su nombre propio, Jesús también se indica con varios epítetos y títulos (la lista está en orden descendente de frecuencia):
Otros títulos son Mesías, Rabino -Maestro, Profeta , Sacerdote , Nazareo , Nazareno , Dios , Verbo , Hijo de José , Emanuel .
Además, especialmente por Juan , se aplican expresiones alegóricas a Jesús tales como: cordero , cordero de Dios, cordero inmolado; luz , luz del mundo ; pastor , buen pastor, gran pastor; pan de vida, pan vivo, pan de Dios; la vida , autor de la vida; tornillo ; último Adán ; puerta ; lejos ; verdad _
Los cuatro evangelios canónicos ( Mateo , Marcos , Lucas y Juan ) representan las únicas fuentes textuales antiguas que describen en detalle la vida de Jesús, especialmente los últimos años caracterizados por el ministerio público. El nacimiento del método histórico-crítico moderno ha llevado a un examen crítico de los relatos evangélicos, tratando de distinguir el núcleo histórico de los aspectos míticos y legendarios. [dieciséis]
Algunas intuiciones, en particular sobre el nacimiento, la infancia y la juventud de Jesús, también están presentes en los evangelios apócrifos . Sin embargo, estos detalles no son reconocidos por los eruditos como fundados históricamente, aunque han influido más o menos ampliamente en la tradición artística y devocional cristiana.
La narración de la vida y de la enseñanza de Jesús transcurre en los cuatro evangelios principalmente en paralelo, especialmente entre los tres primeros (Mateo, Marcos, Lucas) - por eso llamados " sinópticos " -: un determinado episodio es narrado por varios evangelios, generalmente con alguna variaciones, pero también hay lagunas o historias específicas de un solo evangelista. Giovanni carece de numerosos relatos presentes en los sinópticos, mientras que existen varios añadidos propios.
mateo | marco | Lucas | John | Otros textos |
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- | - | - | Prólogo teológico (1,1-18 [18] ) | - |
Genealogía de Jesús (1,1-17 [19] ) | - | Genealogía de Jesús (3: 23-38 [20] ) | - | - |
Anunciación a José (1,18-25 [21] ) | - | Anunciación a María (1,26-38 [22] ) | - | - |
Referencia al nacimiento (1,25-2,1 [23] ) | - | Nacimiento (2,1-20 [24] ) | - | - |
Epifanía (2,1-12 [25] ) | - | - | - | - |
- | - | Circuncisión y presentación en el Templo (2: 22-39 [26] ) | - | - |
Huida a Egipto y masacre de los inocentes (2,13-23 [27] ) |
- | - | - | - |
- | - | Hallazgo en el Templo (2,41-50 [28] ) | - | - |
Bautismo y tentaciones (3.13-4.11 [29] ) |
Bautismo y tentaciones (1,9-13 [30] ) |
Bautismo y tentaciones (3,21-22; 4,1-13 [31] ) |
- | - |
Ministerio público (4.12-20.34; 21.18-25.46 [32] ) con algunas perícopas propias [Nota 20] |
Ministerio Público (1.14-10.52; 11.20-13.37 [33] ) | Ministerio público (4.14-19.27; 20.1-21.38 [34] ) con muchas de sus propias perícopas [Nota 21] |
Ministerio público (1.35-12.50; 13.31-17.26 [35] ) con muchas perícopas propias [Nota 22] |
"Palabras y obras, señales y prodigios" ( Romanos 15: 18-19 [36] ) |
Entrada en Jerusalén (21: 1-11 [37] ) | Entrada en Jerusalén (11: 1-10 [38] ) | Entrada en Jerusalén (19,29-44 [39] ) | Entrada en Jerusalén (12: 12-15 [40] ) | - |
Última Cena e institución de la Eucaristía (26,26-29 [41] ) |
Última Cena e institución de la Eucaristía (14,22-25 [42] ) |
Última Cena e institución de la Eucaristía (22.15-20 [43] ) |
Última Cena y lavatorio de los pies (13: 1-11 [44] ) |
Última Cena e institución de la Eucaristía ( 1 Corintios 11,23-26 [45] ) |
Proceso , pasión y muerte (26.30-27.66 [46] ) | Proceso , pasión y muerte (14,32-15,47 [47] ) | Proceso , pasión y muerte (22.39-23.56 [48] ) | Juicio , pasión y muerte (18-19 [49] ) | - |
Resurrección y apariciones (28.9-10 [50] ) | Resurrección y apariciones (16 [51] ) | Resurrección y apariciones (24, 1-49 [52] ) con el pasaje propio de los discípulos de Emaús |
Resurrección y apariciones (20 [53] ) | Otros textos del Nuevo Testamento , passim [Nota 23] |
Aparición en Galilea (28,16-17 [54] ) | - | - | Aparición en Galilea (21 [55] ) | - |
- | Ascensión (16.19 [56] ) | Ascensión (24.50-53 [57] ) | - | Ascensión ( Hch 1,6-11 [58] ) |
Según el relato evangélico según Lucas , una virgen llamada María , desposada con José , descendiente del rey David , recibió la visita del arcángel Gabriel en Nazaret de Galilea “en tiempos del rey Herodes ” , quien le anunció la concepción de Jesús. (Lc 1,26-38 [59] ).
En el Evangelio según Mateo , sin embargo, la concepción virginal de María se menciona sólo brevemente, mientras que el protagonista es José, que recibe la revelación de la concepción sobrenatural de María de un ángel (Mt 1, 18-25 [60] ).
Tanto Mateo como Lucas sitúan el nacimiento de Jesús en Belén , Judea , “en tiempos del rey Herodes ”. Mientras que Mateo le dedica una breve referencia (Mt1,25-2,1 [61] ), Lucas desarrolla la narración motivando el viaje de José y María desde Nazaret a Belén con un censo anunciado por Augusto [Nota 24] mientras gobernaba Cirenio (Lc2, 1-20 [62] ).
La referencia a este " primer censo " de Cirenio representa un problema de difícil solución: el único censo (¿el "segundo"?) anunciado por Cirenio que conocemos por otras fuentes históricas tuvo lugar en el año 6 d . ya estaba muerto (4 aC).
La fecha exacta del nacimiento de Jesús no se conoce . La fecha tradicional de Navidad al 25 de diciembre es tardía ( siglo IV ), e incluso posterior a la fecha del año 1 aC, ya que se remonta al monje Dionisio el Pequeño ( siglo VI ) [Nota 25] . Según la mayoría de los estudiosos contemporáneos, el nacimiento se sitúa en los últimos años del rey Herodes, alrededor del 7-6 aC; probablemente el acontecimiento pueda situarse en el momento de la centésima noventa y cuatro Olimpiada, en el año 752 de la fundación de Roma y en el cuadragésimo segundo año del imperio de César Octavio Augusto . [Nota 26]
Sólo el Evangelio según Lucas (2, 21-52 [63] ) relata el episodio de la adoración de los pastores . La noche que nació Jesús, un ángel se les apareció a unos pastores que estaban velando al aire libre cuidando el rebaño y les dijo que en Belén había nacido un Salvador y que lo encontrarían envuelto en pañales en un pesebre. Los pastores fueron así a visitar a Jesús.
Después del nacimiento de Jesús, el único Evangelio según Mateo (capítulo 2 [64] ) habla de la llamada " Epifanía " (del griego epifáneia , "manifestación"). Unos magos (tradicionalmente llamados " magos " y que se creía que eran tres en número) llegaron desde el este a Jerusalén , habiendo visto "su estrella" (tradicionalmente llamada " cometa "), con la intención de traer al nuevo rey anunciado por el aster dorado . , incienso y mirra . Siguiendo la estrella, encontraron a Jesús en Belén y le rindieron homenaje.
El rey Herodes , al enterarse de esto, y temiendo la usurpación del trono, ordenó matar a todos los niños de Belén menores de dos años (era la llamada masacre de los inocentes ). Sin embargo, José, advertido en un sueño por un ángel, huyó a Egipto con Jesús y María.
Cuando Herodes murió (4 aC), los tres regresaron a la tierra de Israel y se establecieron en Nazaret .
El Evangelio según Lucas omite el relato de la Epifanía y la posterior huida a Egipto y relata otros episodios no presentes en el Evangelio según Mateo . Después de referirse brevemente a la circuncisión de Jesús , se detiene en dos episodios:
Los Evangelios no narran explícitamente la vida de Jesús antes de su ministerio público al igual que otras fuentes históricas no cristianas. Sin embargo, se puede deducir alguna información de las referencias esporádicas contenidas en los relatos de los Evangelios.
Lugar de residenciaEn cuanto al lugar de residencia, los Evangelios informan que Jesús, durante su vida privada preministerial, vivió con su familia en Nazaret, en Galilea (Mt2,23; 4,13; Mc1,9; Lc1,26; 2,4; 2, 39, 51; Jn 1, 45-46 [66] ).
ProfesiónEn cuanto a la profesión , en Nazaret Jesús era conocido como "el hijo del carpintero" José (Mt 13,55 [67] ) y "carpintero" mismo (Mc 6,3 [68] ). El término griego original es tekton , ampliamente polisémico , que indica carpinteros, carpinteros, artesanos de la madera, así como albañiles o canteros. [69] Esta actividad artesanal probablemente le ha garantizado una relativa riqueza y autonomía económica, que no le hacen pertenecer a los estratos pobres de su sociedad. [69] Desconocemos el tamaño de su empresa artesanal, es decir, si se trataba de un pequeño taller rural dedicado a arados y yugos, o en cambio de una mediana o mediana-grande empresa constructora con aprendices y sirvientes, activa en obras de construcción. - incluso quizás en ciudades cercanas como Zippori (a 6 km de Nazaret), que fue reconstruida y ampliada en aquellos años por Herodes Antipas .
FamiliaEn cuanto a la familia , el silencio total sobre José durante el ministerio de Jesús sugiere razonablemente que ya estaba muerto. [69] La madre María , en cambio, además de en los episodios de la infancia, aparece numerosas veces durante la predicación pública de Jesús y también con motivo de su crucifixión .
En el Nuevo Testamento también hay varias referencias a " hermanos " ( Santiago , José , Simón y Judas ) y "hermanas" (anónimos) de Jesús, que sin embargo nunca son llamados hijos de José o María. Dada la esporadicidad de las insinuaciones y la polisemia del término en las lenguas semíticas (los textos del Nuevo Testamento están escritos en un griego caracterizado por semitismos recurrentes ), no es posible rastrear con certeza su real parentesco con Jesús, y diversas interpretaciones ha sido propuesto:
Los evangelios canónicos y otras obras del Nuevo Testamento no mencionan a una esposa de Jesús ni a sus hijos: por lo tanto, la tradición cristiana lo ha considerado célibe . Esta convicción se refleja también en su estilo de vida de predicador itinerante y en la invitación a la "eunuchia por el reino" (Mt 19,10-12 [71] ), con la que Jesús llama a sus discípulos a una opción ascética, [ 72] probablemente en su modelo. [Nota 31] Sin embargo, algunos estudiosos [73] han señalado cómo la elección célibe de Jesús se contrastaba con el ambiente judío de la época, donde se exaltaba el matrimonio y la fecundidad. [Nota 32] En realidad formas de celibato se practicaban en el grupo de los esenios , concentrados en Qumrán , y difundidos por toda la sociedad israelita, [Nota 33] así como en el caso del rabino contemporáneo Simeon ben Azzai . [74] Particularmente significativas, en relación con Jesús y la religiosidad de su tiempo, son también las referencias bíblicas al celibato de Elías y Jeremías y la, documentada en la tradición judía, de la abstinencia practicada por Moisés después de ser llamado a su misión . . [Nota 34]
Varias obras literarias y cinematográficas , a partir de la segunda mitad del siglo XX, sin embargo, se inspiraron en la idea de una relación con María Magdalena , [75] también hipotetizada por algunos estudiosos. [76] El punto de partida lo ofrece el Evangelio apócrifo gnóstico según Felipe ( siglos II - III ) que, en los capítulos 32 y 55 , parece insinuar un amor entre Jesús y Magdalena. [Nota 35] En el texto ambos son descritos como la encarnación de eones divinos (Soter y Sofía), mientras que los ángeles habrían derivado de su unión: el sentido de los pasajes es sin embargo generalmente interpretado como una elaboración posterior debido a la teología gnóstica . visto también la génesis de los ángeles. [Nota 36]
Formación cultural y religiosaEn cuanto a la cultura , Jesús, como todos los judíos de la Tierra de Israel de la época, dominaba el arameo , lengua semítica, de la que aparecen huellas en algunos dichos originales recogidos en los Evangelios (Mc 5,41; 7,34; 15). ,34 [77] ). De los Evangelios (Jn 7:15 [78] ) no parece que haya estudiado en ninguna escuela rabínica, aunque no se puede descartar que poseyera la cultura básica que se podría impartir en una escuela de lectura de Torá de una sinagoga. [79] Ciertamente sabía leer (y escribir) en hebreo , lengua que actualmente ya no se habla, pero que se usa para el culto y la oración (Lc 4 , 16-17 [80] ), y su predicación revela un profundo conocimiento del hebreo. escrituras Se desconoce si sabía latín , la lengua de los ocupantes romanos, [Nota 37] o griego , en la versión popular ( koinè ) hablada en Oriente Medio.
En tiempos modernos, algunos estudiosos han argumentado que Jesús era un esenio , [Nota 38] pero toda su predicación y sus actos contra el formalismo y las reglas de pureza formal están en total antítesis con lo que se sabe sobre los esenios; el historiador de las religiones Hans-Joachim Schoeps señala al respecto que “muchas veces se ha intentado presentar a Jesús como un seguidor secreto o miembro de la comunidad esenia. Pero estas suposiciones carecen de cualquier base de apoyo, por no decir de prueba segura». [81] [82]
Según el Evangelio de Lucas , Jesús comenzó su ministerio público de predicación cuando tenía "unos treinta años" (Lc 3,23 [84] ). La datación histórica del inicio de su actividad (así como su duración) [85] no nos es conocida con precisión. Lucas sitúa el inicio del ministerio de Juan Bautista , pariente de Jesús, en el año decimoquinto del emperador Tiberio (Lc3,1 [86] ) - o alrededor del 28 d.C. [Nota 39] El comienzo del ministerio de Jesús se presenta como inmediatamente posterior al del Bautista y, por lo tanto, se puede hipotetizar para el 28 d. C. La misma fecha se puede hipotetizar sobre la base de una referencia evangélica diferente: el templo de Jerusalén , cuya construcción fue iniciada por Herodes el Grande en 20-19 aC [Nota 40] - al comienzo del ministerio de Jesús [Nota 41] se dice "edificada en 46 años" (Jn2,20 [87] ): esto por lo tanto dataría el Ocurrió el 27/28.
Según los Evangelios, Jesús comenzó su ministerio público a raíz del bautismo recibido por Juan Bautista en un lugar no especificado cerca del río Jordán (Mt 3, 13-17; Mc1, 9-11; Lc 3, 21-22 [88] ) . Después de su bautismo, Jesús se retiró al desierto de Judea, donde pasó cuarenta días ayunando y finalmente sufriendo las tentaciones del demonio , a las que pudo resistir (Mt 4, 1-11; Mc 1, 12-13; Lc 4: 1-13 [89] ). Después del arresto y decapitación del Bautista por parte de Herodes Antipas , Jesús volvió a Galilea y se trasladó de Nazaret a Capernaum , cerca del lago de Tiberíades (Lc 4 , 12-13 [90] ).
Antes de iniciar su predicación pública, Jesús llamó a seguirlo a algunos de los doce apóstoles que estarán cerca de él en los años siguientes.
El Evangelio según Juan señala como uno de los primeros acontecimientos de la vida pública de Jesús el episodio de la llamada purificación del templo de Jerusalén, durante el cual expulsó a los mercaderes y cambistas del recinto del lugar sagrado.
La duración del ministerio de Jesús no se conoce con certeza. En los evangelios sinópticos (Mateo, Marcos, Lucas) no se dan indicaciones temporales que nos permitan marcar el paso del tiempo. El Evangelio según Juan menciona en cambio tres Pascuas (2,13.23 [ 91] ; 5,1; 6,4 [92] ; 11,55; 12,1; 13,1 [93] ), la última de las cuales fue la Pascua de su muerte. Esto lleva a hipotetizar una duración de tres años (o mejor dicho, dos años completos y algunos meses) del ministerio de Jesús, asumiendo como válidos los datos sobre el inicio del ministerio inferibles de Lucas (28 d. C.) y las tres Pascuas mencionadas. por Juan, podemos hipotetizar una fecha para la predicación pública entre el 28 y el 30 d.C.
Los lugares que mencionan los Evangelios durante el ministerio itinerante de Jesús se concentran sobre todo en la zona del Mar de Galilea , en Galilea (norte de Palestina ). Jesús también fue a Jerusalén y lugares vecinos de Judea (sur de Palestina), principalmente con motivo de las fiestas de la Pascua , que todo judío piadoso intentaba pasar en la ciudad santa. Las regiones de Samaria , habitadas por judíos cismáticos ( samaritanos ), sólo fueron tocadas brevemente por su actividad. Jesús también hizo algunos viajes a zonas no habitadas por judíos: a Tiro y Sidón en Fenicia , al norte de Palestina, ya los territorios de la Decápolis , al este de Palestina.
No es posible reconstruir con certeza la secuencia y las diversas etapas de los viajes realizados por Jesús en estas localidades: los evangelistas, en su redacción final, han combinado a menudo las narraciones ( perícopas ) sin un orden cronológico preciso y las descripciones de los Los viajes también suelen ser genéricos. [94]
Contenido
“A partir de entonces, Jesús comenzó a predicar ya decir: 'Arrepentíos, porque el reino de los cielos está cerca'”. |
( Evangelio según Mateo - Mt 4,17 [95] ) |
El Reino de Dios , [Nota 42] o Reino de los Cielos [Nota 43] (un eufemismo semítico típico de Mateo , usando el Cielo en lugar de Dios , a diferencia de Lucas y Marcos), es el centro de la predicación (cuyo término técnico es " kerygma ", [Nota 44] "anuncio") y de la acción de Jesús. [96] Con este mensaje, Jesús se sitúa en continuidad con la tradición mesiánica propia del judaísmo de su tiempo -que él esperaba, "según las Escrituras », Un Mesías real , "hijo" (o descendiente) de David , de quien se esperaba la liberación del pueblo judío de la dominación extranjera secular y la reconstitución del reino de Israel.
Sin embargo, el Reino predicado por Jesús, íntimamente ligado a su persona (Mt 12,28; Lc 11,20 [97] ), aparece desprovisto de connotaciones propiamente políticas y sociales (Jn 18,36 [98] ). Esta es la probable razón del llamado " secreto mesiánico ": de los Evangelios, especialmente en el de Marcos , aparece que Jesús durante su ministerio público trató de mantener oculta su identidad mesiánica (Mt 16,15-20; Mc8, 29-30; Lc9, 20-21 [99] ) para evitar ser visto por la multitud entusiasta como un mesías triunfante y liberador. Sólo cuando ha comenzado su pasión , cuando es abandonado por la multitud y por los discípulos, se reconoce abiertamente como el Cristo-Mesías (Mc 14,61-62 [100] ).
De los discursos de Jesús, [Nota 45] en particular de las llamadas "parábolas del Reino", [Nota 46] el Reino aparece principalmente como una realidad teológica, espiritual, moral, caracterizada por una conducta de vida centrada en la doble mandamiento del amor a Dios y al prójimo (Mt22,35-40; Mc12,28-31 [101] ). Se trata de una nueva condición de la persona, que se instaura en la vida de los hombres en la medida en que reconocen la realeza-señorío-paternidad ( basiléia ) de Dios.
La moralidad del Reino predicada por Jesús, y centrada en el amor a Dios y la caridad, se propone en continuidad con las enseñanzas de la tradición judía del Antiguo Testamento . Sin embargo, en algunos puntos -por ejemplo, el estribillo "se ha dicho... pero yo os digo" del Sermón de la Montaña- , la predicación de Jesús contrasta con estos preceptos, y con la modalidad (que juzga externas y formales; Mt23, 13-35 [102] ) con que las autoridades farisaicas las aplicaban y enseñaban a aplicarlas. [Nota 47] Jesús propone una nueva justicia "mayor", que no quiere abolir las enseñanzas anteriores sino llevarlas a cumplimiento (Mt 5, 17-20 [103] ).
En cuanto al carácter histórico del Reino, se advierte en los textos evangélicos un dualismo aparentemente irreconciliable:
La tradición cristiana [Nota 52] ha recompuesto esta dicotomía identificando en el "ya" la actividad de Jesús continuada en la Iglesia, y en el "todavía no" el misterio de su muerte y resurrección -que se actualizará plenamente con su segunda venida y la transfiguración del mundo. [Nota 53]
Método de predicaciónLas modalidades de la predicación de Jesús, centradas en el anuncio del Reino y la conducta de vida relacionada con él, eran diferentes a las enseñanzas rabínicas de la época. Jesús hizo un uso extensivo de las parábolas , es decir, ejemplos alegóricos tomados de la vida y de las actividades y situaciones cotidianas comunes, que tenían el propósito de ilustrar conceptos teológicos o morales no directamente experimentables . Aún con las debidas diferencias, por este método de enseñanza se puede comparar a Jesús con Platón y sus mitos. [Nota 54] Estas son las principales parábolas de Jesús :
La predicación de Jesús se dirigía principalmente a los judíos (Mt10, 5-6; 15, 24 [107] ). Esta preferencia, sin embargo, no es excluyente: se mencionan algunos viajes misioneros a ciudades y zonas habitadas mayoritariamente por paganos (Mt8,28; 15,21; 16,13 [108] ) y tanto antes como después de la resurrección Jesús envía explícitamente a sus discípulos “a todas las naciones” (Mt24,14; 28,19 [109] ).
En su ministerio, Jesús valoró y abordó categorías sociales marginales o despreciadas en la sociedad judía de la época, suscitando en algunos de estos casos la indignación de las autoridades religiosas farisaicas (Mt 9,11; 11,19 [110] y paralelos ): niños (Mt19,14 [111] ), mujeres (Lc8,2-3 [112] ), samaritanos (Jn4,40 [113] ), prostitutas (Mt21,31 [114] ), "pecadores" (Mt9, 10 [115] ), recaudadores de impuestos (Lc 19,2-5 [116] ) - o colaboradores judíos designados por los ocupantes romanos para recaudar impuestos.
De los Evangelios parece que la predicación y la obra de Jesús tuvieron un éxito limitado en la sociedad judía de la época, que se logró principalmente entre las clases bajas. Sin embargo, también se mencionan personas ricas y de alto rango entre los primeros discípulos, como los miembros del Sanedrín Nicodemo , José de Arimatea y Giovanna "esposa de Cusa, administradora de Herodes".
Según los evangelios canónicos, Jesús realizó varios milagros durante su vida. En total, se cuentan veinticuatro de los cuales: catorce se refieren al tratamiento de diversas enfermedades; cinco son exorcismos ; tres son resurrecciones ; dos son mandatos dados a la naturaleza.
Además, en las Sagradas Escrituras hay varios pasajes que se refieren genéricamente a los exorcismos de Cristo (Mc 1,32-34; Mc 3,10-12).
Sin embargo, no todos apreciaron estos milagros. De hecho, en ese momento, algunos escribas, junto con algunos fariseos y otros, acusaron a Cristo de haber hecho un pacto con Belcebú gracias al cual podía poseer estos poderes extraordinarios. Respondió vigorosamente a sus acusadores y continuó usando sus habilidades divinas para hacer el bien. [117] En efecto, antes de morir decidió pasárselos a sus discípulos ya otro hombre [118] que no era su seguidor para que ellos también pudieran continuar su obra. [119]
Reacción de los historiadoresVarios eruditos ateos contemporáneos, y algunos eruditos cristianos, niegan valor histórico a los milagros evangélicos, considerándolos representaciones simbólicas y literarias distintas de los eventos que ocurrieron y relacionadas con el propósito religioso de la narración. [Nota 56] Este punto de vista es rechazado por la mayoría de los eruditos cristianos, quienes creen que Jesús realmente poseía habilidades milagrosas. La cuestión obviamente no se puede resolver con análisis científicos, ya que creer o no en los milagros de Jesús está ligado a la fe de la persona.
Los evangelios sinópticos [120] narran que después del episodio de la profesión de fe de Pedro, Jesús subió al monte para orar con Pedro, Santiago y Juan. Los apóstoles estaban abrumados por el sueño, pero se despertaron por completo cuando vieron que la apariencia del rostro de Jesús, mientras oraba, cambió y que su túnica se volvió blanca y resplandeciente. Poco después, aparecieron a su lado Moisés y Elías , con quienes estaba hablando. Pedro, asustado y sin saber lo que decía, sugirió hacer tres tiendas para los tres hombres, pero mientras hablaba una nube los envolvió y oyeron una voz que salía de ella que decía: “Este es mi Hijo amado, escúchenlo. " .
Según los Evangelios, después de unos [85] años de predicación, Jesús entró en Jerusalén para la celebración de la Pascua judía . A su llegada a la ciudad fue recibido por una multitud que vitoreaba y lo aclamaba como el Mesías ( Mt21: 1-11; Mc11: 1-10; Lc19: 29-44; Jn12: 12-15 , en laparola.net ) . -evento recordado en la tradición cristiana el Domingo de Ramos . Los sinópticos sitúan la " purificación del Templo " después de la entrada en Jerusalén , que Juan sitúa en cambio con motivo de la primera Pascua.
En la proximidad de la muerte de Jesús tanto los sinópticos ( Mt26,26-29; Mc14,22-25; Lc22,15-20 , en laparola.net ) como Juan ( Jn 13,1-11 , en laparola.net) . ) relatan la historia de una cena, tradicionalmente llamada la " Última Cena ". Sin embargo, hay algunas diferencias: [121]
Una posible armonización [122] es que la Última Cena era en realidad una cena de Pascua y se celebraba, según el calendario esenio, un martes por la noche. En este caso, los Evangelios, que hacen aparecer los acontecimientos posteriores (arresto, proceso, crucifixión y muerte) concentrados entre la noche del jueves y la tarde del viernes, no reflejarían la tendencia histórica real, que los vería repartidos en varios días, desde la noche del martes hasta la tarde del viernes. viernes por la tarde Sin embargo, no estaría claro por qué Jesús habría decidido apegarse al calendario esenio.
La historia de los acontecimientos que llevaron a la muerte de Jesús se relata en paralelo en los cuatro Evangelios, aunque con algunas diferencias y sus propias adiciones. Después de la Última Cena , celebrada en la ciudad, Jesús se dirigió a la granja llamada Getsemaní -en el Monte de los Olivos , a las afueras de Jerusalén- , donde hizo una pausa en oración. Aquí un grupo de guardias del templo (soldados judíos a las órdenes de las autoridades saduceas ), encabezados por el apóstol traidor Judas Iscariote , procedieron a arrestarlo . Más tarde, Jesús fue conducido por Ana , ex sumo sacerdote y suegro del sacerdote encargado Caifás , luego por el mismo Caifás, luego al Sanedrín , quien lo condenó a muerte por blasfemia , habiéndose equiparado a sí mismo con Dios .
Temprano en la mañana tuvo lugar una nueva reunión con el Sanedrín , luego Jesús fue conducido por el prefecto romano Poncio Pilato para pedir su ejecución; este último lo interrogó pero lo encontró no culpable. Pilato, por lo tanto, lo envió a Herodes Antipas , rey de Galilea , quien, después de burlarse de él pero no condenarlo, lo envió de regreso a Pilato. En un intento por salvarlo, propuso al pueblo que lo liberara (de hecho, las autoridades romanas tenían la costumbre de liberar a un prisionero al año, por Semana Santa), pero la multitud prefirió al rebelde / asesino Barrabás , mientras invocaba el crucifixión para Jesús Por temor a un alboroto Pilato se lavó las manos, declarándose inocente por la injusta sentencia, y accedió a la petición de la multitud, condenando formalmente a muerte a Jesús por el delito de traición , habiéndose declarado "Rey de los judíos ". Entonces Jesús fue azotado ; Luego, los soldados romanos se burlaron de él, lo coronaron de espinas y lo condujeron, junto con otros dos condenados (incluido el " buen ladrón "), al lugar de la condenación, una pequeña colina fuera de las murallas, llamada Gólgota . - Calvario . En el camino , Jesús fue ayudado a llevar la cruz por un tal Simón de Cirene .
Habiendo llegado a la meta, Jesús fue crucificado a la hora tercera (nueve de la mañana); murió a la hora novena (tres de la tarde). Según los Evangelios, su muerte estuvo acompañada de acontecimientos extraordinarios: la oscuridad cubrió toda la Tierra, hubo un terremoto y la resurrección de "muchos santos". Posteriormente, José de Arimatea pidió a Pilato el cuerpo de Jesús y, después de haberlo envuelto en una sábana (o en tela, según Juan), lo depositó en su tumba personal, que estaba situada cerca del Gólgota.
Es imposible establecer con certeza la fecha de la muerte de Jesús . Los cuatro Evangelios coinciden en situarlo el viernes, pero, mientras para los tres sinópticos este día coincidía con la Pascua ( 15 de Nisán ), para Juan era la víspera de la Pascua (14 de Nisán). La cronología sinóptica lleva a hipotetizar como fecha el viernes 27 de abril del 31 d.C. (opción que no goza de amplio consenso, situando el juicio y la ejecución en la fiesta de Pascua), mientras que la joánica es el viernes 7 de abril del 30 d.C. o el viernes 3 de abril. del 33 d.C. . [123] La datación joánica del 7 de abril de 30 es compatible con la fecha probable del inicio del ministerio público en el 28 [124] y con la mención joánica de las tres Pascuas.
Los Evangelios, inmediatamente después de la descripción de la pasión y muerte de Jesús, relatan algunos hechos que tuvieron lugar tras el depósito del cuerpo de Jesús: el descubrimiento del sepulcro vacío y las apariciones de Jesús a los discípulos ( María Magdalena , María de Santiago , Salomé ), interpretado por los cristianos como signos de su Resurrección . El descubrimiento se produjo en la madrugada del día siguiente al sábado (Mc 16,2; Lc 24,1; Jn 20,1 [125] ), es decir, domingo - si bien el original griego de Mt 28,1 [126] puede indicar el comienzo de la noche entre sábado y domingo. [127] Posteriormente, también hay testigos de las apariciones de Jesús a los apóstoles y otros discípulos (Jn21, 1-2; Acts 1, 3; Acts 3, 15; 1Cor 15, 3-8 [128] ).
Dicen los Evangelios que, cuarenta días [Nota 58] después de la resurrección, Jesús subió al cielo . En otros textos sagrados cristianos, como el Apocalipsis de Juan , se habla del regreso de Jesús, que las iglesias cristianas esperan, definido como la " segunda venida " o " parusía" -retorno que debe coincidir con el Día del Juicio y la comienzo de "Un cielo nuevo y una tierra nueva" (Ap21,1 [129] ).
La tradición cristiana posterior ha considerado histórico el acontecimiento de la resurrección, reconociéndolo con profesiones de fe y de culto. [Nota 59] Aquellos eruditos modernos que niegan esta interpretación creen que se trata de una mistificación de los apóstoles, [Nota 60] o de una creencia surgida a raíz de alucinaciones , [Nota 61] o de la re-proposición en el mundo judío de mito muy difundido en la religiosidad helenística, babilónica y fenicia, relativo a una divinidad que muere y resucita. [Nota 62]
La importancia de la figura de Jesús en la historiografía es tal que todo el mundo occidental y más allá divide la historia en años, siglos y milenios antes y después de la venida de Cristo.
Desde el siglo XVIII , con el desarrollo del moderno método histórico-crítico, numerosos estudiosos han tratado de reconstruir e interpretar la figura histórica de Jesús.Es posible distinguir varias fases.
La primera fase ( first quest ) se inicia a finales del siglo XVIII con Reimarus y se caracteriza por el uso de las metodologías de la época para intentar distinguir elementos históricos y mitológicos. Esta fase tradicionalmente finaliza a principios del siglo XX con la obra de Schweitzer , que pone de manifiesto la fragmentación de los resultados obtenidos. [Nota 63]
Sigue luego una fase de declive del interés por la investigación histórica sobre Jesús, en la que se propone ( Bultmann ) filtrar el lenguaje de las fuentes antiguas, teniendo en cuenta el contexto de la época y el carácter teológico de los escritos. [Nota 64]
La investigación recupera impulso a mediados del siglo XX ( nueva búsqueda ): se intenta reconciliar las diferentes naturalezas de Jesús, pero el foco sigue estando en los evangelios canónicos. [Nota 65]
El estudio sobre la figura de Jesús, por tanto, se ha ampliado considerablemente en las últimas décadas, ampliando la base documental y considerando también textos como los evangelios apócrifos y los manuscritos no bíblicos de Qumrán . Esta nueva etapa ( tercera búsqueda ) se caracteriza también por el interés y la atención puesta en el análisis del contexto histórico y social de la época. [Nota 66] La tercera investigación «[...] ha seguido varios caminos, uno de los más controvertidos es el del Seminario de Jesús , que estudia qué es cierto, qué es posible, probable, o finalmente absolutamente imposible que el Jesús histórico ha dicho o hecho. Material para estadísticos, más que para teólogos». [130] Según el académico Paul Mattei , profesor de latín y literatura patrística en la Université Lumière Lyon-II , "las actas" del Seminario de Jesús "[...] han suscitado a menudo asombro e ironía (voto mayoritario, entre los presentes, cooptados en las reuniones de grupo) [...] en ruptura con cualquier tipo de dogmatismo confesional [...]». [131]
No hay duda sustancial sobre el curso de la vida de Jesús, cuándo y dónde vivió y murió y qué tipo de actividad llevó a cabo durante su vida pública. [132] Por otra parte, el debate sobre la historicidad de las acciones o dichos individuales que se le atribuyen sigue siendo intenso, así como sobre las metodologías que pueden aplicarse para su análisis. El conjunto de afirmaciones sobre Jesús sobre las que existe un consenso general entre los estudiosos, independientemente de su credo, incluyen su nacimiento alrededor del año 4 a. C. , su infancia en Nazaret , el bautismo de Juan Bautista , el establecimiento de un grupo de discípulos, la enseñanza en los pueblos y campo de Galilea , la predicación del Reino de Dios , el viaje a Jerusalén que culmina con los disturbios en el templo , la última cena con los discípulos, la captura, el interrogatorio y la misa de muerte de Poncio Pilato , seguida primero por una huida y luego por la reconstitución del grupo de discípulos, convencidos del regreso de Jesús para fundar el Reino. [Nota 67]
La figura de Jesús, tradicionalmente objeto de estudios teológicos e históricos , se ha situado recientemente en el centro de un nuevo fenómeno cultural, que se ha materializado en un renovado interés por parte del público en general y en la difusión de numerosos escritos ensayísticos , periodísticos y contribuciones televisivas , así como reelaboraciones novedosasycinematográficas . Ha surgido así un fuerte intento de difusión, que sin embargo ha estado muchas veces acompañado y condicionado por la búsqueda del efecto, en detrimento del rigor. [133] . En el panorama editorial prevalecen, por tanto, las publicaciones simplificadas, como los textos devocionales, por un lado, y los tabloides, por el otro: los resultados de la investigación histórica son, por otro lado, aún poco conocidos por la opinión común, y esto la desconexión parece estar aumentando [ 134]
Hecha esta aclaración, es sin embargo posible identificar con una gran aproximación cuatro orientaciones principales, enumeradas aquí progresivamente de mayor a menor pretensión de historicidad atribuida a las fuentes canónicas:
La cristología es aquella parte de la teología cristiana que define y estudia racionalmente , a partir de la revelación , la figura de Jesús.Hay cuatro temas principales, íntimamente ligados entre sí, sobre los que se ha centrado la reflexión cristológica en la tradición cristiana:
Como se mencionó, el Nuevo Testamento deja un amplio espacio para la libre reflexión cristológica y trinitaria . Durante los primeros siglos del cristianismo se elaboraron muchas teorías teológicas, juzgadas heréticas por los primeros concilios ecuménicos . Muchas veces es difícil conocer el contenido real de estas doctrinas: la información que hemos recibido proviene en su mayoría de autores cristianos y por lo tanto nuestro conocimiento es solo indirecto.
La Iglesia Católica , incluso antes del Gran Cisma , desarrolló un conjunto de doctrinas y dogmas definidos como cristología , durante los primeros siete concilios ecuménicos , a partir de los cuales otras corrientes de pensamiento u otras interpretaciones de las escrituras fueron definidas como “ herejías ”.
Hoy, los seguidores del mensaje de Jesús ( cristianos ) son unos 2.100 millones, es decir poco menos de un tercio de los habitantes del mundo. [158] Los cristianos se dividen en muchas iglesias, confesiones o denominaciones, que pueden distinguirse en referencia al reconocimiento efectivo de los diversos concilios ecuménicos .
Las decisiones de los primeros siete concilios ecuménicos son adoptadas por las principales confesiones cristianas , que por lo tanto comparten la misma cristología : católicos , ortodoxos , protestantes , anglicanos . Las diferencias entre estas iglesias se refieren principalmente a cuestiones eclesiológicas .
Algunas iglesias de tradición monofisita reconocen solo los tres primeros concilios, rechazando así el concilio de Calcedonia y los siguientes: son cristianos coptos , siríacos y armenios . Según estas confesiones, en Jesús sólo está presente la naturaleza divina, que ha absorbido la humana.
Algunas iglesias de tradición nestoriana reconocen sólo los dos primeros concilios -rechazando el concilio de Éfeso- y los siguientes: son los llamados cristianos asirios . Según ellos, en Jesús hay dos naturalezas y dos personas, unidas por una unión puramente moral.
Otras iglesias cristianas no se reconocen en la tradición histórica y teológica del cristianismo tradicional, a partir de las decisiones de los primeros concilios ecuménicos . Principalmente rechazan las definiciones de la unicidad de Dios y la naturaleza divina de Jesús reportadas en el Credo del Concilio de Nicea .
Toda la liturgia cristiana se construye en torno a la figura de Jesús.
Las diversas iglesias desarrollaron entonces sus propios ritos y oraciones - por ejemplo, en la tradición católica es importante el Rosario (en cuyos 20 "misterios" se recuerdan los principales acontecimientos de la vida de Jesús y su madre ) y el Vía Crucis (que repasa 14 "estaciones" los acontecimientos de la pasión y muerte de Cristo ).
Según las tradiciones católica y ortodoxa, no aceptadas por los protestantes , existen numerosas reliquias atribuibles a Jesús, y es probable que muchas de ellas sean falsificaciones medievales.
En la época contemporánea, la reliquia más conocida, estudiada y discutida [Nota 85] atribuida a Jesús es la Sábana Santa (σινδών, sindón , significa "sábana" en griego ), actualmente conservada en Turín y en posesión personal del Papa . Según la tradición, es la sábana en la que fue envuelto el cuerpo de Jesús en el sepulcro. La tela es de lino y mide 442 x 113 cm. Presenta la doble imagen (anverso y reverso) de un hombre con barba, bigote y cabello largo, que lleva en su cuerpo los signos correspondientes a la descripción de la pasión: flagelación , coronación de espinas , manos y pies atravesados por clavos , lanza. herida en el costado. La imagen no está pintada, sino que deriva de un amarilleamiento gradual de la fibra textil, como si fuera la impresión negativa de una película fotográfica . [Nota 86] En las heridas más profundas hay rastros de sangre tipo AB .
La historia de la Sábana Santa está documentada con certeza sólo a partir de 1353, año en que el caballero francés Goffredo di Charny , que había combatido en Oriente Medio, declaró su posesión. La Iglesia nunca se ha pronunciado oficialmente sobre la autenticidad de la Sábana Santa, pero todavía permite su veneración. En la época contemporánea ha sido objeto de numerosos estudios científicos . Ha suscitado gran eco el examen del carbono 14 realizado en 1988 -según el cual debería fecharse, con un 95% de certeza, entre 1260 y 1390 [171] y por tanto se trata de una falsificación medieval . Sin embargo, los partidarios de la autenticidad de la Sábana Santa señalan que el hallazgo ciertamente ha sido contaminado de varias formas a lo largo de los siglos (hongos, bacterias, manipulación sin protección, fuego; también fue hervida en aceite), lo que sugiere una posible alteración del resultado de la el 'examen. Además, argumentan, incluso si se tratara de una falsificación medieval, el método utilizado por el falsificador para "imprimir" la tela aún no estaría claro. [172]
Otra reliquia atribuida a Jesús, menos conocida y menos estudiada que la Sábana Santa, es la Sábana Santa de Oviedo , una tela de lino que se habría utilizado para limpiar el rostro de Jesús durante la deposición , antes de que fuera envuelto en la Sábana Santa. Contiene manchas de sangre indistintas de tipo AB . El examen de carbono 14 lo fechó en el siglo VII .
Las otras reliquias atribuidas a Jesús son los supuestos restos del cuerpo de Jesús (entre ellos varios rastros de sangre , una costilla , los restos de la circuncisión del prepucio ) y objetos con los que habría estado en contacto, como instrumentos de la Pasión . (la cruz , los clavos, la corona de espinas , la lanza , el titulus crucis , o en la tradición medieval el Santo Grial ).
El judaísmo no reconoce a Jesús como el Mesías esperado , ni le atribuye naturaleza divina, características que se consideran ajenas a la tradición judía ya la religión monoteísta. [Nota 87] Moisés Maimónides , rabino del siglo XII y fundamental teólogo judío, lo llama "Jesús el Nazareno", y lo considera como un rabino itinerante -a quien la tradición cristiana posterior, mintiendo, atribuía milagros y de los que proclamó falsamente La resurrección. [173]
Sobre el juicio de Jesús que decretó su muerte, según la Enciclopedia judía [174] , la responsabilidad recayó en la "arrogante" jerarquía saducea . Este decretó su muerte entregándolo a Pilato, pero no instituyó un verdadero proceso sinedrita (que también habría implicado al judaísmo fariseo , del que deriva el judaísmo rabínico ). El principal motivo de la condena no deriva de cuestiones teológicas relativas a la divinidad o mesianidad de Jesús, sino a la reacción ante el episodio de la llamada purificación del Templo llevada a cabo por él.
La figura de Jesús y su enseñanza son investigadas por teólogos y filósofos del llamado " paganismo " sólo a partir del siglo III . A este respecto, sin embargo, disponemos de pocas fuentes, en su mayoría mediadas por las obras de los Padres de la Iglesia del siglo IV .
El principal texto de referencia es sin duda la Filosofía derivada de los oráculos , obra perdida del filósofo "pagano" Porfirio (203-305). En esta obra, Porfirio, como relata San Agustín , afirma:
«Ciertamente más allá de todas las expectativas puede parecer lo que voy a decir. Los dioses consideraron a Cristo muy devoto y recordaron que fue hecho inmortal incluso por su predicación. Los dioses dicen que los cristianos por el contrario son corruptos, depravados, envueltos en el error y pronuncian muchos ultrajes contra ellos”. |
( Agustín, La ciudad de Dios , XIX, 23 ) |
Luego agrega otros pasajes como respuestas de los dioses que ultrajan a los cristianos; luego declara:
"A los que preguntaban si Cristo es Dios, Hécate respondía: 'Vosotros sabéis cómo el alma humana se perfecciona después del cuerpo, pero separada de la sabiduría siempre está en el error. Esa alma pertenece a un hombre distinguido; la adoran porque es verdad'". no está en ellos ". |
( Agustín, Op.cit. ) |
Entonces Hécate dijo que era un hombre muy piadoso y que su alma, como la de otros hombres piadosos después de la muerte, se consideraba digna de la inmortalidad y, por lo tanto, los cristianos, que son tontos, lo adoran. Y agrega:
"A los que preguntaban: '¿Pero por qué fue condenado?', la diosa les dio esta respuesta: 'El cuerpo siempre está sujeto a tormentos que lo agotan, pero el alma de los hombres devotos tiene su morada en la casa del cielo. Pero eso alma inevitablemente dio a otras almas para enredarse en el error y el destino no les permitió obtener los dones de los dioses ni tener el reconocimiento de Júpiter el inmortal, por lo que son detestadas por los dioses porque, aunque por destino no les fue dado para conocer a Dios ni para recibir dones de los dioses, Cristo fue la oportunidad fatal para caer en el error. Él, siendo devoto, como todos los devotos, habitaba en el cielo. Así que no lo ultrajarás. Pero tendrás piedad de él. la locura de los hombres, para quienes es fácilmente un peligro extremo”. |
( Agustín, Op.cit. ) |
Por lo tanto, según este testimonio "pagano", Jesús era un hombre sabio y piadoso, digno de la inmortalidad junto con Pitágoras y Heracles , pero sus seguidores, los cristianos, se equivocaron gravemente al transformarlo en un dios y por lo tanto al adorarlo, negándole de ahí la esencia de Dios, por lo que los cristianos deben limitarse a adorar a Dios sin creer en Jesús como Dios [175] .
La posición de estas obras "paganas" -el rechazo de Cristo como Dios pero el respeto a Cristo como maestro y santo- será luego retomada por algunas corrientes cristianas del siglo IV llamadas " adopcionistas ", juzgadas heréticas por las Iglesias cristianas conciliares .
Con base en el Corán , los seguidores del Islam honran la figura de Jesús ( عيسى , ʿĪsā en árabe ) y lo consideran un profeta y el Mesías. El Islam cree en su concepción virginal por María - precisamente definida al-Batūl , "la Virgen" ( III, 47 ; XIX, 20 ; XXI, 91 ; LXVI, 12 ). Jesús es un gran profeta de Dios ( ﺭﺴﻮﻝ الله , rasūl Allāh , IV, 157 ; LXI, 6 ; VI, 85 ), pero de naturaleza humana, y no divina ( IV, 171 ; V, 75 ). Hizo milagros "con el permiso de Alá" ( V, 110 ): algo que no le fue concedido ni siquiera a Mahoma , salvo su perfecta fidelidad a la letra del Mensaje divino, cuando lo propuso de nuevo a los hombres. No fue Jesús quien fue crucificado y muerto en la cruz ("alguien se hizo semejante a él a sus ojos", IV, 157 ). Ascendió al Cielo ( III, 55 ), sin por ello resucitar ("Dios lo elevó a sí mismo", IV, 158 ). Según el verso "Él no es más que un Presagio para la Hora" ( XLIII, 61 ), Jesús estaría destinado a volver al mundo, como Mahdi , antes del día del Juicio , apareciendo en el apogeo de la llamada "ʿĪsā " minarete Gran Mezquita de los Omeyas en Damasco . Su objetivo de luchar y derrotar al Dajjal se verá coronado por el éxito y entonces podrá comenzar cuarenta años de perfecta vida islámica en la Tierra, antes de finalmente morir de muerte natural y ser enterrado en Medina , resucitando poco después, en el apocalíptico Yawm al-dīn para el juicio divino final. [Nota 88] La necesidad de su muerte parece más consistente con el axioma de que a ningún hombre se le concede la inmortalidad, tanto que Mahoma también tuvo que morir en el 632 .
Algunos comentaristas del Corán (incluidos Zamakhsharī y Baydāwī) [176] argumentan que uno de los apóstoles (posiblemente Pedro ) se ofreció como "sustituto" del maestro, con la esperanza de obtener el cielo como recompensa. Entre las otras hipótesis adelantadas sobre la identidad del sustituto: Simón de Cirene , [148] Judas Iscariote , [177] Satanás , un soldado romano llamado Titanus, u otro desconocido.
El movimiento Ahmadiyya de Qādyān y Lahore , India -de origen islámico, pero considerado por sunitas y chiítas como un hereje- afirma que Jesús no moriría en la cruz: según ellos, permaneció en la cruz durante cuatro horas, luego fue retirado y curado de sus heridas con un ungüento especial llamado marham-i Īsā (ungüento de Jesús); [178] de Palestina huyó a la India, donde vivió muchos años más, hasta que murió de viejo en Srinagar , Cachemira : aquí, de hecho, hay un monumento al que se hace referencia tradicionalmente como "la tumba de ʿĪsā" y según para los Ahmadiyya, el fundador de su movimiento religioso, Mirza Ghulam Ahmad es el regreso espiritual de Jesús.
Dada la precedencia cronológica, tanto en la enseñanza de Buda ( siglo VI - V a.C. ), como en los textos sagrados budistas , el Tripitaka (cuyo primer borrador escrito data del siglo I a.C. ) no puede haber referencias a la figura de Jesús.Sin embargo, en la sección Wàijiàobù (外教 部, TD 2139) del Canon budista chino , se recogen textos de la Iglesia nestoriana , datables en los primeros siglos de nuestra era . [Nota 89] Aún no se conoce su contenido ya que estos escritos nunca han sido traducidos al idioma occidental, ni a una edición crítica en chino o japonés. El encuentro entre budistas y cristianos, por lo tanto el encuentro de los budistas con la figura de Jesús, tuvo lugar ciertamente ya en el siglo IV cuando se atestigua la coexistencia pacífica de monasterios budistas y cristianos en la zona de Merv (actual Turkmenistán ). [Nota 90] La convivencia terminó dramáticamente en el siglo VI con la llegada de las tropas persas de fe mazdeísta que destruyeron los conventos de ambas religiones.
Hoy, algunos budistas -entre ellos el actual Dalai Lama , Tenzin Gyatso [179] - consideran a Jesús como un bodhisattva (= "iluminado") que dedicó su vida al bien de la humanidad, caracterizando su predicación con valores típicos del budismo, como la paciencia , tolerancia y compasión. Sin embargo, Jesús no es considerado la manifestación de un dios creador, la única y última fuente de salvación.
Dado que no existe una estructura unitaria y centralizada en el hinduismo , los movimientos religiosos de esta matriz tienen posiciones variadas con respecto a la figura de Jesús. Guru Ramakrishna (1836-1886) creía que Jesús era una encarnación de Dios, al igual que Buda y Krishna . [180] Gurú Paramahansa Yogananda (1893-1952) creía que Jesús era la reencarnación de Eliseo y afirmaba que era un discípulo de Juan el Bautista , quien era una reencarnación de Elías . [181]
Es famoso el aforismo de Mahatma Gandhi :
( ES )
"Me gusta tu Cristo, no me gustan tus cristianos. Tus cristianos son tan diferentes a tu Cristo. [182] " |
( ES )
«Me gusta tu Cristo, no me gustan tus cristianos. Tus cristianos son tan diferentes de tu Cristo". |
( Mohandas Karamchand Gandhi ) |
La fe bahá'í ve a Jesús como una manifestación del único Dios, como Mahoma , Buda , Krishna , Zoroastro y los mensajeros de las otras grandes religiones. [183] Jesús como todas las manifestaciones de Dios tiene una doble naturaleza, humana y divina; sin embargo, no es posible que la plenitud de Dios esté presente en su persona, pues es absolutamente trascendente. Jesús es el Mesías anunciado por el Antiguo Testamento . Al igual que los cristianos y los musulmanes, los bahá'ís también creen en la concepción virginal de Jesús, pero sostienen que Él es el Hijo de Dios en un sentido espiritual pero no biológico. [184] Bahá'u'lláh , el fundador de la Fe bahá'í , representa el regreso de Jesús en un sentido espiritual y no físico.
Según Rudolf Steiner , Cristo es el más alto de los Elohim , pero no sería parte de ellos porque es parte de la Trinidad . [185]
La persona de Jesús y los hechos relacionados con él narrados en el Nuevo Testamento inspiraron innumerables obras artísticas y culturales durante los siguientes dos milenios. Se trata principalmente de pinturas, mosaicos, estatuas, melodías y cantos para uso de la devoción cristiana ; en la época contemporánea también se han agregado novelas, películas, obras de teatro.
Las representaciones pictóricas de Jesús y los santos, atestiguadas desde los primeros siglos de la era cristiana, marcan un desapego decisivo de la religiosidad judía, que se oponía profundamente a toda reproducción de seres vivos, y prohibía categóricamente la representación de Dios.
Los Evangelios no ofrecen una descripción física de Jesús, en los primeros siglos del cristianismo no hay representaciones directas de él, sino símbolos o imágenes alegóricas, como el pez , el Buen Pastor , el Crismon - Labarum , el Sator . No se atestiguan representaciones antiguas de la crucifixión -que para la cultura grecorromana representaba el castigo más ignominioso (a excepción del llamado grafiti de Alessameno , probablemente " viñeta " anticristiana ).
En la época tardoantigua, con la secularización del culto cristiano y el desprendimiento definitivo de la tradición judía, se difunden las representaciones directas de Jesús, cuyo rostro se representa inicialmente como el de un joven imberbe y de pelo corto, modelo que se mantendrá en uso hasta al siglo VI , con un renacimiento posterior en el período carolingio . A partir del siglo IV aparece el Jesús barbudo, de larga cabellera, que se ha convertido en la representación tradicional de Cristo. El cambio fue probablemente influido en Oriente por el Mandylion y en Occidente, posteriormente, por la Sábana Santa , que, además, los sindonólogos suponen que coincide con el propio Mandylion.
Durante siglos, la iconografía ha privilegiado el aspecto majestuoso y glorioso de Jesús resucitado, representado por el modelo del Pantocrátor (= "omnipotente"). A partir de la Edad Media , junto con la predicación de Francisco de Asís , la representación de la crucifixión se afirma definitivamente en Occidente, junto con la de Jesús resucitado.
En el Renacimiento la figura de Jesús se deposita y se convierte en el prototipo del hombre perfecto. Esta visión tendrá su máximo exponente en Miguel Ángel , quien en el Juicio Final recupera la imagen paleocristiana del Cristo imberbe. [186]
"Entolēn kainēn didōmi umin, ina agapate allēlous, kathōs ēgapēsa umas ina kai umeis agapate allēlous". |
( ES )
«Las fuentes más importantes de Jesús se encuentran en el Nuevo Testamento: Pablo y los sinópticos y sus fuentes, incluida Q, la fuente hipotética de los dichos utilizada por Mateo y Lucas. El Evangelio de Juan es de menor ayuda, al igual que los diversos evangelios apócrifos, aunque el Evangelio de Tomás parece contener algunos dichos tempranos e independientes de Jesús. Las fuentes no cristianas —el historiador judío Josefo, el Talmud de Babilonia, los historiadores romanos Tácito y Suetonio y otros— hacen poco más que confirmar la existencia de Jesús y su crucifixión bajo Poncio Pilato. Los eruditos no están de acuerdo sobre la confiabilidad de las fuentes existentes y, por lo tanto, no están de acuerdo sobre cuánto podemos saber sobre el Jesús histórico. Las discusiones sobre el método no han conducido a ningún consenso. Muchos intentan reconstruir a Jesús pasando unidades individuales por varios criterios de autenticidad. Dichos criterios no son particularmente confiables. Parece más seguro basar las principales conclusiones de uno en los patrones y temas más amplios que se encuentran en las diversas fuentes. Probablemente sea en tales patrones y temas, si es que en alguna parte, que se ha recordado al Jesús de la historia". |
( ES )
“Las fuentes más importantes para reconstruir la figura histórica de Jesús están presentes en el Nuevo Testamento: las cartas de Pablo , los evangelios sinópticos y sus fuentes, incluida la fuente Q , una colección hipotética de dichos utilizados por Mateo y Lucas. El Evangelio de Juan es de menor ayuda, al igual que los diversos evangelios apócrifos, aunque el Evangelio de Tomás parece contener algunas perícopas iniciales e independientes de Jesús.Fuentes no cristianas: el historiador judío José, el Talmud de Babilonia, los historiadores romanos Tácito y Suetonio y otros - hacen poco más que confirmar la existencia y crucifixión de Jesús bajo Poncio Pilato. Los eruditos no están de acuerdo sobre la confiabilidad de las fuentes aún existentes y, en consecuencia, no están de acuerdo sobre lo que se sabe sobre la figura histórica de Jesús. Las discusiones sobre los métodos no han llevado a [llegar] a un consenso. Numerosos estudiosos intentan reconstruir la figura histórica de Jesús a través de unidades individuales y varios criterios de autenticidad. Estos criterios no son particularmente fiables. Parece más seguro basar las conclusiones principales de uno en los patrones y temas más recurrentes en las diversas fuentes. Probablemente sea en tales esquemas y en tales temas que el Jesús histórico fue recordado, si su memoria ha sido transmitida". |
( Dale C. Allison Jr., "Jesús", en Encyclopedia of Religion , Nueva York, MacMillan, 2005, vol. 7, p. 4848 ) |
«Desde los primeros tiempos, los cristianos adoraban a Jesús. El evangelio de Juan ya habla de él como divino (1: 1-4), y la tradición cristiana dominante hace de la deidad de Jesús un artículo de fe. Así como los seres humanos siempre hacen dioses a su propia imagen, así también los cristianos han hecho con Jesús”. |
( Dale C. Allison . "Jesús" en Encyclopedia of Religion , vol. 7. Nueva York, Macmillan, 2005, p. 4843 ) |
“La figura escatológica comúnmente identificada con el Mesías aparece en el capítulo 7 del Libro de Daniel en una visión que es explicada por el ángel de manera colectiva como los santos del altísimo, es decir, Israel o los piadosos entre ellos. El autor de Daniel se basó en una tradición más antigua según la cual el título hijo del hombre era la designación de una figura escatológica especial. Esta idea existió posiblemente en el siglo III a. C.; la designación "hombre" para mesías ya aparece en la traducción griega del Pentateuco (ver *Mesías) de este período". |
( David Flusser ) |
"JESÚS. Jesucristo (7-5 a. C. - 30-33 d. C.) es el fundador de la religión cristiana". |
( DALE C. ALLISON, JR., Jesus in Encyclopedia of Religion , vol. 7. Nueva York, Macmillan, 2004, p.4843 ) |
"Jesús (c. 4 a. C. - c. 30 d. C.) el fundador del CRISTIANISMO". |
( Robert S. Ellwood. Jesús , en Encyclopedia of World Religion , Nueva York, Facts on File, 2007, p.238 ) |
"Jesus de Nazareth. También llamado comúnmente Jesucristo, es el fundador del cristianismo". |
( Romano Penna, en Diccionario de las religiones , editado por Giovanni Filoramo, Turín, Einaudi, 1993, p.317 ) |
"JESUCRISTO [...], también llamado Jesús de Nazaret (6 a. C.), Judea - 30 d. C. (Jerusalén), fundador de la fe cristiana y posiblemente la figura más importante en la historia de la civilización occidental". |
( 'Jaroslav Pelikan en Enciclopedia Británica de Religiones Mundiales , 2006, p.568 ) |
Enciclopedia Treccani
ENCYCLOPÉDIE LAROUSSE
"Jesucristo. El fundador del cristianismo, nacido en Belén..." |
( Jesucristo en el Diccionario de Religiones , editado por John R. Hinnells, Padua, Franco Muzzo, 1984, p.132; es la edición italiana de The Penguin Dictionary of Religions con prefacio de Elèmire Zolla ) |
"Jesús (c. ...) el fundador del cristianismo". |
( Jesús en The Oxford Dictionary of Jewish Religion , Oxford, Oxford University Press, 1997 p.368 ) |
"JESÚS (m. 30 EC), a quien el cristianismo ve como su fundador y objeto de fe, fue un judío que vivió hacia el final del período de la Segunda Commonwealth". |
( Jesús en la Enciclopedia Judaica , vol.11. Nueva York, Gale, 2007, p.246 ) |
"Jesús de Nazaret (ca. 4 a. C.-29 d. C.), también conocido como Jesucristo, fue la personalidad central y el fundador de la fe cristiana". |
( Jesús en Encyclopedia of World Biography , vol. 8. New York, Gale, 1998 p.251 ) |