El arrianismo (en griego : Ἀρειανισμός) es una doctrina trinitaria [1] y de tipo subordinacionista , desarrollada por el presbítero , monje y teólogo Arrio ( 256 - 336 ) [2] , condenado como hereje en el primer concilio de Nicea ( 325 ). ). Esta doctrina sostiene que el Hijo de Dios es un ser que participa de la naturaleza de Dios Padre , pero de manera inferior y derivativa, y que por tanto hubo un tiempo en que el Verbo de Dios aún no existía y que fue creado . de Dios al principio de los tiempos.
En las décadas en que los teólogos cristianos comenzaron a elaborar la doctrina de la Trinidad divina , el presbítero alejandrino Arrio (260 ca - 336 [3] ) fue el máximo representante de una de las interpretaciones de la relación entre las personas de la Trinidad, especialmente entre el Padre y el Hijo . Arrio no negó la Trinidad, sino que subordinó el Hijo al Padre ( subordinacionismo ), negando su consustancialidad [2] que luego será formulada en el Concilio de Nicea ( 325 ) en el credo Niceno-Constantinopolitano . En la base de su tesis, impregnada de la cultura neoplatónica tan en boga en el ambiente helenístico egipcio [4] , estaba la convicción de que Dios, principio único, indivisible, eterno y por tanto innaciente [5] , no podía compartir su la propia ousìa con los demás , es decir, la propia esencia divina [4] [6] . En consecuencia, el Hijo , como "engendrado" y no eterno [4] [7] , no puede participar de su sustancia (negación de la consustancialidad), y por tanto no puede ser considerado Dios del mismo modo que el Padre (que es no nacido, es decir, aghènnetos archè [6] ), pero a lo sumo puede ser una criatura [6] : ciertamente una criatura superior, divina, pero finita (es decir, que tiene un principio) y por lo tanto diferente del Padre, que en cambio es infinito [8] . Padre e Hijo no pueden, por tanto, ser idénticos, y Cristo puede ser llamado "Hijo de Dios" sólo en consideración de su naturaleza creada, y no de la increada, puesta al mismo nivel que la del Padre [4] . Al hacerlo, Arrio no negaba la Trinidad per se , sino que la consideraba compuesta por tres personas, cada una caracterizada por su propia sustancia ( treis hypostaseis [8] ).
Después del edicto de tolerancia de Constantino del año 313, se abrió la controversia trinitaria en Alejandría de Egipto , y las tesis que había comenzado a difundir el presbítero Arrio se extendieron hasta involucrar a un número cada vez mayor de personas [9] . El obispo de Alejandría, Alejandro , condenó sus posiciones de hereje en un sínodo celebrado en el año 318 [9] integrado por 100 obispos africanos [8] , pero Arrio podía contar con un grupo de fieles muy numeroso, que incluía también a algunos obispos, tanto africanos y orientales, incluidos Eusebio de Cesarea y Eusebio de Nicomedia [8] ; este último disfrutó de un gran prestigio incluso en la corte imperial. La disputa enfrentó al clero egipcio contra el clero de Antioquía durante años (en particular Palestina y Bitinia ), atrayendo la atención del emperador y del pueblo. En un intento de poner fin a la cuestión, que inicialmente Constantino había subestimado, en 325 convocó el Concilio Ecuménico de Nicea también debido a la presión de sus consejeros eclesiásticos que estaban muy bien informados sobre la disputa [10] .
La disputa de Nicea (325)Sin embargo, la convocatoria del concilio no era sólo un hecho religioso: el emperador estaba ante todo preocupado por la estabilidad del estado. Las cuestiones teológicas, con los consiguientes desórdenes y disputas, constituían un problema político que debía resolverse con la derrota de cualquiera de las dos facciones. De hecho, Constantino no tenía convicciones teológicas que lo inclinaran particularmente hacia una u otra parte en el conflicto. En el concilio, Arrio y Eusebio de Cesarea no convencieron a la asamblea. Su argumento era este: si el Hijo de Dios no era igual al Padre, entonces tampoco era divino, o al menos no tan divino como el Padre. Y esto no era aceptable para los ortodoxos. La tesis según la cual " hubo un tiempo en que el Hijo no estaba allí " horrorizó a los padres conciliares, que situaron en minoría y condenaron definitivamente las ideas de Arrio [11] .
El concilio elaboró un símbolo , es decir, una definición dogmática relativa a la fe en Dios, en la que aparece el término homooùsios (traducido al italiano del latín como "consustancial" (al Padre), pero en griego aparece "de igual esencia", atribuido a Cristo . ), que forma la base dogmática del cristianismo histórico. En ausencia del obispo de Roma Silvestro I (que envió a sus legados), la reunión fue presidida por el obispo Osio de Córdoba , favorito del emperador (presente en todas las sesiones de las obras), cuya influencia sobre el propio emperador había un juego fácil en la conquista del soberano a la causa de la ortodoxia. Los herejes fueron amenazados con el exilio y Arrio fue desterrado y enviado a Iliria .
La falta de solidez de las convicciones teológicas de Constantino queda sin embargo demostrada por el hecho de que en sólo tres años sus posiciones hacia el arrianismo se tornaron absolutamente indulgentes y tolerantes: a sugerencia de su hermana Constanza y ante la insistencia de Eusebio de Nicomedia , se revocó el destierro. para los obispos arrianos, el propio Arrio fue posteriormente llamado (en 331 o 334 ) y presentado a la corte [12] , donde logró convencer al emperador de la bondad de sus opiniones, que el propio Constantino rehabilitó y condenó al obispo Atanasio de Alejandría . , que había sido uno de los más acérrimos opositores de Arrio, fue exiliado [12] . El arriano Eusebio de Nicomedia sustituyó a Osio de Córdoba en el papel de consejero eclesiástico imperial, bautizando más tarde al propio emperador en su lecho de muerte [13] [14] [15] .
La declaración de Nicea, que definía al Hijo como Dios tanto como el Padre, planteó al menos tres preguntas principales en los círculos arios y ortodoxos:
Los seguidores de Arrio llevaron al extremo las respuestas a las tres preguntas, que tenían en común la conclusión de que el Hijo no tenía naturaleza divina sino que, como criatura de Dios, era un vínculo o intermediario entre la divinidad y la humanidad [15] . Pero todavía ocurrieron profundas divisiones dentro del movimiento ario, lo que llevó a tres grupos principales:
El arianismo es particularmente afortunado bajo los emperadores Constancio II (hijos de Constantino I , 337-361 ) y Valente ( 364-378 ) y en la última fase del Imperio romain . Constancio, a diferencia de sus hermanos Constante y Constantino II, era de tendencias arias. Tras las guerras fratricidas y la supremacía definitiva de Constancio (350), éste pudo dedicarse libremente a la resolución de las cuestiones cristológicas en la última década de su reinado. Durante este período, de hecho, Constancio convocó muchos concilios provinciales designados para definir el credo cristiano: Sirmius (351), Arles (353), Milán (355), Sirmius II (357), Rimini (359) [18] y finalmente Constantinopla . (360) [19] . La más importante, por los efectos que causó en Occidente, fue sin embargo la de Sirmio II en el 357 [12] , en la que sólo participaron obispos de Oriente (principalmente arios) [19] y que prohibió términos como ousìa y consustancialidad . [20] . Los obispos de Occidente (más cercanos a la iglesia de Roma y por lo tanto fieles al Credo de Nicea), expresaron su disidencia: el Papa Liberio y Osio de Córdoba fueron encarcelados y obligados a suscribir las decisiones de Sirmium [19] , mientras que en el Concilio de Rímini en 359 se llevó a cabo la condenación de Sirmium [19] .
Constancio, entonces, trató de encontrar una fórmula de compromiso en el concilio de Seleucia en 359 [20] , que vio el triunfo de las posiciones arias luego sancionadas por la de Constantinopla al año siguiente [20] . Se produjeron disturbios y violencia en varias otras circunstancias, como con motivo de la sucesión del obispo Alejandro de Constantinopla ; el arriano Macedonio obtuvo la sede episcopal sólo por la fuerza y la intervención militar, luego de que su rival Paolo, cerca de la Iglesia de Roma, fuera secuestrado, exiliado y asesinado. Los levantamientos populares que siguieron al asentamiento de Macedonio fueron sofocados en sangre; el mismo obispo se sintió autorizado por la autoridad imperial de Constancio, que lo protegía y había favorecido su instalación, para imponer su ministerio también con la tortura y la fuerza de las armas [21] [22] . También en el Occidente de Nicea hubo repercusiones en la elección de los obispos: en Milán , como obispo sucesor de Dionisio , se impuso el obispo arriano Aussencio .
Breve paréntesis de Juliano (361-363)Julián el Apóstata , abiertamente pro-pagano, derogó todas aquellas leyes de beneficiarios que sus inmediatos predecesores habían promulgado contra los cristianos. En su opinión, el cristianismo tenía que debilitarse cada vez más por el resurgimiento de las disputas teológicas silenciadas unos años antes por Constancio, por lo que el nuevo emperador Juliano hizo retirar del exilio a los cristianos de fe de Nicea [23] [24 ] .
Valente (364-378)Tras el breve reinado de Joviano (363-364), el imperio volvió a dividirse en dos secciones: la Pars Occidentalis quedó encomendada a Valentiniano I (364-375), mientras que la Pars Orientalis a Valente . Si Valentiniano, cristiano como Júpiter, mantuvo una política tolerante con todas las creencias religiosas [25] [26] , su hermano menor Valente fue un fanático partidario del arrianismo [24] , restaurando las disposiciones eclesiásticas de Constancio [27] . El clima de terror y opresión que Valente instauró en la zona oriental del imperio acabó con su derrota y matanza en la gran batalla de Adrianópolis (378), librada contra los godos .
En 380 , bajo la influencia del obispo de Milán , Ambrosio , Teodosio I y Graciano emitieron el edicto de Tesalónica que definía el credo de Nicea (y por lo tanto la ortodoxia) como la religión del estado. Además de la afirmación de la fórmula de Nicea, que por lo tanto eliminaba las doctrinas arias, el edicto definió por primera vez a la Iglesia que profesaba el Credo de Nicea como "católica" (del griego "katholicòs", que significa "universal") y " ortodoxos” (del griego “orthos-doxa”, es decir “de recta doctrina”), tildando a todos los demás grupos cristianos de herejes y como tales sujetos a penas y castigos [28] . Fue, de hecho, una incruenta persecución antiarriana, en la que se expulsó a los obispos y se confiaron todas las iglesias al control de los católicos, excluyendo a los arios de cualquier lugar de culto incluso donde, como en Constantinopla, su comunidad estaba decididamente grande largo más numeroso. En la capital del imperio, el propio emperador Teodosio sustituyó al obispo Demófilo por Gregorio Nazianzeno , llevándolo casi triunfante por las calles de la ciudad y protegiendo su asentamiento con una unidad de guardias imperiales armadas. El propio obispo [29] deploraba que su asentamiento estuviera protegido por las armas, entre gentes que lo miraban con ira y lo consideraban un enemigo, parecía más la entrada en una ciudad conquistada por un bárbaro invasor [30] . No menos apasionada y violenta fue la disputa que tuvo lugar en Occidente entre el obispo Ambrosio de Milán y la emperatriz arriana Justina , madre y regente del futuro emperador Valentiniano II [31] . La condenación del arrianismo se reafirmó luego en 381 durante el primer concilio de Constantinopla , precisamente en la ciudad que, a pesar del edicto, había logrado preservar de alguna manera una populosa colonia aria que acogía a todos los "herejes" de varias denominaciones [32] . En los años siguientes Teodosio reiteró con una serie de edictos su persecución contra la herejía arriana, que preveía la prohibición de las reuniones de culto, la destitución y la imposición de fuertes multas a obispos y sacerdotes, la exclusión de profesiones honorables y lucrativas y (desde los arios separaban la naturaleza del Padre de la del Hijo) la inhibición de la capacidad de legado testamentario. En algunos casos, también se pronunciaron sentencias de muerte, pero rara vez se llevaron a cabo porque Teodosio en realidad estaba más inclinado a la corrección que al castigo. Al confiar la ejecución de sus edictos a una multitud de funcionarios, el emperador estableció efectivamente el embrión de una oficina de la Inquisición [33] .
En lugar de desaparecer, el arrianismo desplazó su eje hacia el norte del imperio, encontrando adeptos entre los pueblos " bárbaros " que en ese momento empujaban contra las fronteras del estado, en particular godos , vándalos y lombardos . Gracias sobre todo a la predicación realizada en el siglo IV entre los godos por Ulfilas (311-383) [34] , el arrianismo experimentó de hecho una gran difusión entre los pueblos germánicos, entre los cuales floreció al menos hasta el siglo VII : de hecho , la visión más sencilla que el cristianismo arriano, más acorde con su mentalidad pragmática y desprovista de aquellos fundamentos filosóficos con los que se tejió el credo de Nicea [35] . Traductora, entre otras cosas, de la Biblia en lengua gótica e inventora de un tipo de alfabeto latino que sustituyó a los antiguos caracteres rúnicos , Ulfilas desempeñó un papel fundamental no sólo desde un punto de vista estrictamente religioso, sino también desde un punto de vista lingüístico de Vista para el estudio de las lenguas antiguas Germánico [34] .
Durante el lento pero inexorable colapso del Imperio Romano de Occidente en el siglo V, los diversos pueblos germánicos que se asentaron en los territorios imperiales adoptaron diversas estrategias de política religiosa, que iban desde la violenta represión de los Nicenos (por ejemplo, los Vándalos [36] ), a la convivencia religiosa pacífica ( Odoacro , los visigodos españoles [37] y los ostrogodos de Teodorico [36] ). El único factor común entre tan diferentes líneas de acción consistía en encontrar en el arrianismo una especie de distinción de los romanos que se profesaban católicos. Lentamente, sin embargo, el cristianismo de Calcedonia (es decir, el de Nicea, perfeccionado en el Concilio de Calcedonia en 451) comenzó a convertir a los pueblos de los reinos bárbaros romanos que aún sobrevivían a las guerras de Justiniano y aquellas entre los propios reinos bárbaros. Tras la conversión de los francos en 511 con Clodoveo al cristianismo calcedonio [38] , los otros pueblos bárbaros comenzaron a convertirse lentamente: los visigodos, gracias a la obra del rey Recaredo y luego de Sisebuto (entre 586 y 621 [38] , pero en estos treinta años el tercer Concilio de Toledo de 589 [39] ) fue decisivo ; los lombardos , por la reina Teodolinda y el abad Colombano y sus monjes, a principios del siglo VII [40] .