La resurrección (o resurrección [1] ) de Jesús es el acontecimiento central de la narración de los Evangelios y de los demás textos del Nuevo Testamento : según estos textos, al tercer día después de su muerte en la cruz , Jesús resucitó dejando el sepulcro vacío y apareciéndose inicialmente a algunos discípulos y por tanto también a otros apóstoles y discípulos. Para el cristianismo , el acontecimiento es principio y fundamento de la fe , recordado anualmente en Pascua y semanalmente el domingo .
La tradición cristiana considera el acontecimiento de la resurrección de Jesús como un acontecimiento milagroso y fundamental en la historia.
Según los escritos de los Evangelios , al tercer día después de la deposición en el sepulcro, Jesús resucitó (1er día: viernes, muerte y deposición; 3er día: domingo, resurrección). Los evangelios canónicos no describen directamente el acontecimiento, que no contó con testigos directos, sino únicamente el testimonio del hallazgo de su tumba vacía y las posteriores apariciones de Jesús a los discípulos y apóstoles. El hallazgo se produjo en la madrugada del día siguiente al sábado, es decir, domingo por la mañana, cuando María Magdalena - sola o acompañada de otras mujeres, según el relato evangélico [Nota 1] - fue al sepulcro [Nota 2] .
mateo | marco | Lucas | John | Otros textos |
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Muerte en la cruz y Deposición en el sepulcro | ||||
Después del sábado al amanecer [Nota 3] María Magdalena y la otra María en el sepulcro (28,1 [2] ) | Después del sábado al amanecer , María Magdalena , María de Santiago y Salomé en el sepulcro (16,1-2 [3] ) | Pasaron el sábado por la mañana temprano María Magdalena , Juana , María de Santiago y otras (v. 10) en la tumba (24,1 [4] ) | El primer día de la semana cuando aún estaba oscuro María Magdalena (y otras) [Nota 4] en el sepulcro (20,1 [5] ) | "Jesucristo... resucitó al tercer día según las Escrituras" (1Cor15,3-4 [6] ) [Nota 5] "Jesucristo... constituido Hijo de Dios con poder según el Espíritu de santificación por la resurrección de entre los muertos" (Rm1,3-4 [7] ) |
Terremoto, aparición de un ángel haciendo rodar la piedra del sepulcro, miedo a los soldados (lit. "guardianes") (28,2-4 [10] ) | Piedra rodada, entrada en el sepulcro y visión de un ángel (lit. "hombre joven"), miedo a las mujeres (16,3-5 [11] ) | Piedra rodada, entrada en el sepulcro vacío, aparición de dos ángeles (literalmente "hombres"), miedo a las mujeres (24,2-5 [12] ) | Piedra rodada (20,1 [13] ) ; visión de dos ángeles en el sepulcro (20,11-13 [14] ) | |
Anuncio de la resurrección a las mujeres, envío a los discípulos (28,5-7 [15] ) | Anuncio de la resurrección a las mujeres, envío a los discípulos y a Pedro (16,6-7 [16] ) | Anuncio de la resurrección a las mujeres (24: 5-8 [17] ) | - | |
Salida del sepulcro, aparición de Jesús a las mujeres (28,8-10 [18] ) | Escape del sepulcro (16.8 [19] ) ; aparición de Jesús a María Magdalena (16.9 [20] ) [Nota 6] | - | Aparición de Jesús en el sepulcro, noli me tangere (20,14-17 [21] ) | |
- | Las mujeres asustadas huyen del sepulcro y no dicen nada a nadie (16,8 [22] ) | Las mujeres de los apóstoles, anuncio, incredulidad, Pedro en el sepulcro, que ve el vacío (24,9-12 [23] ) | María Magdalena por los apóstoles, anuncio, Pedro y Juan ante el sepulcro, que ven vacío (20,2-10 [24] ) | |
Otras apariciones y Ascensión |
El lugar de la resurrección de Jesús, relatado en los Evangelios, es la tumba en la que fue puesto , ubicada justo fuera de los muros de Jerusalén cerca del Gólgota - Calvario , el pequeño montículo rocoso donde Jesús fue crucificado . La tradición cristiana habría conservado la memoria geográfica del lugar, donde actualmente se levanta la Basílica del Santo Sepulcro .
Los evangelios no indican la fecha precisa de la resurrección, pero narran que el hallazgo se produjo en la madrugada del día siguiente al sábado, es decir, tres días después de su muerte y deposición en el sepulcro. Midiendo métricamente , los "tres días" son poco más de un día y medio, desde la puesta del sol del viernes hasta la salida del sol del domingo.
Incluso los Evangelios no indican explícitamente la fecha de la muerte de Jesús . La hipótesis más difundida entre los estudiosos es que es el viernes 7 de abril 30 (o menos probablemente el 27 de abril 31 o el 3 de abril 33), por lo que se pospondría, como fecha de la resurrección, al domingo 9 de abril 30. .
La descripción de la resurrección o resurrección de Jesús, ausente en los evangelios canónicos, encuentra en cambio un lugar en algunos evangelios apócrifos . En el Evangelio de Pedro , la tumba de Jesús estaba custodiada por unos soldados romanos comandados por el centurión Petronio, con la presencia también de algunos religiosos judíos. Cuenta el apócrifo que durante la noche del sábado los soldados de guardia vieron a dos hombres envueltos en un gran esplendor, que bajaban del cielo y se acercaban al sepulcro; la piedra que lo cerraba rodó sola y los dos entraron en el sepulcro. Los soldados despertaron al centurión y al religioso judío. Mientras discutían entre sí, los presentes vieron a tres hombres salir del sepulcro; dos de ellos sostuvieron al tercero y fueron seguidos por una cruz. Entonces vino una voz del cielo y la cruz le respondió. Los soldados y los religiosos abandonaron el sepulcro y corrieron hacia Poncio Pilatos , despertándolo y contándole lo sucedido. A petición del religioso judío, Pilato ordenó al centurión ya los soldados que no contaran a nadie lo que habían visto [25] .
La tradición cristiana considera el acontecimiento de la resurrección de Jesús como el acontecimiento histórico y fundamental de la fe cristiana. El Catecismo de la Iglesia Católica afirma que a la luz de los testimonios contenidos en los Evangelios “es imposible interpretar la resurrección de Jesús fuera del orden físico y no reconocerla como un acontecimiento histórico” [26] . Joseph Ratzinger afirmó que la resurrección de Jesús es un misterio que va más allá de la ciencia: Jesús no vuelve a la vida biológica normal (como Lázaro y los demás resucitados mencionados en los Evangelios), sino que su cuerpo se transforma, por lo que ya no es sujeto a las leyes del espacio y del tiempo. Para Ratzinger, la resurrección de Jesús inaugura una nueva dimensión definida como escatológica : el acontecimiento tiene lugar en la historia y deja una huella en ella, pero va más allá de la historia [27] . El teólogo Franco Giulio Brambilla precisa que la resurrección en sí misma no es un acontecimiento histórico sino un acontecimiento metahistórico, sin embargo se manifiesta históricamente entre los discípulos ya través de ellos. [28]
Según el teólogo Hans Kessler , la resurrección es en todo caso "una realidad aceptable y comprensible sólo en la fe" [29] , más que un hecho que pueda ser investigado y verificado por medio del historiador.
Los eruditos no cristianos consideran que el evento es inexplicable ya que los registros no cristianos atestiguan lo mismo: la tumba estaba vacía, pero era patrullada continuamente por soldados romanos y guardias del templo que querían evitar noticias de la resurrección. Los documentos no cristianos son contemporáneos y consistentes con los cristianos. Los mismos judíos, enemigos de los apóstoles, admitieron la naturaleza vacía de la tumba.
Los relatos evangélicos concuerdan sustancialmente en el acontecimiento de la resurrección, atestiguada por la constatación del sepulcro vacío y por las apariciones primero a los discípulos y luego a los apóstoles. La diferencia entre las diversas tradiciones, que puede explicarse con distintas versiones en cuanto a cronología y área geográfica así como con los distintos destinatarios a los que se dirige cada evangelista (Mateo a los judíos, Lucas a los griegos y romanos), es un punto a favor de la historicidad: si los primeros cristianos hubieran querido inventar a posteriori la resurrección, se habrían cuidado de hacerla creíble [30] [31] . Algunas discrepancias son sin embargo detalles secundarios (como la aparición de uno o dos ángeles a los discípulos) mientras que otras son reconciliables, como los lugares de las apariciones a los Apóstoles (es posible que la primera tuviera lugar en Jerusalén y las posteriores en Galilea donde serían trasladados) [32] [Nota 7] . Con respecto a otras diferencias evangélicas, algunos señalan que algunos pasajes de los Evangelios canónicos, por ejemplo, el llamado final largo [Nota 8] del Evangelio de Marcos, deben considerarse adiciones posteriores.
Algunos también argumentan que el evento no pudo haber sido inventado por los discípulos sobre la base de su fe en Jesús Mesías: en el Antiguo Testamento no está escrito que el Mesías tuviera que morir y resucitar. El "cumplimiento" del Antiguo Testamento representado por Jesús está en un nivel superior, fuera de las mismas categorías previstas por las Escrituras: los judíos en efecto esperaban la resurrección de todos al final de los tiempos, y para sus concepciones la resurrección de Jesús es absolutamente impredecible [33] Algunos pasajes del Antiguo Testamento (como el Salmo 22) fueron posteriormente referidos a la muerte de Jesús y otros (como el Salmo 15) fueron referidos a su resurrección, pero para los principales eruditos no era Escritura para provocar el relato de los acontecimientos de la resurrección, pero fueron los acontecimientos de la resurrección los que llevaron a una nueva interpretación de la Escritura [27] .
La sepultura de Jesús, cuestionada por algunos estudiosos, es un hecho histórico atestiguado también por San Pablo (15,3-4 [34] ), quien siendo judío y ciudadano romano conocía bien las costumbres de ambos pueblos. En Judea, los condenados a muerte solían ser enterrados en una fosa común, pero la autoridad romana podía conceder la restitución de los cuerpos a familiares o parientes a su discreción; es plausible que una solicitud de un judío autoritario como José de Arimatea (presentado por los evangelistas como miembro del Sanedrín o un hombre rico) fuera acogida favorablemente [35] . Por otro lado, no hay evidencia histórica de que Jesús fuera enterrado en una fosa común destinada a criminales, como afirman algunos estudiosos; no han surgido relatos ni leyendas, ni siquiera del lado judío, que narren una modalidad de enterramiento diferente respecto a la narración de los Evangelios [36] . El relato del entierro presentado por los Hechos de los Apóstoles (13,27-30 [37] ) parece diferente, pero según el erudito bíblico Carlo Maria Martini esto parece ser el resultado de una abreviación y no necesariamente debe ser considerado en oposición a los Evangelios [38] . Según el cardenal Gianfranco Ravasi , en cambio, la historicidad de la vigilancia de la tumba por parte de los guardias, relatada por el Evangelio de Mateo (27,62-66 [39] ), debe considerarse sospechosa; el episodio tiene un valor apologético (para demostrar la imposibilidad del robo del cadáver por parte de los discípulos), por lo que debe ser considerado con cautela, leyéndolo sobre todo bajo el perfil teológico [40] [41] (para el biblista Alberto Maggi los guardias representan a los que están al servicio de la muerte y nada pueden contra la manifestación del Dios de la vida [42] ).
Con respecto a la cuestión de la tumba vacía, algunos estudiosos señalan que si la tumba de Jesús hubiera permanecido intacta, este argumento habría sido utilizado por los judíos contra los primeros discípulos para refutar las afirmaciones sobre la resurrección [43] ; otros admiten que el sepulcro vacío no es en sí mismo una prueba de la resurrección, ya que puede tener varias clases de explicaciones, pero lo es junto con los testimonios de apariciones posteriores. Por otro lado, las apariciones sin el sepulcro vacío ni siquiera serían un elemento a favor de la resurrección, pues no habrían tenido nada diferente a las apariciones normales de muertos reportadas en varios lugares y tiempos: pero ambos eventos se complementan y fortalecen. entre sí. [44] .
Otro argumento propuesto a favor de la resurrección es el de la "causa proporcionada" ( Martin Dibelius ): según el relato bíblico antes de la resurrección los apóstoles y discípulos se escondían atemorizados, después de las apariciones de Jesús resucitado se vuelven audaces. Una estafa voluntaria no pudo haber llevado a los primeros cristianos a arriesgar sus vidas y morir por una mentira. La resurrección fue la causa de este cambio radical, en proporción al efecto obtenido. [45] Según el erudito religioso judío Pinchas Lapide , ni siquiera la hipótesis de que se tratara de alucinaciones es suficiente para explicar la profunda transformación de los discípulos. [46]
Otros estudiosos también observan cómo el relato de la resurrección de Jesús es muy antiguo y ha sido el corazón de la predicación cristiana desde el principio, como testifican las Cartas de Pablo y los Hechos de los Apóstoles (por ejemplo, 1 Cor15 : 1-8 [47] y Acts2,32 [48] ): tan fuerte proximidad a los hechos excluye, por tanto, en su opinión, la posibilidad de distorsiones y elaboraciones mitológicas [49] .
También se ha destacado que existen importantes diferencias entre las resurrecciones de las deidades narradas en los mitos paganos y la resurrección de Jesús: mientras las primeras tienen un perfil legendario, la segunda se sitúa en un contexto histórico concreto. Jesús es un hombre que vivió en un lugar determinado (Palestina) y en un período histórico preciso (la época de Augusto y Tiberio): su existencia se sitúa en la realidad concreta de la historia y por tanto su resurrección (ligada al hecho histórico de su muerte ) no puede reducirse a un símbolo de una realidad de la naturaleza (como el renacimiento primaveral) [50] .
John Paul Meier , profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Notre Dame afirma, en su obra Un judío marginal. Repensar al Jesús histórico : [51] "Aunque es un acontecimiento real que le sucedió a Jesucristo", el acontecimiento de la resurrección "no se produjo en el tiempo ni en el espacio y, por tanto, no debe llamarse histórico" (p. 186). : "La muerte y resurrección de Jesús son un hecho único, entre las antiguas divinidades del Cercano Oriente no se encuentra nada parecido. Cualquiera que piense que Jesús fue formado tomando tales divinidades como modelo debe traer alguna evidencia - de cualquier tipo - de que Los judíos palestinos fueron influenciados “por esos relatos. En todo caso”, las diferencias entre Jesús y los dioses de la muerte y el renacimiento demuestran que Jesús no fue moldeado con sus características, aunque hubo gente en su época hablando de esas divinidades” (p. . 234,235).
El teólogo Hans Küng afirma: "no fue la fe de los discípulos la que resucitó a Jesús, sino que fue el resucitado el que los condujo a la fe" [52] .
La precisión histórica de los evangelios canónicos -en cuanto a la reconstrucción de los hechos vinculados a la muerte y resurrección de Jesús- plantea muchas perplejidades a los historiadores; en particular, sobre la resurrección [53] los mismos Evangelios caen a menudo en contradicciones irreconciliables [54] , además de discrepar en casi todos los detalles [Nota 9] . El primer aspecto se refiere al hallazgo del sepulcro vacío: la mujer que va al sepulcro el Domingo de Resurrección es una sola según Juan , hay dos según Mateo , tres según Marcos y al menos cinco según Lucas [Nota 10] ; el momento en que las mujeres van al sepulcro es antes del alba según Juan [Nota 11] y al alba, según los sinópticos; además, según los Evangelios de Marcos, Juan y Lucas, las mujeres que llegan al sepulcro encuentran la piedra de la entrada ya rodada, mientras que según el Evangelio de Mateo encuentran el sepulcro cerrado y un ángel que, después de " una gran terremoto ”, desciende del cielo y hace rodar la piedra de la entrada, y luego se sienta sobre ella [Nota 12] . También en cuanto a los ángeles que las mujeres encuentran en el sepulcro hay varias diferencias: según los evangelios de Mateo y Marcos, el ángel es uno, mientras que según los evangelios de Lucas y Juan son dos; los mismos ángeles, sin embargo, cuando son vistos están fuera de la tumba para Mateo, pero dentro de la tumba para Marcos y Juan, mientras que Lucas no especifica si están dentro o fuera. El Evangelio según Juan - en cuanto al momento en que el (los) ángel (es) se ven y hablan a la (s) mujer (es) - también sigue un patrón de acontecimientos diferente en comparación con los otros tres Evangelios [55] : en los sinópticos , de hecho , los / los ángeles son vistos por las mujeres nada más llegar al sepulcro vacío el domingo por la mañana, mientras que en Juan la mujer que llega al sepulcro vacío por la mañana no se detiene allí, sino que corre a advertir a los discípulos y, después de regresar a la tumba con dos de ellos, solo cuando se hayan ido verá a los ángeles dentro de la tumba. Según Mateo, Jesús se aparece a María Magdalena ya otra mujer, según Marcos y Juan se aparece sólo a María Magdalena, mientras que Lucas no relata apariciones a mujeres. Además, según Mateo, Lucas y Juan las mujeres del sepulcro corren a avisar a los discípulos, mientras que según Marcos no dicen nada a nadie porque tienen miedo [Nota 13] . Después de la información recibida de las mujeres, para Mateo ninguno de los discípulos va a la tumba a comprobar, para Lucas solo va un discípulo (Pedro), para Juan hay dos discípulos (Pedro y el mismo Juan).
Los relatos evangélicos ni siquiera concilian en cuanto al lugar de la primera aparición de Jesús a los apóstoles [56] , quienes en ambos casos siguieron las indicaciones que les habían dado anteriormente: según los evangelios de Juan y Lucas tiene lugar en Jerusalén , mientras que los Evangelios de Marcos y Mateo ubican el episodio en Galilea . Raymond Brown [57] también admite que los diversos relatos evangélicos se refieren a la misma aparición y la sitúan de forma contradictoria: "La tesis de que los Evangelios pueden armonizarse mediante una reordenación en virtud de la cual Jesús se aparece varias veces a los Doce , antes en Jerusalén y luego en Galilea». También hay que tener en cuenta que según el Evangelio de Lucas [58] - creando más discrepancias entre las distintas versiones - Jesús en el día de la Resurrección prohíbe a los apóstoles salir de Jerusalén hasta que hayan recibido el poder del Espíritu, lo que sucederá más de 40 días después [59] , también después de su Ascensión [Nota 14] ; Jerusalén está en Judea y está a unos doscientos kilómetros de Galilea: para hacer el viaje de Jerusalén a Cafarnaúm a pie se necesita al menos una semana, teniendo también en cuenta que los judíos no podían viajar los sábados. Dentro de los mismos evangelios hay luego más discrepancias cruzadas sobre la primera aparición de Jesús a los apóstoles: tanto Juan como Lucas sitúan el episodio en Jerusalén, pero Juan dice delante de 10 apóstoles (falta Tomás) mientras que Lucas dice delante de todos y 11 los apóstoles [Nota 15] ; en cambio, Marcos y Mateo ubican el episodio en Galilea, pero Marcos dice que tiene lugar en una mesa y Mateo dice que tiene lugar en una montaña (pero según varios exegetas, la aparición reportada al final del Evangelio de Marcos ocurre en Jerusalén [ 60] ). Además, en cuanto a la orden dada a los apóstoles de ir a Galilea después de la resurrección, según el Evangelio de Marcos es un ángel quien da esta orden, mientras que según el Evangelio de Mateo es el mismo Jesús quien la da. [61] [54] [62] [63] [64] [65] [66] [67] [68]
Finalmente, incluso con respecto a la Ascensión de Jesús , los relatos históricos del Nuevo Testamento no concuerdan: según el Evangelio según Lucas , en el mismo día de la resurrección [Nota 16] , mientras que, en cambio, según los Hechos de los Apóstoles [Nota 17] , ocurre después de 40 días, durante los cuales Jesús se aparece a los apóstoles " con muchas pruebas ". [69] [70] [71] [66] [72] [73] [74] [75]
También hay una serie de discrepancias históricas sobre el descenso de la cruz [Nota 18] y el entierro de José de Arimatea , presentado en los evangelios de Marcos y Lucas como miembro del Sanedrín y en los de Mateo y Juan como discípulo. [Nota 19] Los Hechos de los Apóstoles , contradiciendo los Evangelios, de hecho se refieren a una tradición diferente, argumentando que el descenso de la cruz y el entierro de Jesús fueron realizados por aquellos que no lo reconocieron como Mesías y lo condenó, entonces las autoridades judías, es decir, todos los miembros del Sanedrín [76] ; ni siquiera Pablo -como los Hechos y los autores de las demás cartas canónicas- habla jamás de José de Arimatea o del sepulcro vacío en ninguno de sus escritos. Según algunos estudiosos, la figura de José de Arimatea, probablemente, pudo haber sido creada por la necesidad de tener una persona digna de confianza y un lugar preciso -a diferencia de una fosa común- desde donde anunciar la resurrección de Jesús [77] . [78] [79] [80] [81] [82] [83] Otros estudiosos, en cambio, cuestionan algunos aspectos de su figura, como que fuera discípulo de Jesús, y el biblista Mauro Pesce argumenta - considerando posible, como se relata en Hechos 13: 27-30 [84] , que el entierro fuera realizado por las autoridades judías en Jerusalén (no hubiera sido posible que un solo hombre derribara a un condenado de la cruz y llevarlo al lugar de la sepultura)- que la figura de José de Arimatea probablemente no sea histórica sino creada para justificar la presencia de una tumba privada y que, tras ser mencionada por primera vez con el único propósito de la sepultura, desaparece de los Evangelios mismos y nunca se menciona ni siquiera en los Hechos de los Apóstoles; la figura de este personaje es, por tanto, indispensable para la estrategia narrativa evangélica pero -aun suponiendo que la intervención del Sanedrín en el entierro fuera histórica, lo que en todo caso habría implicado el uso de una fosa común- hubo la transformación de un acto del Sanedrín en una iniciativa individual (incluida la petición del cadáver a Pilatos). [85] Sin embargo, algunos autores señalan que los judíos, a diferencia de los romanos, no utilizaron fosas comunes debido a una prohibición religiosa reportada por el Talmud de Babilonia , por lo que creen que se habría producido la sepultura de Jesús en la tierra por parte del Sanedrín. en un solo pozo. [86]
Otros autores, en cambio, cuestionan la historicidad de la presencia de los guardias en la tumba de Jesús relatada por el Evangelio de Mateo , señalando la incongruencia del efecto que su testimonio tiene sobre los principales sacerdotes: creen la historia del guardias sobre hechos sobrenaturales (terremoto, aparición de un ángel, sepulcro vacío tras la resurrección), pero ante los hechos que manifiestan el mesianismo de Jesús creen que se oponen al plan de Dios silenciando la historia a través de la corrupción de los guardias. [87] Además, los soldados romanos están dispuestos a testificar que se durmieron en el servicio de guardia, a pesar de la pena de muerte por esta falta en el ejército romano, como relata Mateo; los otros tres evangelistas ni siquiera se plantean el problema de cómo las mujeres pudieron acceder al sepulcro, sabiendo de la presencia de los guardias romanos con la tarea de impedirlo. Según el teólogo Rudolf Bultmann “Mateo (27,62-66) añadió la leyenda de los guardias al sepulcro por razones apologéticas” [Nota 20] .
Según la gran mayoría de los estudiosos, los textos evangélicos se han ido formando a lo largo del tiempo a través de sucesivas adiciones y modificaciones de las primeras versiones escritas, que datan de 35-40 años después de la muerte de Jesús: tiempo suficiente para reajustar la historia. a las necesidades bíblicas y espirituales de los cristianos de la época. [88] Las contradicciones internas de los Evangelios son, pues, la consecuencia lógica de su formación: según la hipótesis histórica más ampliamente compartida, el autor (o autores) del Evangelio según Marcos escribió -fuera de Palestina y en griego, como también sucedió con los otros tres evangelios canónicos -alrededor del 65-70 dC, basados principalmente en tradiciones orales; Los dos Evangelios sucesivos de Mateo y Lucas fueron compuestos hacia el 80-85 d.C. y tomaron como fuente principal el Evangelio de Marcos, pero también agregaron otras fuentes -comunes y personales- y, por lo tanto, comenzaron a destacarse en las versiones de los diversos episodios narrados; finalmente, hacia fines del siglo I d.C. se compuso el Evangelio de Juan , que se diferencia aún más de los demás evangelios canónicos y es considerado el menos histórico. [89] [90] [91] [92] [93] [94] [95] [96] [97] [98] [99] [100] [101]
Además de esto, en todos los escritos del Nuevo Testamento hay son errores y alteraciones, relacionadas con las fases posteriores de copia manual de los escritos [Nota 21] , variaciones que en algunos casos habrían sido introducidas conscientemente para corregir inconsistencias con otros pasajes bíblicos o para afirmar ciertas posiciones teológicas, y habrían tenido un Fuerte impacto en la fiabilidad histórica de algunos textos. [102] [103] [104] [105] [106] [107] [108] [109] [110] [111] Considere, por ejemplo, que en el Evangelio según Marcos , algunos eruditos comúnmente creen que los versículos finales , del 9 al 20 del capítulo 16 [112] , sería un añadido posterior de los copistas y que el Evangelio termina entonces en el versículo 8 [113] , sin mencionar ninguna aparición de Jesús resucitado y con mujeres que no hablan con nadie sobre la tumba vacía. [114] [115] [116] [117] [118] [119] [120] [121] [122] [110] [123]
Además, hay que tener en cuenta que en el cristianismo primitivo se esperaba mucho la inminente venida del Mesías, para lo cual era necesario prepararse con una conducta de vida basada en el amor y la justicia. [124] El erudito bíblico Bart Ehrman [125] [126] [127] [128] escribe: "desde hace casi un siglo, la mayoría de los eruditos en el campo han argumentado que la mejor manera de entender la figura histórica de Jesús es ubicarla en el contexto judío de su tiempo y considerarlo un profeta apocalíptico. Esta opinión fue adelantada por primera vez por Albert Schweitzer ya en 1906 y ha persistido durante más de un siglo ". Por lo tanto, estos eruditos creen que Jesús fue un predicador apocalíptico que creía que la venida de Dios al mundo era inminente; incluso el primer cristianismo nació como un movimiento apocalíptico [Nota 22] , previendo en la generación viva el regreso de Jesús -o su segunda venida, llamada parusía- y el advenimiento del reino de Dios; Sin embargo, la fe en esta predicción comenzó a desvanecerse a medida que los seguidores morían sin que se cumpliera [Nota 23] , lo que llevó al desarrollo de la teología posterior. El mismo Hans Küng admite que estos pasajes del Nuevo Testamento [129] , aunque "muy inconvenientes" para la teología cristiana, en realidad anuncian el inminente advenimiento del reino de Dios, también por boca del mismo Jesús [130] [131] [132 ] [133] [134] [135] [136] [137] [138] [139] [140]
Según algunos autores, después de la muerte de Jesús es posible que los discípulos esperaran su inminente regreso y luego, decepcionados, se engañaban a sí mismos pensando que todavía estaba vivo y que lo habían visto. [141]
Se adelantaron luego explicaciones de carácter histórico-antropológico, de la historización del mito, que en particular destacan las similitudes entre la historia de Jesús y los hechos de resurrección atribuidos a otras divinidades, como Mitra , Dionisio , Atis , Osiris , Tammuz . La resurrección de Jesús formaría, pues, parte de mitos recurrentes sobre la divinidad que muere y resucita [142] : mitologías pertenecientes a la misma zona de Oriente Medio, a veces contemporáneas a la de Mitra . Sin embargo, la hipótesis mitológica no es compartida por varios estudiosos, entre ellos Bart Ehrman , biblista agnóstico, quien objetó que en tiempos de Jesús algunas corrientes del judaísmo (como los fariseos ) ya creían en la resurrección, aunque la situaban en el centro de la resurrección. fin de los tiempos; para Ehrman, la creencia en la resurrección de Jesús se desarrollaría dentro de las creencias del judaísmo [143] .
Según algunos estudiosos, la historia del sepulcro vacío y la de las apariciones de Jesús resucitado eran dos tradiciones independientes (transmitidas respectivamente por el Evangelio de Marcos y las Cartas de Pablo), que los otros evangelistas unirían más tarde. En particular, el relato de la tumba vacía sería una tradición posterior y se informaría que enfatiza no solo que Jesús resucitó sino también que resucitó físicamente y no solo espiritualmente. Sobre la tumba vacía, los eruditos escépticos han propuesto varias explicaciones alternativas a la de un evento sobrenatural [144] .
Entre finales del siglo XVIII y la primera mitad del siglo XIX , algunos teólogos racionalistas alemanes plantearon hipótesis sobre una aparente muerte de Jesús.Según Karl Friedrich Bahrdt , a Jesús se le habría administrado mientras estaba en la cruz una poción que habría simulado su muerte; una vez quitado de la cruz, sería revivido y hecho escapar [145] . Según Karl Heinrich Venturini y Heinrich Paulus , Jesús se desmayó o cayó en coma mientras estaba en la cruz; creído muerto, habría sido colocado en la tumba, donde habría despertado espontáneamente. Según Venturini, Jesús habría sido ayudado a salir de la tumba y escapar de los miembros de una sociedad secreta que él había fundado sin el conocimiento de los Apóstoles [146] [147] . La mayoría de los eruditos modernos consideran que estas hipótesis carecen de respaldo histórico y científico [148] .
Otros, especialmente en el pasado (empezando por Hermann Samuel Reimarus ), han planteado la hipótesis del fraude voluntario: según esta tesis, los discípulos (quizás algunos sin el conocimiento de los demás) robaron el cuerpo de Jesús y apoyaron falsa y conscientemente su resurrección. Esta tesis, en particular, parece haber sido sostenida por los judíos en la época apostólica (Mt 28, 11-14 [149] ). Todavía otros, salvando la buena fe de los discípulos, creen que el cuerpo de Jesús fue movido por otros sin su conocimiento. Según Robert Price , el cuerpo de Jesús fue trasladado por el propio José de Arimatea, quien después de haberlo enterrado temporalmente en una tumba cercana debido al inminente comienzo del sábado, lo habría llevado al lugar del entierro final recién terminada la fiesta. . [150] Bart Ehrman cree que el cuerpo fue llevado por algunos miembros de la familia de Jesús, quienes lo habrían resentido porque fue enterrado por extraños a la familia [151] . Otro erudito, Charles Freeman , afirma que el cuerpo fue retirado por orden de Caifás para evitar peregrinaciones de seguidores y por tanto posibles disturbios. El joven vestido de blanco que vieron las mujeres no habría sido un ángel sino un encargado de los sacerdotes, quienes tenían la tarea de darles un mensaje que convenciera a los Apóstoles de regresar a Galilea [152] . Según Richard Carrier , el hallazgo de las vendas y la sábana en la tumba, citado contra la hipótesis del robo o traslado del cuerpo (los ladrones no lo habrían desatado para llevárselo), no sería un hecho histórico mencionado. en el primer borrador de los Evangelios pero con un embellecimiento insertado posteriormente, dado que los cronistas de la época relataban los hechos sin abundar demasiado en los detalles [153] .
Según otra hipótesis, el cuerpo de Jesús podría haber desaparecido del sepulcro por causas naturales: tras el terremoto mencionado por Mateo (Mateo, 27,51-53 [154] ), se habría abierto una grieta en el suelo del sepulcro , donde terminaría el cuerpo. La grieta luego se cerraría debido a las réplicas, ocultando el cuerpo en la próxima visita de las mujeres. Esta idea fue propuesta en el siglo XVIII por el alemán Johann Christian Edelmann y posteriormente relanzada por otros, entre ellos Rudolf Steiner . [155] [156]
Algunos autores de la escuela histórico-crítica, entre ellos Alfred Loisy , han explicado las apariciones de Jesús como una alucinación colectiva de los discípulos y el hallazgo del sepulcro vacío como un error en la identificación del sepulcro o una tradición que se desarrolló tardíamente y trajo como evidencia de la resurrección [157] .
Otros autores creen que el relato de la tumba vacía no sería histórico, sino legendario: según el erudito británico Maurice Casey , el origen de la tradición relatada por los evangelistas podría haber sido la visión de una de las mujeres del séquito de Jesús, quien posteriormente se habría dictado como un hecho realmente acontecido. [158]
Además de los testimonios y los textos, también cabe destacar la ausencia total de hallazgos inherentes a la vida y muerte de Jesús, además de que el único hallazgo actualmente considerado, a pesar de la falta de fiabilidad por los hallazgos, es el Sábana Santa de Turín , que a partir de los hallazgos resulta ser una falsificación , lo que arroja más dudas, en consecuencia, sobre su propia existencia histórica.
Aparte de los escritos del Nuevo Testamento, no hay otra evidencia histórica sobre la resurrección de Jesús aparte del llamado Testimonium Flavianum -un pasaje del historiador judío y ciudadano romano Josefo , contenido en su obra Antigüedades judías , escrita en el 93 AD en Roma. . En la versión que nos ha llegado, este pasaje relata: "Hacia este tiempo estaba Jesús, un hombre sabio, aunque haya que llamarlo hombre: era en realidad autor de obras extraordinarias, maestro de hombres que acogió la verdad con agrado, y atrajo a muchos hacia sí. Judíos, y también a muchos de los griegos. Este era el Cristo. Y cuando Pilato, por denuncia de los hombres notables entre nosotros, lo castigó con la cruz, los que habían amado desde el principio no cesó, se les apareció al tercer día vivo de nuevo, habiendo ya anunciado los divinos profetas estas y otras mil maravillas acerca de Él. Aún hoy la tribu de los que por Él son llamados cristianos no ha cesado. " La fiabilidad de este pasaje es discutida: para algunos eruditos sería un argumento a favor de la historicidad de la resurrección, pero la mayoría [159] de los historiadores y expertos en Josefo creen que estas frases no fueron escritas por Josefo mismo, sino posteriormente fueron insertados por copistas cristianos; de hecho, el texto no es citado por ningún padre de la iglesia hasta Eusebio de Cesarea en el siglo IV. [160] [161]
Otro hallazgo que se cree que está relacionado con la historia de la resurrección de Jesús es la Inscripción de Nazaret (o lápida de Nazaret), un nombre convencional atribuido a una losa de mármol de 24 x 15 cm que lleva una inscripción griega en 22 líneas, que muestra la prescripción de la pena capital para los que habían sacado cadáveres de las tumbas. Para algunos estudiosos sería una prueba más a favor de la historicidad del evento. El teólogo anglicano Michael Green cree que esta inscripción es prueba de que, tras la resurrección de Cristo, el sepulcro vacío provocó una reacción por parte de la autoridad establecida: "Se indica con el nombre de la inscripción de Nazaret, del pueblo donde fue encontrado Da cuenta de un edicto imperial, redactado bajo Tiberio (14-37 dC) o Claudio (41-54). Es una directiva, con las correspondientes sanciones contra los profanadores de tumbas y sepulcros. Sería el resultado de la reacción ante el sepulcro vacío que un informe de Poncio Pilato al emperador pudo haber explicado como un robo perpetrado por sus discípulos, el edicto sería entonces la respuesta de la autoridad a este hecho. » [162] Otros eruditos simplemente creen que el Edicto de Nazaret no está necesariamente relacionado con la historia de Jesús. [163]
Según la teología cristiana, la resurrección de Jesús, [164] además de participar en el proceso de justificación con su muerte ( Romanos 4,25; 6,4 [165] ), permite a la humanidad redimida poder recibir los llamados " adopción filial”, es decir, participar de la vida de naturaleza divina propia del Hijo en la futura resurrección ( 1 Corintios 15,20-22 [166] ).
Según el teólogo evangélico Rudolf Bultmann , la resurrección es una verdad de fe historizada. La fe de los primeros cristianos veía en Jesús al salvador esperado que liberaba a la humanidad del mal, del pecado y de la muerte. Esta creencia, según el teólogo, ha sido historizada en la creencia en la resurrección.
Según el teólogo Roger Haight , el relato de la resurrección del Evangelio según Marcos puede leerse en clave simbólica: el sepulcro abierto y vacío significa que Jesús ha vencido y vencido a la muerte, mientras que el anuncio de la resurrección por un ángel significa que este evento fue revelado por Dios y no es una verdad deducida por los discípulos. Las apariciones a los Apóstoles reunidos significan que el anuncio de la resurrección se dirige a la comunidad de discípulos, que tendrá la misión de difundir el mensaje de Jesús.La realidad de estos hechos no puede investigarse con el método histórico, sino que representa un aspecto de la fe. [167] . Las diferentes versiones de los relatos de la resurrección dadas por los cuatro Evangelios no deben considerarse como relatos históricos detallados de lo que sucedió; por tanto, es necesario evitar tanto una interpretación literal de tipo fundamentalista (con el intento de conciliar a toda costa las distintas versiones) como una interpretación demasiado crítica que lleve a negar por completo su fiabilidad [167] . Los relatos sobre las apariciones y el sepulcro vacío pretenden comunicar verdades de fe y, por tanto, debe verse su significado teológico [168] . Además, más allá de los detalles, estos relatos aportan algunas indicaciones históricas generales sobre los orígenes del cristianismo, como una nueva sensibilidad hacia las mujeres (en la cultura judía su testimonio valía menos que el de los hombres, pero sin embargo son las primeras en ver a Jesús). y el sentido de comunidad de los discípulos, que siguieron reuniéndose después de la muerte del maestro, para que la fe en la resurrección se formara y consolidara en la comunidad, favorecida por el recuerdo de la predicación de Jesús, por la reflexión sobre su figura a la luz de las Escrituras hebreas y de la práctica de la comida eucarística aprendida de Jesús [167] .
Para Vito Mancuso , la resurrección de Jesús no es un hecho histórico sino escatológico , que tuvo lugar en la dimensión de la eternidad. El cuerpo de Jesús resucitado es un cuerpo espiritualizado, no su cadáver devuelto a la vida. Jesús resucitado conserva su individualidad personal, no su materialidad física. Según Mancuso no es posible saber exactamente qué pasó con el cuerpo material de Jesús: Mancuso plantea la hipótesis de que de alguna manera fue descompuesto en nuestra dimensión temporal para ser recompuesto en la dimensión de la eternidad [169] . En cuanto a las apariciones de Jesús, se produjeron para fortalecer la fe de los discípulos, que ya creían en él; si su propósito hubiera sido convencer a los escépticos, Jesús se habría aparecido a algún testigo neutral o adverso, como un soldado romano o un clérigo judío [170] . Varios teólogos añaden al respecto que Jesús se apareció a los discípulos también porque tenía una misión que encomendarle y por eso se le aparecerá más tarde también a Saulo de Tarso , que se convertirá en el apóstol Pablo; no se apareció en cambio a los miembros del Sanedrín oa Pilato porque Dios se manifiesta a aquellos que sinceramente lo buscan, por lo que no tendría sentido un milagro para obligar a creer a aquellos que no estaban disponibles [33] .
También para Hans Küng , la resurrección de Jesús no se produjo en términos fisiológicos, con la reanimación de un cadáver; Jesús fue resucitado por Dios Padre en una nueva forma, recibiendo un nuevo cuerpo espiritualizado. Para hacer esto, Dios no necesitó los restos corporales de la existencia de Jesús, no podemos saber qué pasó con su cuerpo mortal: es cierto que los judíos nunca han discutido la historia de la tumba vacía, pero también es cierto que incluso el Los Apóstoles y San Pablo no se refirieron a él para convencer a los opositores. El relato del sepulcro vacío, más allá de la eventual realidad histórica, quiere comunicarnos simbólicamente que el resucitado visto por los discípulos es precisamente ese Jesús de Nazaret que había muerto y yacía en el sepulcro. Sin embargo, las apariciones del Resucitado son teológicamente más relevantes que la tumba vacía. Después de la resurrección, Jesús se manifiesta a quienes quiere que sean sus instrumentos. Sólo después de las apariciones los discípulos pueden tomar conciencia de que Jesús no se quedó en el dolor y la muerte, sino que Dios lo había resucitado a sí mismo. El objeto principal de la fe pascual, sin embargo, no está representado por las apariciones ni por el sepulcro vacío, sino por la fe en Jesús como Cristo vivo y, a través de él, por la fe en el Dios vivo que no abandonó a Jesús a la muerte, pero lo acogió en su vida. [171] [172] [173] [174]
Según el Islam , Jesús ascendió directamente al cielo, sin morir en la cruz ni resucitar. El Corán dice:
«Dijeron: “Matamos a Cristo, Jesús hijo de María, mensajero de Dios”, mientras que ni lo mataron ni lo crucificaron pero así les pareció… pero Dios lo resucitó a sí mismo, y Dios es poderoso y sabio. " |
( Corán , IV: 157-158 ) |
Los musulmanes creen que Alá le dio los rasgos de Jesús a otro hombre (probablemente Judas Iscariote ) que fue crucificado en su lugar [175] .
La religión bahá'í considera a Jesús un profeta y cree en su resurrección, pero la interpreta como un acontecimiento de carácter espiritual y divino, no material. El domingo por la noche, mientras estaban reunidos en un lugar cerrado y discutían, los apóstoles habrían comprendido el significado simbólico y espiritual de la frase de Jesús: Destruid este templo y en tres días lo levantaré ( Juan 2,19 [176] ) . , para que se despertara su fe y se decidieran a dedicar su vida a difundir el mensaje del Maestro [177] .
El judaísmo acepta la historicidad de Jesús y también su muerte, pero no su resurrección. Aunque algunas corrientes judías contemporáneas empiezan a considerar a Jesús un maestro espiritual, los judíos ortodoxos no creen que Jesús fuera el mesías prometido en las Sagradas Escrituras, pues según sus concepciones un verdadero mesías no debería haber sido asesinado como criminal; además, la resurrección no puede concernir a una sola persona, sino que es un acontecimiento que tendrá lugar para todos en el fin del mundo [178] . Hoy en día, algunos estudiosos y rabinos admiten la idea de que un mesías puede morir y resucitar, pero creen que no es el caso de Jesús, porque los relatos cristianos de su resurrección serían contradictorios y no estarían suficientemente fundamentados desde el punto de vista histórico [179]. ] . Una excepción la representa Pinchas Lapide , un erudito judío ortodoxo, según el cual la resurrección de Jesús es un hecho histórico; sin embargo, según Lapide, el evento no demuestra la divinidad de Jesús ni su papel como mesías [46] . Géza Vermes , uno de los principales estudiosos judíos de Jesús, afirmó que hay seis posibilidades para explicar la resurrección de Jesús: el cuerpo fue robado por sus discípulos; el cuerpo fue removido de alguien no relacionado con los discípulos; la tumba vacía no era la de Jesús, pero hubo un error de identificación; Jesús fue enterrado aún vivo, salió de la tumba y murió poco después; Jesús se recuperó del coma, salió de la tumba y salió de Palestina; Jesús no resucitó físicamente, sino espiritualmente. Según Vermes, ninguna de estas hipótesis sería capaz de explicar el evento de manera plenamente satisfactoria [180] .