Evangelio según Lucas | |
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Fin del Evangelio según Lucas del Codex Alexandrinus (400-440) | |
Tener una cita | Alrededor del 80 - 90 , pero también se han propuesto fechas anteriores al 70 |
Atribución | Lucas el evangelista u otro autor |
Fuentes | Evangelio según Marcos , fuente Q |
manuscritos | 4 (175-250) |
Destinatarios | tipo |
El Evangelio según Lucas (en griego : Κατὰ Λουκᾶν εὐαγγέλιον ) es uno de los evangelios canónicos del Nuevo Testamento y está dividido en 24 capítulos. Narra la vida de Jesús y se abre con los nacimientos milagrosos de Juan el Bautista y de Jesús , para luego describir el ministerio de este último en Galilea , compuesto de predicaciones, exorcismos y milagros ; después de haber revelado su naturaleza divina a los discípulos con la transfiguración , Jesús va a Jerusalén , donde es crucificado y sepultado para resucitar , aparecerse a sus discípulos y finalmente ascender al cielo .
El autor, tradicionalmente identificado con el evangelista Lucas , se interesa por temas como la ética social, los desposeídos, las mujeres y otros grupos oprimidos [1] . Algunas historias populares sobre estos temas, como las parábolas del hijo pródigo y la del buen samaritano , se encuentran solo en este evangelio, que pone un énfasis especial en la oración, la acción del Espíritu Santo y la alegría [2] . Según Donald Guthrie "está lleno de magníficas historias y deja al lector con una profunda impresión de la personalidad y las enseñanzas de Jesús" [3] . El autor pretendía escribir un relato histórico [4] , destacando el significado teológico de la historia [5] . También pretendía retratar el cristianismo como divino, respetable, respetuoso de la ley e internacional [1] . Los eruditos están ampliamente de acuerdo en que el autor del Evangelio según Lucas también escribió los Hechos de los Apóstoles [6] .
Según los eruditos creyentes contemporáneos, el autor de Lucas es probablemente un cristiano gentil que escribió alrededor de 80 - 90 [ 7] , utilizando, como autor del Evangelio según Mateo [8] , el Evangelio según Marcos [8] para su propia cronología y fuente Q [8] para muchas de las enseñanzas de Jesús; también es posible que hiciera uso de relatos escritos independientes [9] . Otros eruditos favorecen una datación entre los años 50 - 70 [10] [11] [12] [13] [14] .
El autor de este evangelio, probablemente un cristiano gentil , [7] [Nota 1] no da su nombre. Los testimonios de la tradición cristiana primitiva -atestiguados por el Canon Muratoriano y por Ireneo de Lyon , Clemente de Alejandría , Orígenes y Tertuliano- son sin embargo unánimes en atribuir el Evangelio según Lucas y los Hechos de los Apóstoles a Lucas , compañero de Pablo de Tarso [15] .
Esta atribución ha sido objeto de debate entre los estudiosos. Según los partidarios de la atribución a Lucas, no fue una figura destacada de la Iglesia primitiva y, si no hubiera sido el autor del texto, no habría motivo para atribuírselo, más que para dar valor al texto, atribuyéndole sin embargo la autoría de un nombre conocido. [16] Guthrie, por tanto, afirma que la versión tradicional es "ampliamente apoyada como la que mejor explica todos los datos" [17] , "aunque algunos estudiosos dan poca importancia a este testimonio" [18] . Raymond Brown , de acuerdo con otros eruditos, cree en cambio que los evangelios canónicos son de autores desconocidos [Nota 2] [19] [20] y también señala que estos autores ni siquiera fueron testigos oculares [Nota 3] ; este teólogo -al señalar las diversas inexactitudes históricas y geográficas del texto lucano- observa también cómo "el resultado es una extraña combinación de un conocimiento general del judaísmo con un conocimiento impreciso de los detalles, una indicación de que el autor apenas ha crecido en el judaísmo o Palestina” [21] .
En cambio, existe un acuerdo general de que el Evangelio según Lucas y los Hechos fueron escritos por el mismo autor. [Nota 4] La prueba más evidente la proporciona el prefacio de los dos libros: ambos dirigidos a Teófilo , probablemente el mecenas del autor. El prefacio de los Hechos también habla explícitamente de un "libro anterior mío" sobre la vida de Jesús y también hay similitudes lingüísticas, teológicas y temáticas entre las dos obras, que sugieren un autor común, además de presentar referencias cruzadas entre las dos obras. [6] [22] [23]
Sin embargo, el título "Evangelio según Lucas", no presente en el texto original, debió atribuírsele muy tempranamente; [12] el papiro 75 , que data de alrededor del año 200, lleva la atribución "Secondo Luca". [24] [Nota 5] El manuscrito 4 , probablemente anterior al 75 [25] aún no tiene esta atribución.
La composición del Evangelio según Lucas se puede fechar entre los años 80 y 90 , [7] [26] [27] [Nota 6] [Nota 7] , aunque hay un grupo de estudiosos que favorecen una datación anterior, incluyendo los años 60 y 70s . [28] La mayoría de los eruditos sitúan el tercer evangelio en una fecha posterior al año 70 porque narra con extrema precisión la destrucción del Templo de Jerusalén y de la ciudad misma [Nota 8] . Sin embargo, según otros autores "no sería digno de buena crítica suponer que una predicción precisa que se ha cumplido debe ser posterior al acontecimiento mismo" [10] , y "ninguna pista segura nos obliga a situar el tercer evangelio después del 70 , y lo mismo debe decirse de los Hechos.” [11] Donald Guthrie afirma que el evangelio fue, con toda probabilidad, difundido antes del final del primer siglo y ampliamente reconocido ya a principios del segundo siglo, [29] mientras que Helmut Koester , que, sin embargo, propone una datación dentro del primer siglo, [30] argumenta que, con la excepción de Marción, "no hay prueba cierta de su uso" antes del 150 aproximadamente. [31]
El terminus ad quem de Lucas , es decir, la datación más tardía posible, puede definirse a partir de las obras del siglo II que citan o se refieren a Lucas : este evangelio, de hecho, tiene ecos en la Didaché , en los escritos gnósticos . de Basilides y Valentino , en las disculpas de Justino , y fue utilizado por Marción [32] , además de ser citado por Ireneo de Lyon . [12]
Después de los 70Muchos eruditos contemporáneos creen que el autor de Lucas usó el Evangelio según Marcos (" prioridad marciana ") como fuente . [33] Si fuera cierto que Marcos fue escrito hacia el año 70, año de la destrucción del Templo de Jerusalén , Lucas no podría ser anterior a este episodio. Según este punto de vista, la predicción de la destrucción del templo presente en Lucas no puede remontarse a la realización de una predicción de Jesús, sino que debe ser el resultado de un conocimiento a posteriori de los hechos; la discusión contenida en Lucas 21: 5-30 [34] , además, sería tan precisa como para implicar fuertemente una fecha posterior al 70. [35] [36]
Los eruditos que apoyan la prioridad marciana proponen pues fechas de composición de Lucas que, a partir del 70, llegan a veces hasta el 100; El apoyo a la datación tardía también está respaldado por diferencias en la cronología, el estilo y la teología que sugieren que el autor de Lucas / Hechos no estaba familiarizado con la teología característica de Pablo de Tarso , sino que estaba escribiendo una década o más después de su muerte, cuando un significativo la armonización ya había tenido lugar entre las diferentes tradiciones del cristianismo primitivo. [37] Además, Lucas y Hechos tienen cristología , escatología y soteriología similares a las presentes en las cartas pastorales , a menudo consideradas pseudoepígrafes y de composición posterior a las cartas paulinas de cierta atribución. [38]
La narración de la natividad de Jesús presente en Lucas y Mateo es un desarrollo posterior en la elaboración de los Evangelios. [39] Es posible que Lucas originalmente comenzara con 3.1 [40] [39] con Juan el Bautista .
El heresiarca Marción de Sinope usó este evangelio, alrededor del año 144 , al que hizo varios cambios y lo rebautizó como Evangelio del Señor [Nota 9] .
Antes de los 70Otros eruditos han propuesto fechas más bajas para la composición de Lucas . En particular, hay varias razones para situar la redacción del Evangelio en el período de la guerra de los judíos, entre los años 66 y 70 : la persecución de Nerón es de hecho un marco más convincente que las situaciones posteriores, al igual que la importancia atribuida a Jerusalén . ser anacrónico en uno escrito más tarde [12] . La misma predicación a los paganos descrita en los Hechos , escrita después del Evangelio, también parece estar todavía en su fase inicial [12] .
Una razón a favor de una datación aún más antigua, entre el 37 y el 61 , es la propia dedicación del evangelio "al excelente Teófilo" ( kràtistos en griego, el apelativo de respeto con el que se dirigía a los miembros de la clase ecuestre, como egregius ), identificado por algunos con el sumo sacerdote de Israel Theophilus ben Ananus , en el cargo del 37 al 41 . [13]
También se ha especulado que el autor de Lucas recopiló gran parte del material que se encuentra únicamente en este evangelio durante el cautiverio de Pablo de Tarso en Cesarea , mientras que el evangelista Lucas ayudó al apóstol. [41] La Segunda Carta a los Corintios , datable del 54 al 57 , también proporciona la descripción de Pablo de un discípulo, enviado junto con Tito con la tarea de promover una colecta para apoyar a la comunidad cristiana de Jerusalén . Pablo afirma: Con él también hemos enviado al hermano que tiene alabanza en todas las Iglesias por el evangelio; ha sido designado por las iglesias como nuestro compañero en esta obra de caridad, a la que nos dedicamos para la gloria del Señor, y también para manifestar el impulso de nuestro corazón. (2 Cor 8,18-19 [42] ) La razón por la que este discípulo es alabado en todas las iglesias es, pues , el evangelio , entendido aquí según algunos estudiosos como uno de los primeros textos evangélicos. Pues bien, la historia del regreso a Jerusalén con el dinero de la colecta se presenta en primera persona del plural en los Hechos de los Apóstoles , por lo que el autor de los Hechos es un colaborador de Pablo que participa en el viaje. Esto hace muy probable que el autor de los Hechos sea precisamente el discípulo alabado por el Evangelio, por lo tanto probablemente el mismo Lucas. [43] [Nota 10]
Otra razón importante a favor de una fecha anterior al 70 se refiere a la ausencia, en los Hechos de los Apóstoles , de eventos posteriores al 62 , como la muerte de líderes de la Iglesia como Pablo de Tarso y Santiago el Mayor o la persecución neroniana de principios de la década de 1960 . [14]
Según el biblista francés Jean Carmignac , que analizó el problema sinóptico en las lenguas semíticas , Lucas habría compuesto el Evangelio en los años 50-53, utilizando fuentes anteriores escritas en hebreo o arameo. [44]
En general, se cree que Lucas escribe su obra en una gran ciudad del área mediterránea, quizás Roma [45] . La tradición, sin embargo, asocia a Lucas con Antioquía de Siria , y los Hechos confirman este hecho [46] . Cesarea es otro de los lugares propuestos para la composición de este evangelio [26] .
El texto está escrito en un griego culto y fluido y merece cierta atención también como obra literaria de Grecia. En los dos primeros capítulos, relativos al Evangelio de la infancia , Lucas utiliza un lenguaje muy cercano al estilo de los Setenta , mientras que el resto de la obra está escrita en griego de koiné , la lengua común utilizada en ese momento en el Mediterráneo . [12] . Esto llevó a reconocer la presencia de semitismos en los dos primeros capítulos del Evangelio, generalmente atípicos para Lucas, tanto que según algunos autores “parece haber un texto hebreo en la base” [47] .
Lucas tenía la ambición de tratar la vida de Jesús como un historiador: por eso retoma el lenguaje y las formas de la historiografía antigua . El autor, sin embargo, es más un narrador que un historiador [45] . El estilo narrativo del evangelio es más elaborado que el de los otros evangelios y revela una investigación compositiva sobria y equilibrada. Para hacer más suave la historia, Lucas evita las frases sencillas y coordinadas típicas de Marcos y recurre a menudo a breves pasajes introductorios ya un mayor desarrollo de las conclusiones, tanto para acentuar las expresiones de asombro como para expresar alabanza a Dios [12] . En general, el griego es muy fluido en la parte relativa a las historias y tiene una tendencia más judía cuando relata las palabras de Jesús [12] .
La mayoría de los estudiosos del Nuevo Testamento son partidarios de la hipótesis de las dos fuentes , según la cual los autores del Evangelio según Mateo y Lucas utilizaron como fuentes el Evangelio según Marcos y una fuente hipotética de los dichos de Jesús , llamada convencionalmente la fuente Q ; esta situación sería coherente con la declaración, hecha al comienzo del Evangelio según Lucas , de que muchos otros ya habían escrito los Evangelios y que el autor de Lucas se basó en ellos para la composición de su obra. Además , Lucas parece incorporar pasajes cristianos primitivos, como el Magnificat , en el que María alaba a Dios.48 Probablemente se agregaron otros pasajes más tarde; este es probablemente el caso de las narraciones de la natividad de Jesús contenidas tanto en Lucas como en Mateo ; [49] Probablemente Lucas comenzó con los versículos 3,1-7 [50] , un segundo prólogo [39] , aunque en los dos primeros capítulos del evangelio se argumentaba que Lucas podría haber tenido a la misma madre de Jesús como una fuente [Nota 11] .
El Evangelio según Marcos es más conciso que Lucas y Mateo ; proporciona una cronología aproximada para los otros dos evangelios sinópticos desde el bautismo de Jesús hasta la tumba vacía . El autor de Luke , sin embargo, era un narrador más hábil y, a veces, reorganizaba los eventos de Mark para mejorar la historia; por ejemplo, según Marcos , Jesús llama a sus primeros discípulos antes de haber realizado algún milagro, mientras que en Lucas la llamada se desplaza para que se produzca después de los primeros milagros. [48]
El evangelio de dichos Q es una fuente hipotética, que se habría perdido: debió contener muchos dichos de Jesús pero no tenía narración. Tanto Lucas como Mateo contienen estos dichos, además de la narración derivada de Marcos ; en particular, según los exegetas, el Evangelio según Lucas sería más fiel a Q , tanto en la precisión con que se reproducen los dichos como en el orden de exposición. [Nota 12] [51] Además, los dichos más difíciles o extraordinarios de Jesús de Q se relatan fielmente en Lucas , mientras que en Mateo se suavizan; por ejemplo en Lucas Jesús dice que los pobres son bienaventurados, mientras que en Mateo los bienaventurados son los "pobres de espíritu". [52]
Aunque la teoría de las dos fuentes es la dominante, también existen teorías alternativas; por ejemplo, Martin Hengel ha sugerido que Lucas hace uso de Mateo , aunque esta propuesta es controvertida. [53]
Como en el caso del Evangelio según Marcos , pero a diferencia del Evangelio según Mateo , el Evangelio según Lucas está destinado a oyentes amables , a quienes les garantiza que el cristianismo es una religión internacional, no una secta exclusivamente judía. Las citas del Antiguo Testamento son, por lo tanto, raras [16] . El autor expone su propio tema colocando a las autoridades romanas bajo una luz positiva; por ejemplo, la crucifixión de Jesús se atribuye a los judíos, mientras que el gobernador romano Poncio Pilato no encuentra nada malo en la obra del condenado. [35]
El evangelio está dedicado al patrón del autor, un tal Teófilo, cuyo nombre en griego significa "amado por Dios" o "que ama a Dios", [54] y puede que no sea un nombre sino un término genérico para un cristiano. El evangelio está dirigido a los cristianos o a los que ya conocían el cristianismo, más que a un lector en general, ya que al principio se dice que el evangelio fue escrito “para que reconozcáis la certeza de las cosas que os han sido enseñadas”. . (1,3-4 [55] ).
Algunos eruditos autorizados, incluidos los cristianos, señalan que Lucas no demuestra conocimiento histórico-geográfico de Palestina de la que escribió y el teólogo Raymond Brown [56] - al subrayar las inconsistencias históricas presentadas por Lucas para el Nacimiento de Jesús con respecto a la narración de el censo [57] , que "es dudoso en casi todos los puntos, a pesar de los elaborados intentos de los eruditos por defender la precisión lucana" [Nota 13] , también señala que "un estudio del Evangelio y los Hechos de Lucas muestra que Lucas tenía deficiencias como historiador; por ejemplo en Hechos 5:36 indica a Gamaliel, a mediados de la década de 1930, refiriéndose en el pasado a la revuelta de Teudas que no ocurrió hasta los años 40, y luego Lucas genera mayor confusión al referirse a Gamaliel de la revuelta guiada de Judas el galileo (6 d. C.) como si viniera después de la revuelta de Teudas! [58] ; también con respecto a los ritos de purificación [59] este teólogo -al igual que otro teólogo cristiano, Rudolf Bultmann [60] - observa que Lucas no ha sido históricamente correcto [Nota 14] y concluye, respecto a esta purificación, "porque no simplemente admitir que Luke se confundió en este punto, como en el censo? Creo que tales inexactitudes son una prueba de que Luke no se crió en el judaísmo o en Palestina ". Incluso geográficamente, el Evangelio según Lucas presenta algunas lagunas como en Lc 17,11 [61] [62] , que relata cómo Jesús bajando a Jerusalén (que está en Judea) cruza primero Samaria y luego Galilea, mientras que en cambio debe cruzar primero Galilea y sólo después de Samaria [63] , o en Lc4,28-30 [64] [65] , donde se describe a Nazaret como situada sobre un monte cuando en realidad se encuentra en una zona llana y con poca pendiente [Nota 15] . Los exegetas de la Biblia interconfesional TOB [66] subrayan, a este respecto, con qué frecuencia el autor del Evangelio de Lucas demuestra una "falta de familiaridad con la geografía de Palestina y con los diferentes usos de este país" y, en los relatos sobre la vida de Jesús, “a veces revela una profunda indiferencia por su cronología (4,16-30; 5,1-11; 24,51) o por su ubicación topográfica (10,13-15; 13,34 -35; 24, 36-49) " [Nota 16] .
Los primeros manuscritos del Evangelio según Lucas son tres grandes fragmentos de papiro fechados entre finales del siglo II y principios del III. El cuarto es probablemente el más antiguo, [67] data de finales del siglo II; contiene los pasajes 1,58-59 [68] , 1,62-2,1,6-7 [69] , 3,8-4,2,29-32,34-35 [70] , 5,3- 8 [71] , 5,30-6,16 [72] . 75 data de finales del siglo II / principios del siglo III, y contiene 3: 18-4: 2 [73] , 4: 34-5: 10 [74] , 5: 37-18: 18 [75] y 22: 4 -24: 53 [76] , así como algunos pasajes del Evangelio según Juan . [77] 45 , que data de mediados del siglo III, contiene grandes porciones de los cuatro evangelios canónicos. Además de estos cuatro papiros, hay otros seis papiros ( 3 , 7 , 42 , 69 , 82 y 97 ), que datan del siglo III al VIII, que presentan algunos pasajes breves de Lucas . [78] Las copias más antiguas de Lucas y los Hechos de los Apóstoles se remontan a un período posterior a la separación de las dos obras.
El Codex Sinaiticus y el Codex Vaticanus son códices de la Biblia en griego del siglo IV y son los más antiguos que contienen a Lucas . El Codex Bezae es un manuscrito del siglo V o VI del tipo textual occidental , que contiene Lucas en griego y latín en las dos páginas opuestas. Este tipo textual parece derivarse de la principal tradición manuscrita y difiere de ésta en varios lugares. Los versículos 22.19–20 [79] solo se omiten del Codex Bezae y algunos manuscritos latinos; casi todos los demás manuscritos, incluidos el Sinaítico y el Vaticano , informan de la lección "larga" de Lucas 22: 19-20; la importancia de esta tradición deriva del hecho de que el versículo 22,20, muy similar a la Primera carta a los Corintios 11:25 [80] , representa el único apoyo presente en los Evangelios para la doctrina de la Nueva Alianza . Los versículos 22,43–44 [81] están presentes en los tipos textuales occidentales, pero se omiten en varios manuscritos antiguos y, por lo tanto, se informan en las traducciones modernas.
El Evangelio desde el punto de vista narrativo es más profundo que los otros tres: es el único que relata con muchos detalles los acontecimientos de María , Juan y José antes y durante el nacimiento de Jesús y es el único Evangelio que relata el único episodio conocido de Jesús antes de cumplir los treinta años: su primera visita al Templo de Jerusalén . Los primeros capítulos del Evangelio según Lucas se conocen de hecho como el Evangelio de la Infancia.
El Evangelio de la infancia también contiene tres oraciones : el Magnificat , el Benedictus y el Nunc dimittis .
Incluso el cuerpo central del evangelio, en el que Lucas narra el viaje de Jesús desde Galilea a Jerusalén 9,51-18,14 [82] , no se encuentra en los otros evangelios.
Luca también presta especial atención a las mujeres. La narración del nacimiento de Jesús se cuenta, por ejemplo, desde el punto de vista de María y son frecuentes los retratos de figuras femeninas como Marta , María y Magdalena [16] .
Desde el punto de vista doctrinal, el Evangelio de Lucas subraya, con los relatos teológicos de los signos , la misericordia , la dulzura y la bondad de Jesús.
Los temas recurrentes del Evangelio de Lucano son, en efecto, la condenación de las riquezas, el valor de la pobreza y una continua llamada a la acción del Espíritu Santo , que también encuentra un amplio espacio en los Hechos de los Apóstoles .
La espera escatológica , presente en los demás evangelios, adquiere también en Lucas connotaciones históricas, en el sentido de que el tiempo mesiánico de la salvación y el Reino de los Cielos encuentran plena realización en la figura de Jesús.
“La doctrina de Marción se basa en una clara delimitación de la Sagrada Escritura, de la que se excluyó desde un principio todo el Antiguo Testamento , pues en ella habla el Dios de justicia, el creador del universo, el demiurgo , a quien son extraños. bondad y caridad. El buen Dios se reveló sólo cuando envió a Cristo como Salvador, que trajo a la humanidad [...] el Evangelio del amor [...]. Pablo fue el único apóstol que acogió este Evangelio puro, [...] transcrito en sus epístolas y en el Evangelio de Lucas; sin embargo, incluso estos escritos fueron adulterados por adiciones de los otros apóstoles esclavizados al Dios del Antiguo Testamento. De estos escritos, por lo tanto, había que eliminar todo lo que tendiera a introducir la justicia y el legalismo del Antiguo Testamento […].” |
( Baus, Karl. Jedin, Hubert. Historia de la Iglesia , vol.I, 2006, Libro Jaca, pp. 248-249, ISBN 88-16-30232-1 . ) |
«[...] el Evangelio de Marcos sigue siendo el Evangelio que tiene el carácter más claramente histórico [...]. Los otros dos sinópticos son composiciones posteriores que retoman la disposición de Marcos como un plan e insertan una cantidad de parábolas y enseñanzas [...] que Marcos no contiene y que es en gran parte común a los dos Evangelios [...]. Dado que de la comparación [...] se puede excluir casi con certeza que uno fue utilizado por el otro y, por otro lado, la concordancia en el elemento común es tal que no se puede rastrear hasta el uso de la misma tradición oral, sino [...] al uso de una fuente escrita común, por lo que se supuso que ambos usaban una fuente común denominada ordinariamente Q [...], que contenía una colección de dichos [...]". |
( Martinetti, Piero . Jesucristo y el cristianismo , 2013, editorial Castelvecchi, ISBN 978-88-68266-98-1 . ) |