La Sábana Santa de Turín , también conocida como Sábana Santa o Sábana Santa , es una sábana de lino conservada en la Catedral de Turín , en la que se ve la imagen de un hombre portando signos interpretados como debidos a malos tratos y torturas compatibles con las descritas en la pasión de Jesús Muchas personas identifican al hombre con Jesús ya la sábana con la que envolvieron su cuerpo en el sepulcro .
El término "sudario" deriva del griego σινδών ( sindon ), que indicaba una tela grande, como una sábana, y que si se especificaba podía ser de lino de buena calidad o tela india. En la antigüedad, el término "sudario" era genérico y no estaba relacionado con el entierro, pero hoy en día el término se ha convertido en sinónimo del sudario funerario de Jesús.
En 1988 , el examen del carbono-14 en la Sábana Santa , realizado de manera simultánea e independiente por los laboratorios de Oxford , Tucson y Zurich , fechó la Sábana Santa en un intervalo de tiempo entre 1260 y 1390 [1] [2] , período correspondiente a la ciertamente documentado el comienzo de la historia de la Sábana Santa. No obstante, su autenticidad sigue siendo defendida por varios autores [3] .
Las exhibiciones públicas de la Sábana Santa se llaman ostensiones (del latín ostendere , "mostrar"). Los últimos fueron en 1978 , 1998 , 2000 , 2010 , 2013 (este último solo televisado [4] ), del 19 de abril al 24 de junio de 2015 [5] y el 11 de abril de 2020 (también este último solo televisado, con motivo del Sábado Santo que ocurrió durante la pandemia de COVID-19 [6] ).
Los historiadores coinciden en que la historia de la Sábana Santa está documentada con suficiente certeza a partir de mediados del siglo XIV : los primeros testimonios históricos datan de 1353 [7] .
La primera noticia comunicada con certeza a la Sábana Santa que hoy se encuentra en Turín se remonta a 1353 : el 20 de junio el caballero Goffredo (Geoffroy) de Charny , que había construido una iglesia en la ciudad de Lirey donde residía, dona una hoja que afirma ser la Sábana Santa que envolvió el cuerpo de Jesús [8] [9] . Sin embargo, no explica cómo llegó a poseerlo.
La posesión de la Sábana Santa por Goffredo también está probada por un medallón votivo encontrado en 1855 en el Sena , conservado en el Museo Cluny de París : en él se representa la Sábana Santa (en la posición horizontal tradicional con la imagen frontal a la izquierda), las armas del Charny y las del Vergy, la casa de su mujer Giovanna [10] .
Algunos datos sobre este período provienen del llamado "memorial de Arcis", una carta dirigida en 1389 por Pedro de Arcis, obispo de Troyes , al antipapa Clemente VII (que en ese momento era reconocido en Francia como un papa legítimo) para protesta contra la exposición organizada en ese año por Goffredo II, hijo de Goffredo. D'Arcis escribe que la Sábana Santa se había exhibido por primera vez unos treinta y cuatro años antes, entonces en 1355 (algunos historiadores, en cambio, favorecen la fecha de 1357 , después de la muerte de Godofredo, muerto en la batalla de Poitiers el 19 de septiembre de 1356 ) [8 ] , atrayendo muchos fieles y donaciones en el lugar, hecho que había llevado a su predecesor, Enrique de Poitiers, a investigar los hechos. Los teólogos consultados por Enrique de Poitiers, añade, habían asegurado que no podía haber una Sábana Santa con la imagen de Jesús, porque los Evangelios seguramente habrían hablado de ella, y además durante las investigaciones un pintor había confesado haberla pintado; pero d'Arcis no indica su nombre. Según lo informado por d'Arcis, su antecesor había abierto un proceso contra el deán de Lirey por sospechas sobre la autenticidad del paño, pero como consecuencia este había sido ocultado, para que no pudiera ser incautado y examinado. [11] . También según el memorial, habría sido el deán de la colegiata de Lirey, en la época Robert de Caillac, quien había realizado la primera exposición, quien habría procurado la tela [11] .
Sin embargo, se han planteado dudas sobre el memorial de Arcis, especialmente a partir de una fuente autentica [11] . No se conocen otras confirmaciones de que Enrique de Poitiers realmente abrió una investigación y en una de sus cartas a Goffredo di Charny en 1356 no menciona la Sábana Santa. Algunos historiadores apuntan que Pedro de Arcis quiso que se declarara falsa la Sábana Santa, nuevamente expuesta a la adoración después de algunas décadas, porque atraía a los peregrinos a Lirey, provocando así que la entrada a la catedral de Troyes se derrumbara , como en 1389 el techo de la este último se había derrumbado y su reconstrucción ciertamente requirió mucho dinero [12] ; esto, sin embargo, no explicaría la ausencia de ostentación por parte del Charny en las décadas precedentes.
Godofredo II envió a su vez un memorial de signo contrario y en 1390 el antipapa Clemente VII decretó una solución de compromiso, dictando 4 bulas: por un lado, se autoriza la exhibición de la Sábana Santa siempre que se declare que se trata de una pictura seu tabula , que es una pintura ("debe decirse en voz alta, para poner fin a todo fraude, que la mencionada representación o representación no es la verdadera Sábana Santa de Nuestro Señor Jesucristo, sino una pintura o tabla hecha a imitación de la Sudario" [13 ] ); por otro, se le pide a Pietro d'Arcis que deje de criticar la tela [12] .
En las décadas siguientes se desató una disputa por la posesión de la Sábana Santa. Alrededor de 1415 , el conde Umberto de la Roche, marido de Margherita di Charny, hija de Godofredo II, se hizo cargo de la sábana para mantenerla a salvo durante la guerra entre Borgoña y Francia . Margherita luego se niega a devolverlo a la colegiata de Lirey, reclamando su propiedad. Los canónigos lo denuncian, pero la causa dura muchos años y Margherita comienza a organizar una serie de exposiciones sobre viajes por Europa; mientras tanto, Umberto murió en 1448 . En 1449 en Chimay , Bélgica , después de una de estas exposiciones, el obispo local ordena una investigación, después de lo cual Margarita debe mostrar las bulas papales en las que se define la tela como una representación; como consecuencia se interrumpe la exposición y es expulsada de la ciudad. En los años siguientes siguió negándose a devolver la Sábana Santa hasta que, en 1453 , la vendió a los duques de Saboya . Posteriormente, en 1457 , debido a estas conductas, fue excomulgada . [11]
La familia Savoy mantuvo la Sábana Santa en su capital, Chambéry , donde en 1502 construyeron una capilla especial; en 1506 obtuvieron de Julio II la autorización para el culto público de la Sábana Santa con misa y oficio propios.
En la noche del 3 al 4 de diciembre de 1532 la capilla en la que se guarda la Sábana Santa se incendia y la sábana corre peligro de ser destruida; un consejero del duque, dos frailes del convento cercano y unos herreros fuerzan las puertas y se precipitan al interior, logrando rescatar el relicario de plata, que ya estaba envuelto en llamas. Sin embargo, unas gotas de plata fundida habían caído sobre la sábana, quemándola en varios lugares.
La Sábana Santa se confía a las monjas Clarisse de Chambéry, que la reparan aplicando parches en las quemaduras más grandes y cosiendo la sábana sobre una tela de refuerzo. Mientras tanto, desde que se extendió el rumor de que la Sábana Santa ha sido destruida o robada, se lleva a cabo una investigación oficial que, tras escuchar los testimonios de quienes vieron la hoja antes y después del incendio, certifica que es la original. La Sábana Santa se exhibe de nuevo públicamente en 1534 .
En 1535 el ducado de Saboya entró en guerra: el duque Carlos III tuvo que abandonar Chambéry y se llevó consigo la Sábana Santa. En los años siguientes la hoja se queda en Turín , Vercelli y Niza ; sólo en 1560 Emanuele Filiberto , sucesor de Carlos III, pudo devolver la Sábana Santa a Chambéry, donde permaneció durante dieciocho años.
Después de haber trasladado la capital del ducado de Chambéry a Turín en 1563 , en 1578 el duque Emanuele Filiberto decidió llevar también allí la Sábana Santa. La oportunidad surge cuando el arzobispo de Milán , San Carlos Borromeo , hace saber que pretende disolver el voto que hizo durante la epidemia de peste de los años anteriores, de peregrinar a pie para visitar la Sábana Santa. Emanuele Filiberto ordena el traslado del lienzo a Turín para acortar su viaje, que san Carlos sigue en cinco días.
La Sábana Santa, sin embargo, ya no se devuelve a Chambéry: desde entonces permanecerá siempre en Turín, excepto en viajes cortos. En 1694 se colocó en la nueva capilla especialmente construida , construida entre la catedral y el palacio real por el arquitecto Guarino Guarini ; posteriormente la Sábana Santa es trasladada y guardada en la catedral de Turín , en la última capilla de la nave lateral izquierda, bajo la tribuna real. [14]
En 1706 Turín fue sitiada por los franceses y la Sábana Santa fue llevada a Génova por un corto tiempo ; después de este episodio ya no se moverá durante más de doscientos años, permaneciendo en Turín incluso durante el período de la invasión napoleónica . Recién en 1939 , ante la inminencia de la Segunda Guerra Mundial , fue ocultado en el santuario de Montevergine en Campania , donde permaneció hasta 1946 ; este sigue siendo su último viaje [15] .
Con motivo de la exposición pública de 1898 , el abogado turinés Secondo Pia , apasionado de la fotografía, obtuvo el permiso del rey Umberto I para fotografiar la Sábana Santa. Habiendo superado algunas dificultades técnicas, Pia toma dos fotografías y en el momento del revelado se le revela un hecho sorprendente: la imagen de la Sábana Santa en el negativo fotográfico aparece "en positivo", es decir que la imagen misma es en realidad un negativo. La noticia desató discusiones y despertó el interés de los científicos sobre la Sábana Santa, iniciando una era de estudios que hasta ahora no ha terminado; sin embargo, también hay quienes acusan a Pia de haber manipulado las placas.
En 1931 se realiza una nueva serie de fotografías, encomendada a Giuseppe Enrie [8] . Para evitar controversias, todas las operaciones se realizan en presencia de testigos y certificadas por un notario. Las fotografías de Enrie confirman el descubrimiento de Pia y muestran que no hubo manipulación.
En 1959 se fundó el Centro Internacional de Sindonología , con el objetivo de promover los estudios e investigaciones sobre la Sábana Santa de Turín.
En 1973 se realizaron los primeros estudios científicos directos , por una comisión nombrada por el Cardenal Michele Pellegrino . Una campaña de estudio más profunda tuvo lugar en 1978 , cuando la Sábana Santa se puso a disposición de dos grupos de estudiosos, uno de los Estados Unidos (el STURP ) y otro de Italia , durante cinco días .
En 1983 muere Umberto II de Saboya , último rey de Italia : en su testamento legó la Sábana Santa al Papa, Juan Pablo II dispuso que permaneciera en Turín y nombró al arzobispo de la ciudad como su guardián.
En 1988 , tres laboratorios internacionales llevaron a cabo el examen del carbono 14 : la Sábana Santa data de los años 1260 - 1390 , pero el resultado es cuestionado por numerosos sindonólogos.
En la noche del 11 al 12 de abril de 1997 un incendio que se desató en la capilla de la Sábana Santa , o capilla de Guarini, puso de nuevo en peligro la Sábana Santa. La Sábana Santa, sin embargo, no se ve directamente afectada por el incendio ya que el 24 de febrero de 1993 , para permitir la restauración de la capilla, se trasladó temporalmente (junto con el relicario que la guardaba) al centro del coro catedralicio, detrás del altar. .más grande, protegido por una estructura de cristal a prueba de balas e irrompible especialmente construida.
En 2002 , la Sábana Santa se somete a una restauración conservadora: se eliminan las solapas de tela quemadas en el incendio de 1532 y los parches aplicados por las monjas de Chambéry; también se reemplazó la lámina de soporte (la "tela holandesa") aplicada en 1534. La hoja también se plancha mecánicamente para eliminar las arrugas y limpiar el polvo.
En 2009 , la propiedad de la Sábana Santa fue cuestionada: según el constitucionalista Francesco Margiotta Broglio, con la entrada en vigor de la Constitución republicana (1 de enero de 1948 ), la Sábana Santa pasó a ser propiedad del Estado italiano sobre la base de la disposición 13 . , párrafo 3, y el legado de Umberto II es, en consecuencia, nulo [16] . Podría suponerse que la Santa Sede ya ha adquirido la propiedad de la Sábana Santa por usucapión , ya que ha transcurrido el plazo legal sin que el Estado italiano haya reclamado la propiedad; sin embargo, dado que la Constitución es una fuente de derecho de rango superior a las disposiciones de derecho común que rigen la propiedad, la cuestión sigue siendo controvertida y no fácil de resolver. Se ha presentado una pregunta parlamentaria sobre el tema [17] [18] .
Para la exposición de 2010 , que comenzó el 10 de abril y finalizó el 23 de mayo, más de 1 700 000 peregrinos reservaron una visita a la Sábana Santa en la catedral de Turín. [19]
La última exposición tuvo lugar del 18 de abril al 24 de junio de 2015 [5] . El período fue más largo (67 días) que el de otras exposiciones del Palio, tanto por la visita del Papa (que tuvo lugar el 21 de junio), como por la concomitancia con las celebraciones del Jubileo Salesiano (200 años del nacimiento de Don Bosco ).
Algunos de los que consideran la Sábana Santa más antigua de 1353 también intentan rastrear su historia en siglos anteriores.
Entre los defensores de la autenticidad del lino como la sábana funeraria de Jesús , que data de la Tierra de Israel en el siglo I , hay quienes sostienen la hipótesis [7] según la cual la Sábana Santa de Turín se identificaría con el mandylion o "Imagen de Edesa", icono de Jesús muy venerado por los cristianos orientales que desapareció en 1204 (esto explicaría la ausencia de documentos referentes a la Sábana Santa en esa época). En este caso, habría que plantear la hipótesis de que el paño de Edessa, que se describe como un pañuelo, fue exhibido solo varias veces doblado y de tal manera que solo mostraba la imagen del rostro [7] .
La Sábana Santa es una sábana de lino amarillo ocre , de forma rectangular con unas dimensiones aproximadas de 441 cm x 111 cm [20] . En correspondencia con uno de los lados largos, la tela se corta y se cose en toda su longitud a ocho centímetros del borde. [21]
La sábana está tejida a mano con una trama de espiga y una relación urdimbre a trama de 3:1.
La hoja está cosida sobre una hoja de soporte, también de lino, del mismo tamaño: el soporte original, aplicado en 1534 , fue reemplazado en 2002 por una hoja similar más reciente.
Las quemaduras más llamativas fueron provocadas por el incendio que se desató el 4 de diciembre de 1532 en la Sainte Chapelle de Chambéry , en el que la Sábana Santa estuvo en peligro de ser destruida. Un objeto caliente (gotas de plata fundida, o parte del relicario) abría en la lámina numerosos agujeros de forma aproximadamente triangular, dispuestos simétricamente a los lados de la imagen ya que la lámina se mantenía doblada varias veces sobre sí misma. En 1534 , las Clarisas de Chambéry repararon los daños cosiendo parches de tela en los agujeros y cosiendo la Sábana Santa sobre una lámina de soporte del mismo tamaño [22] . En 2002 , en una restauración conservadora, se eliminaron todos los parches y se sustituyó la lámina de soporte original por una más reciente.
Otras quemaduras más pequeñas forman cuatro grupos de orificios aproximadamente circulares o lineales [23] . El color de las quemaduras varía según las temperaturas a las que fueron expuestas las partes de los tejidos [23] . En este caso, la Sábana Santa tuvo que ser doblada en cuatro (una vez en el sentido del largo y otra vez en el sentido del ancho). Una hipótesis para su formación es que la Sábana Santa estuvo expuesta cerca de algunas antorchas encendidas [24] . No se conoce el hecho que los produjo pero seguramente fue anterior a 1516 , ya que aparecen en una copia de la Sábana Santa pintada en esa fecha y conservada en Lierre [25] .
La hoja muestra dos imágenes muy tenues que retratan un cuerpo humano desnudo , de tamaño natural, uno de frente (imagen frontal) y otro de espaldas (imagen dorsal); están alineados cabeza con cabeza, separados por un espacio que no tiene huellas corporales. Son de color más oscuro que el de la tela.
La imagen parece ser la proyección vertical de la figura del Hombre de la Sábana Santa [26] [27] : las proporciones del cuerpo son en realidad las que se observan mirando directamente a una persona o en una fotografía, mientras que la imagen obtenida por extendiendo una sábana en contacto con el cuerpo debe aparecer distorsionada, por ejemplo la cara debe aparecer mucho más ancha.
El cuerpo representado parece ser el de un hombre adulto, con barba y cabello largo .
La imagen es apenas visible a simple vista y sólo se percibe a cierta distancia [28] (uno-dos metros, al acercarse parece desaparecer). Como descubrió Secondo Pia en 1898 , la imagen es "negativa", es decir, los claroscuros están invertidos con respecto a los naturales: de hecho aparece como "positivo" en el negativo fotográfico adquirido en luz visible. Sin embargo, cabe señalar que la imagen aparece como "positiva" en un positivo fotográfico adquirido en el infrarrojo (8-14 micrómetros) [29] .
En 2002 , la Sábana Santa se sometió a una restauración conservadora: se quitaron las solapas de tela quemadas en el incendio de 1532 y los parches aplicados por las monjas de Chambéry; también se reemplazó la lámina de soporte (la "tela holandesa") aplicada en 1534. La hoja también fue planchada mecánicamente para eliminar arrugas y limpiada de polvo; después del planchado, las dimensiones de la Sábana Santa han aumentado unos 5 cm de largo y 2 cm de ancho.
Los métodos de restauración han sido criticados por varios estudiosos [30] . Criticaron que no se aprovechó la oportunidad para realizar nuevas pruebas: en particular, se podría haber repetido la prueba del Carbono 14 en los colgajos de tejido carbonizado para aclarar de una vez por todas las dudas planteadas por los autenticadores sobre el examen. de 1988.
Además, las intervenciones realizadas, en particular la limpieza de la sábana realizada con un aspirador, probablemente hayan alterado o eliminado de la Sábana Santa material que podría haber sido examinado para proporcionar información útil. [31]
Según algunos estudiosos, la Sábana Santa se encuentra entre los objetos más estudiados y debatidos en la historia del hombre [32] . Si la datación que surgió del examen de C14 es generalmente aceptada por la comunidad científica [2] [33] [34] , ninguna hipótesis formulada sobre la formación de la imagen en la tela se considera satisfactoria y compartida por los estudiosos.
El examen más famoso e importante realizado sobre la tela, por la gran resonancia que tuvo en los medios, es la datación realizada en 1988 con la técnica radiométrica del carbono 14 [35] . Según el resultado del examen, realizado por separado por tres laboratorios ( Tucson , Oxford y Zurich ) sobre una muestra de tela tomada específicamente, la hoja debe estar fechada en el intervalo de tiempo entre 1260 y 1390 . Esta datación corresponde al período en el que existe la primera documentación histórica que se refiere con certeza a la Sábana Santa de Turín ( 1353 ).
La corrección del examen realizado con Carbono 14, reconocido como válido por la comunidad científica, es criticado [36] [37] o cuestionado por los "autentistas" partidarios de un origen más antiguo, que se basan en otras observaciones presentadas en revistas con mucho menos factor de impacto en la evaluación académica, argumentando que existiría la posibilidad de que la tela sea más antigua y originaria de Medio Oriente.
Las primeras pruebas sobre las supuestas manchas de sangre fueron realizadas en 1973 por G. Frache, E. Mari Rizzati y E. Mari, miembros de la comisión científica nombrada por el cardenal Pellegrino , en dos hilos de tela de la Sábana Santa. Los resultados fueron negativos [38] aunque Frache, Mari Rizzati y Mari especificaron que "la respuesta negativa proporcionada por los análisis realizados no nos permite dar un juicio absoluto sobre la exclusión de la naturaleza sanguínea del material examinado" [39 ] .
Exámenes microscópicos posteriores realizados por Guido Filogamo y Alberto Zina no revelaron la presencia de glóbulos rojos u otros glóbulos sanguíneos [40] . Tanto Frache como Filogamo encontraron gránulos de material colorante [41] .
En 1978 el cardenal de Turín Ballestrero permitió que el STURP ( Proyecto de Investigación de la Sábana Santa de Turín ) analizara la Sábana Santa. Se presionaron tiras adhesivas en la cubierta para eliminar partículas y se tomaron algunos hilos [42] . En 1980 Walter McCrone , microscopista consultor de STURP, presentó dos trabajos a STURP: sobre la base de observaciones microscópicas y análisis químicos, anunció que había encontrado rastros de ocre rojo, cinabrio (sulfuro de mercurio, un tinte rojo muy extendido en la Edad Media ) y alizarina (un pigmento rosa de origen vegetal, hoy en día producido sintéticamente) [24] [43] [44] . Según McCrone, los resultados de su estudio demostrarían que la Sábana Santa es una pintura [43] [45] . Sin embargo, los dos trabajos fueron rechazados por el STURP, que expulsó a McCrone [46] [47] y encargó a dos de sus miembros (John Heller y Alan Adler) la realización de nuevos análisis.
Heller y Adler, al contrario de McCrone, habrían detectado con diversas pruebas químicas y físicas la presencia de hemoglobina (resultados similares también habrían llegado a Pellicori [48] ), albúmina y bilirrubina y observaron que las manchas de sangre se disuelven completamente en una mezcla de enzimas . proteolíticos, lo que indicaría que están compuestos enteramente por sustancias proteicas, y no por pigmentos minerales o vegetales. También encontraron que los halos alrededor de las manchas de sangre estaban formados por suero. Heller y Adler, al encontrar sustancias similares a las encontradas por McCrone (óxido de hierro, proteínas, pigmentos) llegaron a conclusiones opuestas, atribuyendo la presencia de pigmentos a contaminaciones posteriores. [49] [50]
La conclusión del STURP fue que las "manchas de sangre" consisten enteramente en sangre [51] [52] . Las partículas de óxido de hierro, que McCrone identificó como ocre rojo, también pueden ser residuos del hierro presente en la sangre. Según Heller y Adler, la explicación correcta sería la última, ya que el ocre rojo no consistiría en óxido de hierro puro, sino que normalmente contendría cantidades significativas de impurezas como manganeso , níquel y cobalto , además de mercurio . Según Heller, las muestras de la Sábana Santa no contienen cantidades medibles de ninguno de estos elementos, mientras que contienen numerosos elementos (sodio, magnesio, aluminio, silicio, fósforo, azufre, potasio, calcio, hierro) presentes en la sangre [50] .
Los estudios de Heller y Adler han sido criticados en varios aspectos:
En 1982 la presencia de sangre también fue detectada por Baima Bollone, Jorio y Massaro [56] [57] , quienes mediante pruebas inmunológicas identificaron la sangre como humana del grupo AB . Su prueba fue repetida (excluyendo la identificación del grupo sanguíneo) por STURP, que confirmó el resultado [51] .
Luigi Garlaschelli señala a este respecto [53] que las pruebas inmunológicas serían tan sensibles como para dificultar la discriminación entre muestra y contaminación. Más específicamente, Vittorio Pesce Delfino señala que los exámenes histoquímicos de Baima Bollone revelaron solo rastros de hierro, que Bollone atribuyó a la hemoglobina. Delfino señala que el hierro no indica únicamente la hemoglobina y que el óxido de hierro, por ejemplo, se encontró en el ocre rojo encontrado en el lienzo [23] .
En 2008 , los análisis realizados por espectrometría Raman sobre el polvo recogido en 1978 entre la Sábana Santa y la tela holandesa del dorso revelaron la posible presencia de pigmentos, de acuerdo con las observaciones de McCrone, y de hemoglobina . Los análisis fueron realizados por Giulia Moscardi [58] , quien sin embargo cree que los pigmentos se deben a una contaminación posterior y cree que el óxido de hierro presente es el resultado de la degradación de la hemoglobina.
Según el STURP y Baima Bollone, las hipotéticas manchas de sangre se formaron por contacto directo con el hombre envuelto en la sábana. Garlaschelli señala, sin embargo, que la sangre, si aún es fluida, debería haber dejado manchas sin forma y que es físicamente imposible que la sangre de un cuerpo en esa posición fluya sobre la superficie externa del cabello [41] .
Según un estudio de 2018, al menos la mitad de las manchas de sangre en la Sábana Santa podrían ser falsas: ninguna posición del cuerpo las justificaría” [59] . El análisis de las huellas de sangre visibles en la cara anterior del tórax (las heridas de lanza ) son compatibles con el sangrado de un individuo en posición erguida, mientras que las manchas del lado opuesto son totalmente irreales, atribuidas al sangrado de las mismas heridas, pero a muerte ya ocurridas y en decúbito supino [60] .
La forma de la Sábana Santa es aproximadamente rectangular. Antes de la restauración de 2002 las dimensiones [61] eran de 437,7 cm en el lado inferior (considerando la posición ostensiva con la figura frontal a la izquierda y dorsal a la derecha), 434 cm en el lado superior, 112,5 cm en el lado izquierdo y 113 A la derecha. Tras la restauración de 2002, durante la cual se retiró la lámina de soporte sobre la que estaba cosida, el desdoblamiento de la lámina produjo un ligero aumento de dimensiones: lado bajo 441,5 cm, alto 442, izquierdo 113, derecho 113, 7. El grosor de la tela es de aproximadamente 0,34 mm. El peso, estimado aproximadamente, es de 2.450 kg.
La tela de la Sábana Santa fue examinada por Virgilio Timossi, Silvio Curto (entonces director del Museo Egipcio de Turín ) y otros. Está hecho de lino hilado a mano: las fibras, de hecho, presentan irregularidades típicas del procesamiento manual. Los hilos del tejido tienen un grosor de unas 250 milésimas de milímetro y están compuestos por unas setenta fibrillas con un diámetro de 10-20 milésimas de milímetro. [62] El giro de las fibrillas de la Sábana Santa es en el sentido de las agujas del reloj, o "a la Z".
Desde un punto de vista arqueológico, los sudarios judíos conocidos del siglo I se diferencian del de Turín [41] en cuanto a tejido, tejido, retorcimiento del hilo y disposición alrededor del cuerpo.
Un sudario hallado en Akeldamà (analizado con carbón 14 y fechado en el 50 a. C. / 70 d. C.) muestra muchas diferencias con el de Turín: los brazos extendidos a los lados; cuello, muñecas y tobillos tapados con vendajes especiales. El tejido era de lana , la estructura 1:1 (el sudario de Turín es un patrón de espiga 3:1), la trama tiene forma de S (el de Turín tiene forma de Z) [41] [63] .
Otros sudarios de la misma época confirman la presencia de tramas más simples que la de Turín, la pluralidad de vendajes y de hilado en forma de S, lo que arroja serias dudas sobre la pertenencia del Sudario de Turín a la producción de Sudarios del área judía [41] [64] [65] .
La imagen del sudario carece de las deformaciones típicas de la imagen que se pueden formar en el contacto entre un cuerpo y un lienzo. La deformación que debe tener es la de una imagen muy dilatada. Esto debería suceder en particular para la cara: es el conocido efecto “ Máscara de Agamenón ”. El rostro del hombre de la Sábana Santa, por otro lado, no presenta esta expansión, que sólo puede explicarse científicamente con la hipótesis de que un bajorrelieve que sobresalía dejó la huella. También se nota que la imagen dorsal, al ser aquella sobre la que presiona el peso del cuerpo, debería tener mayor intensidad que la anterior pero no lo es [41] .
Hasta el momento, entre los artefactos descendidos, no se ha encontrado ningún ejemplo de un tejido del siglo I d. C. completamente compatible con la Sábana Santa [66] , es decir, una sábana de lino tejida en forma de "espiga" con un relación urdimbre-trama de 3:1. En cambio, se conoce uno de la Edad Media entretejido con un tejido idéntico al de la Sábana Santa: se conserva en el Victoria and Albert Museum [67] [68] de Londres y data del siglo XIV , período que coincide con la datación de la Sábana Santa realizada mediante el examen del Carbón 14. También se han encontrado en Oriente Medio algunas sudarios, o partes deterioradas de los mismos, que datan de la época en la que debió vivir Jesús, tanto de lino como de lana, con relaciones urdimbre-trama de 1:1 o 2:2, pero todas caracterizadas por un hilado en "S" y por la presencia de diferentes sábanas y cuerdas (método de envolver también descrito en el Evangelio de Juan ). [63]
Shimon Gibson, arqueólogo israelí que descubrió el sudario de Akeldamà , encontró en la tumba un sudario para cubrir el cuerpo y una tela aparte, una especie de "pañuelo", para cubrir sólo el rostro (costumbre que permitía que una persona erróneamente dada por muerta de no asfixiarse y poder avisar a gritos quién estaba cerca). Debido a la discrepancia con respecto a este descubrimiento, además de la confianza en el resultado de la datación en C14, Gibson cree que la Sábana Santa de Turín no es auténtica: "una Sábana Santa compuesta de una sola tela no parece ser parte de práctica común en la época de Jesús". [69]
Según la anatomopatóloga Baima Bollone, la figura impresa corresponde a la de un cuerpo crucificado rígido por el rigor mortis : "La estructura somática está fija en una posición completamente antinatural [...] los miembros superiores están flexionados a unos 100 ° a la derecha y a 90° la izquierda en correspondencia de los hombros [...] la sábana se tendía a modo de puente sobre el cadáver rígido en actitud de ligera flexión de la cabeza, [...], y también de las rodillas, intuitivamente asumido en la cruz [.. .] la marcada rigidez de los músculos mímicos y del cuello, este último probado por la posición de la cabeza permanentemente flexionada hacia el pecho, así como por las grandes masas musculares del pecho y los muslos, muestra que el hombre de la Sábana Santa se encontraba en estado de rigidez cadavérica”. [70]
Según el químico Garlaschelli, la posición del cuerpo no parece acorde con lo que sucede en un cadáver [41] y las manos están superpuestas al pubis, pero en un muerto esto no es posible, ya que la posición requiere que la los músculos están en tensión. o que las manos están atadas (pero en el sudario no hay rastro de ataduras), mientras que "los brazos relajados de un cadáver caerían más abajo y las manos se unirían sólo sobre el estómago" [41] . El rigor mortis (por ejemplo defendido por Bollone) no justifica la posición porque si se fuerzan los músculos de un cadáver, se relajan [41] [71] .
Presuntas marcas de clavosPierre Barbet [72] afirma haber comprobado, con experimentos sobre cadáveres y miembros amputados, que en realidad la crucifixión en la palma de la mano no es posible, porque bajo el peso del cuerpo se desgarran los tejidos blandos de la mano: la crucifijo pronto terminaría cayendo de la cruz. Luego afirma que el clavo se clavó en la muñeca, de modo que el esqueleto y los ligamentos mantienen el cuerpo en su lugar , lo que puede soportar el peso fácilmente.
Según Barbet, los clavos se clavaron en el espacio de Destot , una pequeña abertura entre cuatro huesecillos de la muñeca ( lunar , piramidal , grande y en forma de gancho ). También observó que un clavo clavado en esta posición daña el nervio mediano : esta lesión provoca un dolor agudo en el crucifijo (es el mismo nervio afectado por el síndrome del túnel carpiano ) y provoca la flexión del pulgar . De hecho, los pulgares del Hombre de la Sábana Santa no son visibles.
Casi todos los estudiosos siguen la opinión de Barbet, con una notable excepción: Frederick Zugibe [73] cree que los clavos se clavaron en la base de la palma. Aquí también hay un pasaje entre los huesos carpo y metacarpo que permitiría que el clavo atraviese el miembro sin producir fracturas y salir en la posición que se observa en la Sábana Santa.
Estos eruditos creen que la posición de los clavos en las muñecas es una pista para apoyar la autenticidad de la Sábana Santa.
Sin embargo, se sabe poco sobre las técnicas de crucifixión de la época: el único cuerpo con marcas de crucifixión es el de Yehohanan ben Hagkol , cuyos huesos fueron encontrados en el barrio de Giv'at en HaMivtar en Jerusalén Este . Según las reconstrucciones realizadas a partir de los restos encontrados, que datan del siglo I [74] , se presume que las manos estaban atadas y los pies clavados, con los dos talones atravesados por clavos de hierro de 1 cm de diámetro y un longitud de unos 11,5 cm (características del clavo encontrado en el talón derecho [75] , estimado erróneamente en un principio en 17-18 cm de longitud [74] ) y la posición de los pies era a los lados de la cruz [63 ] .
Presuntos signos de flageloEn la Sábana Santa hay unos 120 signos distribuidos a lo largo del cuerpo que, según los autenticadores, fueron provocados por el flagrum , el azote romano. Sin embargo, se observa que ninguno de estos signos muestra rastros o chorros de sangre como cabría esperar [41] . Además, los signos hipotéticos del flagelo parecerían estar dispuestos de forma especialmente simétrica y regular sobre el conjunto de la imagen, acontecimiento improbable en una flagelación real, y compatible en cambio con una representación pictórica [46] .
La presunta corona de espinasEn correspondencia con el cuero cabelludo existen numerosas impresiones puntiformes y redondeadas con aspecto de heridas punzantes, de las que se ramifican diversas gotas de sangre. Los autenticadores las identifican con las heridas producidas por la corona de espinas que, según los Evangelios, fue colocada sobre la cabeza de Jesús improvisada por los soldados para burlarse de Jesús "rey de los judíos"), por lo que no se sabe cómo esta corona podría haber sido compuesto.
Según algunos estudiosos y críticos, el goteo de sangre sería poco realista, ya que el goteo de sangre habría mezclado el cabello, dando vida a manchas más borrosas [76] . Una posible respuesta a esta objeción la dio Federico Zugibe, según el cual el Hombre de la Sábana Santa fue lavado antes de ser envuelto en la sábana: de esta manera se quitaría la sangre derramada durante su estancia en la cruz y sobre la Sábana Santa se mantendría quedar impresa sólo la huella de las heridas humedecidas por el lavado [77] .
Algunos partidarios de la autenticidad de la Sábana Santa afirman haber observado dos pequeños objetos en correspondencia con los ojos, que identificaron como monedas, colocados sobre el cadáver para mantener los párpados cerrados; también propusieron intentos de identificar monedas acuñadas que se remontan a principios de la década de 1930 del siglo I.
Examinando las fotos de la tela tomadas en 1931 , los jesuitas Francis Filas y Alan y Mary Whanger afirman haber notado en los ojos del Hombre de la Sábana Santa las huellas de dos pequeños objetos redondeados, que identificaron como monedas acuñadas por Poncio Pilatos en los años 29.- 32 ; tales monedas se habrían colocado en los ojos del cadáver, presumiblemente para mantener los párpados cerrados. En el ojo derecho estos estudiosos reconocen un palo curvo llamado lituus , típico de las monedas de Pilatos, y las cuatro letras UCAI ; la inscripción en las monedas auténticas dice ΤΙΒΕΡΙΟΥ ΚΑΙΣΑΡΟΣ ( "Tiberius Caesar" en griego ), pero Filas afirmó haber encontrado ejemplos con la variante ΤΙΟU CΑΙ [ΣΑΡΟΣ] , cuyas letras centrales corresponden a las legibles en la Sábana Santa; sin embargo, esta identificación ha sido cuestionada, ya que la moneda traída por ejemplo por Filas [78] tiene el canto desgastado y los restos de las letras del canto pueden interpretarse con la leyenda habitual. [79] Alan Whanger (profesor de psiquiatría en la Universidad de Duke en Durham, Carolina del Norte ) comparó la imagen de la Sábana Santa con la de una moneda adquirida por Filas y descubrió que se corresponden con tanta precisión que especula que las dos monedas han sido acuñadas en el mismo molde [80] . En el ojo izquierdo en cambio estarían las letras ARO y orejas. En este caso se trataría de una moneda acuñada en honor a Livia , madre de Tiberio. Recientemente, Pier Luigi Baima Bollone y Nello Balossino afirmaron que creen haber identificado otra moneda (también en honor a Livia) en la ceja izquierda [81] .
Sin embargo, debe tenerse en cuenta que estos descubrimientos de monedas aprovechan fotos de 1931, y no aquellas, en mayor definición, tomadas en años más recientes [79] . Además, la definición mínima de la imagen de la Sábana Santa es de medio centímetro, por lo que no sería posible identificar detalles tan pequeños; las "monedas" serían por lo tanto sólo el resultado de ilusiones ópticas por parte de los observadores que verían lo que esperan ver ( pareidolia ). [79] [82]
Otros han sugerido entonces que se trata de imágenes espurias generadas por irregularidades en las placas fotográficas, o copias posteriores de estas, mientras que en la Sábana Santa en realidad no estarían presentes, afirmando que en las fotografías más recientes y de mejor calidad y definición, por ejemplo aquellas tomadas en 1978, no son visibles.
Los Whanger responden que, según ellos, las imágenes de las monedas están presentes en las fotos de Pia de 1898, tanto en las fotos de Enrie de 1931 como en las fotos de 1978, aunque en estas últimas las letras aparecen ligeramente distorsionadas; afirman también que, según ellos, durante la exposición televisiva de 1973, por la forma en que se desplegó la Sábana Santa, la tela habría sufrido una tensión en la región del ojo derecho, que según ellos habría tirado levemente o giró algunos hilos [80] . Pierluigi Baima Bollone admitió en cambio que la moneda que identificó en la ceja en la foto de 1931 no aparece en fotografías recientes, ni siquiera en las que tomó. [83]
También se ha discutido que entre los judíos de la época existía la costumbre de colocar monedas en los ojos u objetos paganos dentro de las tumbas: según Levy Rahmani (director de la Autoridad de Antigüedades de Israel) [84] las pocas veces (algunas docena de veces de tres mil tumbas investigadas) en el que se encontró una moneda en la boca del difunto (y no en los ojos) era la reanudación de un uso helenístico, el de la ofrenda pagada a Caronte . [63] [85]
Alan Whanger afirma, sin embargo, que también se encontraron algunas monedas dentro del cráneo del difunto, y que para un cadáver que yace en posición supina, una moneda puede caer dentro del cráneo solo si se coloca sobre un ojo: en este caso, de hecho, debido a la descomposición de los tejidos blandos del ojo y el cerebro, la moneda caería naturalmente a través de la grieta en el fondo de la cavidad orbital debido a la gravedad. Una moneda colocada en la boca, en cambio, está situada al lado del cráneo y no encima de él, por lo que, según Whanger, es imposible que caiga en él [81] . Whanger también señala que, según las costumbres de la época, los cadáveres se dejaban en las tumbas sólo un año, después de lo cual se recogían los huesos y se trasladaban a un osario, y la tumba se reutilizaba para enterrar a otros muertos [86] ; según Whanger, las monedas, que se usaban para cerrar los párpados, ya no se necesitaban en ese momento, y dijo que se habrían recuperado o perdido durante la transferencia.
Luigi Gonella (físico de la Politécnica de Turín y asesor científico del cardenal Ballestrero) afirma que "La Sábana Santa es una imagen cuyo mínimo detalle, excluidas las manchas de sangre, mide medio centímetro. Como los labios. Por tanto, parece muy, muy incongruente que haya detalles del orden de las décimas de milímetro como las letras de las monedas, pero ya sabes: a fuerza de magnificar, acabas viendo hasta lo que no está” [87] .
Otros objetosAlan y Mary Whanger afirman haber identificado también imágenes de flores y numerosos objetos a los lados de la imagen del cuerpo [80] . Estas son imágenes muy tenues, generalmente visibles solo en fotografías tratadas específicamente para aumentar el contraste; sin embargo, Avinoam Danin afirma haber observado directamente algunas de las flores de la Sábana Santa durante la exposición de 1998.
Danin, un botánico israelí, dijo que habría identificado 28 especies diferentes: según sus estudios, el único lugar donde están presentes todas juntas sería una pequeña área entre Jerusalén y Jericó . Muchas de estas especies también corresponden a las del polen identificadas por Max Frei [88] . Sin embargo, la propia investigación palinográfica de Frei es muy controvertida y otros científicos en el campo niegan radicalmente su confiabilidad y resultados finales, y estos estudios de Danin no han sido publicados en revistas científicas.
En cuanto a los demás objetos, los Whangers afirman reconocer todos los " Instrumentos de la Pasión " tradicionales: clavos, una lanza, una esponja, además de una cuerda, un par de alicates y más. Creen que todos estos objetos fueron colocados en el sepulcro con Jesús porque estaban manchados con su sangre: las costumbres judías, aún hoy vigentes, prevén de hecho que la sangre del difunto, en la medida de lo posible, sea enterrada junto con él. Las flores, en cambio, se habrían utilizado para tapar el olor a descomposición con sus perfumes.
Los Whangers han descubierto que los Instrumentos de la Pasión están pintados en numerosas representaciones de la Crucifixión , especialmente en el período posterior a 1350 , cuando la Sábana Santa fue exhibida en Lirey, y a menudo tienen la misma configuración que las imágenes de la Sábana Santa. Plantean la hipótesis de que, debido al lento y progresivo amarilleo del lino (probablemente acelerado por el incendio de 1532), en ese momento la imagen de la Sábana Santa era más visible que hoy, y estos objetos han sido observados en ella y copiados por los pintores.
Sin embargo, sus hallazgos son vistos con escepticismo, incluso por varios científicos de Shroud que están a favor de la autenticidad. Por ejemplo, el comentario irónico de Ray Rogers: "Muchos observadores miran la imagen durante tanto tiempo que comienzan a ver cosas que otros no ven". [89]
También se debe señalar que algunos de los detalles en el límite de la definición de la imagen de la Sábana Santa (unos 5 mm) son interpretados de manera diferente por diferentes estudiosos, incluso aquellos que afirman identificar posibles escritos o pequeños objetos en la imagen ( como las monedas antes mencionadas) no siempre da una interpretación única.
La imagen traseraEn la restauración de 2002 , durante la sustitución de la tela de refuerzo sobre la que se cose la Sábana Santa, se aprovechó para fotografiar la otra cara de la sábana, normalmente oculta por esta tela. Las fotografías revelaron que también hay una imagen en el reverso de la Sábana Santa, pero mucho más tenue y confusa que la del anverso.
En particular, en el reverso de la Sábana Santa se ve la imagen del rostro y probablemente de las manos, pero no se ve una imagen correspondiente a la huella dorsal del Hombre [90] . Dado que al menos en correspondencia con el rostro hay una imagen superficial en el lado visible de la Sábana Santa y al mismo tiempo hay una imagen superficial en el dorso, debemos hablar de "doble superficialidad" de la imagen corporal.
Desde siglos pasados se ha intentado medir, a través de la Sábana Santa, la estatura de Jesús, la familia Saboya solía regalar a sus invitados unas cintas cuya longitud correspondía a la altura del Hombre de la Sábana Santa, medida en 183 cm. Exactamente la misma altura es la indicada por el historiador bizantino Nicéforo Calisto en el siglo XIV : las fuentes autentistas consideran que esto es una pista en apoyo de la hipótesis de que la Sábana Santa de Turín es la misma que se conservó en Constantinopla hasta 1204 .
Las mediciones modernas han dado resultados ligeramente diferentes: la altura de la imagen de la Sábana Santa, desde el talón hasta la parte superior de la cabeza, es de 184 cm según G. Judica Cordiglia, 188 cm según Luigi Gedda. De estos valores, los estudiosos restan 3 cm, ya que el cuerpo humano, acostado horizontalmente, se estira levemente debido a la distensión de la columna vertebral . Además, la altura debe reducirse aún más para compensar posibles enrollamientos o pliegues de la chapa sobre el cuerpo, pero existen diferentes opiniones sobre el alcance de esta segunda corrección: por ejemplo, Giulio Ricci, hacia 1940 , quizás impulsado por la intención de llevar remontó al Hombre de la Sábana Santa en los supuestos cánones de la "raza judía", llegando a estimarla en 24 cm, obteniendo una estatura de 163 cm. La mayoría de los estudiosos que se han ocupado de este problema consideran exagerada esta corrección: calculan la estatura del Hombre de la Sábana Santa entre 178 y 185 cm.
Exploración palinológicaEn 1973 el criminólogo suizo Max Frei Sulzer, ex director de la policía científica de Zúrich [91] , con cintas adhesivas tomó muestras de polvo y polen de la superficie de la Sábana Santa , que luego estudió bajo un microscopio electrónico . En 1976 publicó los resultados de sus análisis. Frei nunca dijo el número total de polen encontrado, pero se limitó a enumerar 60 tipos diferentes (entre estas 21 especies típicas de Palestina , 6 de Anatolia , 1 típica de Constantinopla [92] [93] ). Frei dedujo que la Sábana Santa permaneció tanto en Palestina como en Turquía , así como en Francia e Italia , por lo que estaría de acuerdo con la hipotética reconstrucción propuesta para la historia de la Sábana Santa anterior al siglo XIV [94] .
El trabajo de Frei ha sido muy criticado por varios estudiosos porque no tiene en cuenta las posibles contaminaciones (por ejemplo, las debidas al contacto con los peregrinos) [95] . De hecho, a lo largo de los siglos la tela ha sido tocada por miles de manos [95] , además no hay posibilidad de determinar la especie de una planta a partir del polen, salvo en casos excepcionales. Por regla general, el polen sólo permite determinar los grupos de especies o el género o la familia [46] [96] .
Una revisión del trabajo de Frei fue realizada por Baruch, quien identificó solo tres especies [93] (entre ellas Gundelia tournefortii ), mientras que para los demás pólenes fue posible identificar solo el género [93] . Las conclusiones de Baruch también fueron cuestionadas. VM Bryant en 2000 observó de hecho que tales conclusiones no eran aceptables porque: Baruch usó un microscopio óptico y no uno electrónico; el polen empapado en pegamento es difícil de analizar; sin embargo, la identificación del único polen fue incorrecta para el diámetro y la ornamentación observados. [97]
A pesar del cuestionamiento de los estudios de Frei, estos fueron retomados en 1997-1998 por algunos partidarios de la autenticidad de la Sábana Santa (como Danin y otros) [94] , quienes en su momento plantearon la hipótesis de ubicar el presunto lugar de origen de la Sábana Santa. en un área muy restringida cerca de Jerusalén. [88] . Todo esto aunque hay otras razones que hacen poco fiables las conclusiones de Frei:
El mismo Danin, sin embargo, reconstruyendo más recientemente ( 2010 ) toda la cuestión de los análisis microscópicos más avanzados sobre el polen de Frei, excluye la posibilidad de que puedan ser utilizados solos para definir un área geográfica de origen [100] , subrayando también como en este sentido la mera observación de la frecuencia de las plantas espinosas es inútil [101] .
En particular, los análisis más recientes de Litt, realizados con microscopía óptica avanzada y microscopía confocal basada en láser, han demostrado la imposibilidad de definir el polen incluso a nivel de género, y por lo tanto aún más a nivel de especie; Litt va incluso más allá de las conclusiones de Baruch y también excluye, con una alta probabilidad, que los pólenes sean atribuibles a Gundelia [102] .
Datación químicaRaymond Rogers propuso un método de datación química para la Sábana Santa basado en la medición de la vainillina presente en la tela. Según Rogers, la vainillina, presente en la lignina de la celulosa del lino y que se consume espontáneamente a un ritmo muy lento a lo largo del tiempo, debería haber estado presente en la tela de la Sábana Santa si esta fuera medieval (como estaba presente en los holandeses). paño), mientras que su ausencia indicaría una mayor edad.
Basado en una estimación preliminar publicada por Rogers en 2005 [103] , la datación de la Sábana Santa sería aproximadamente entre 1000 aC y 700 dC Rogers utiliza la Ecuación de Arrhenius para estimar el tiempo que tarda en perderse el 95% de la vainillina, obteniendo años considerando una temperatura constante de 25°C, 1845 años a una temperatura de 23°C y 3095 años a una temperatura de 20°C, considerando estas temperaturas las estimaciones razonables de las temperaturas con las que se conservó la Sábana Santa.
Varios estudiosos han señalado que la vainillina se consume mucho más rápido con el aumento de la temperatura y sugirieron algunos escenarios para los cuales la constante de 25 °C/23 °C/20 °C hipotetizada por Rogers en su estimación sería una aproximación demasiado imprecisa:
Quedaría entonces explicar por qué, según Rogers, no se consumió vainillina en las muestras utilizadas para la prueba de Carbono 14.
El estudio de Rogers se define como "muy pobre" [105] [106] y deficiente desde un punto de vista metodológico en tres aspectos [105]
Asumiendo como hipótesis que la Sábana Santa es una reliquia realmente relacionada con un hombre que vivió en Palestina en el siglo I d.C., algunos estudiosos han hecho estimaciones sobre la probabilidad de que ese hombre no correspondiera a Jesucristo basándose en las características de la propia tela. . Evidentemente, el argumento no es válido sin la hipótesis de base, pues un supuesto falsificador podría haber creado esas características por arte, a partir de las descripciones presentes en la literatura y la iconografía [107] .
En 1902 Yves Delage, profesor de anatomía comparada en la Sorbona [108] , presentó un informe a la Académie des Sciences en el que, examinando los hechos entonces conocidos sobre la hoja y las características físicas y anatómicas de la imagen, evaluaba subjetivamente que la probabilidad de que la Sábana Santa no fuera la mortaja de Jesús era, en su opinión, menos de uno en 10 mil millones.
En los años setenta , Bruno Barberis , profesor de la Universidad de Turín y actual director del Centro Internacional de Sindonología , expresó una estimación subjetiva similar, basada en nuevos factores. La probabilidad de que hipotetizó subjetivamente es de 1 en 200 mil millones; evaluaciones subjetivas similares también han sido planteadas como hipótesis por el matemático y sindonólogo Tino Zeuli , profesor emérito de la Universidad de Turín. [109] [110]
Cabe aclarar que estas estimaciones hipotéticas son sólo opiniones subjetivas basadas en razonamientos analógicos, y no cálculos científicos, estadísticos o matemáticos en el sentido técnico del término.
Varios estudiosos han trabajado en la reproducción de artefactos con algunas características de la Sábana Santa, utilizando diversos métodos para explicar cuál fue el proceso de formación de la imagen.
La autenticidad de la Sábana Santa, es decir, si es o no la sábana funeraria de Jesús, ha sido debatida durante mucho tiempo: ya ha habido disputas al respecto en el siglo XIV . Las discusiones se reanudaron a fines del siglo XIX , cuando la primera fotografía de la Sábana Santa reveló las características particulares de la imagen y despertó el interés de los estudiosos.
La Iglesia Católica en el pasado se ha expresado oficialmente sobre la cuestión de la autenticidad, al principio en un sentido negativo. En 1389, el obispo de Troyes envió un memorial al Papa , declarando que la tela había sido "pintada artificialmente de una manera ingeniosa" y que "el artista que la pintó también demostró que estaba hecha por obra humana, no milagrosamente". producido" (el obispo, sin embargo, nunca indicó el nombre del presunto arquitecto). En 1390 el papa avignonés Clemente VII promulgó en consecuencia cuatro bulas, con las que permitió la exposición, pero ordenó "decir en voz alta, para detener todo fraude, que la citada representación o representación no es la verdadera Sábana Santa de Nuestro Señor Jesucristo, sino una pintura o tabla hecha para representar o imitar la Sábana Santa” [117] .
Luego revocó la sentencia en sentido positivo. En 1506 Julio II autorizó el culto público de la Sábana Santa con misa y oficio propios [118] [119] .
Desde el siglo XX, la Iglesia católica ha optado por no pronunciarse oficialmente sobre la cuestión de la autenticidad, que no es un tema fundamental de la fe, dejando a la ciencia el examen de las pruebas a favor y en contra, pero autoriza su culto como icono de la fe. la Pasión de Jesús . Varios papas modernos, desde el Papa Pío XI hasta el Papa Juan Pablo II , también han expresado su convicción personal a favor de la autenticidad. [120]
Las iglesias protestantes , en cambio, consideran la veneración de la Sábana Santa, y de las reliquias en general, una manifestación de religiosidad popular de origen pagano ajena al mensaje evangélico.
Con respecto a la investigación dada a conocer en julio de 2018 , el arzobispo de Turín Cesare Nosiglia , custodio pontificio de la Sábana Santa, afirmó que “la ciencia debe abrirse camino siempre que sea honesta y sin prejuicios” [121] .
A lo largo del tiempo, se han creado comités para el estudio de la Sábana Santa con el objetivo de probar su autenticidad. Esta posición definida como autenticista [122] ha sido objeto de críticas.
Para Andrea Nicolotti:
«La historia de la sindonología puede entenderse como la historia de una forzada reconciliación entre ciencia y fe, o como el triunfo de un prejuicio disfrazado de ciencia. Cada vez más, con el pasar de las décadas, la sindonología ha asumido todas las características típicas de las pseudociencias.” |
( [123] ) |
Para Gian Marco Rinaldi:
«De todas las pseudociencias, la sindonología es la que goza de mayor favor en los medios. Hay que elogiar a los sindonólogos que saben vender su producto. La clave de su éxito radica en el malentendido en el que caen con demasiada facilidad los medios de comunicación cuando presentan la sindonología como si fuera una "ciencia". De hecho, incluso sería generoso llamarlo pseudociencia. Es una parodia de la ciencia". |
( [124] ) |
Se conocen unas 50 copias de la Sábana Santa, realizadas por varios pintores en diferentes épocas [132] . Uno de los más conocidos, realizado en 1516 y conservado en Lier en Bélgica , se atribuye a Albrecht Dürer , pero esta atribución es controvertida. [133]
La historia de la copia española de la Sábana Santa comienza en 1594 cuando fue encargada por Carlos Emanuele I de Saboya para luego donarla a su suegro Felipe II de España [134] . Se dice que el artista encargado fue a la Colegiata de Turín y tuvo que pintar con la cabeza rapada y de rodillas por respeto.
Un ejemplar reciente se encuentra en el Real Santuario del Santísimo Cristo de La Laguna en Tenerife ( España ). [135] Esta réplica fue realizada con las técnicas más avanzadas del siglo XXI , por lo que actualmente se considera la más cercana al original. [136]
El último ejemplar de la Sábana Santa, el "cuarto", se conserva en la Colegiata de Santa María Assunta de Ripalimosani , en Molise . Cuatro años más tarde la obra pasó a manos de monseñor Riccardo, arzobispo de Bari , a instancias del propio Saboya. A la muerte de Monseñor, la Sábana Santa pasó a manos de varias familias nobles, y sólo volvió a la Colegiata de Ripalimosani en 1807 , tras la abolición del régimen feudal. La copia local de la Sábana Santa comenzó a ser venerada públicamente en 1898 a instancias de Don Nicola Minadeo con motivo de la exposición para celebrar la boda de Vittorio Emanuele III .