Corán | |
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Reproducción del Corán, con comentario ( tafsīr ) al margen | |
Autor | Varios autores (kuttab que escuchó a Mahoma) |
1ra ed. original | siglo VII d.C. |
Género | texto sagrado |
Idioma original | Arábica |
Ajuste | Arabia |
El Corán ( árabe : القرآن , al-Qurʾān ; literalmente: "leer" o "cantar") es el texto sagrado del Islam .
Para los musulmanes , el Corán, tal como se conoce y lee hoy en día, representa el mensaje revelado alrededor del año 600 dC por Dios (en árabe : الله , Alá ) a Mahoma (en árabe : مُـحَـمَّـد , Muḥammad ) a través de un medio angélico, a partir del 22 de diciembre. , 609 - y destinado a todos los seres humanos de la Tierra. Obra culminante de una Revelación que se inicia con Adán ( árabe : آدم , Ādam ) -primer hombre y primer profeta musulmán- y pasa por un gran número de Profetas y Mensajeros de diferentes contextos culturales y religiosos que el Corán y la tradición islámica incorporan, aunque con algunas diferencias importantes con la narración bíblica.
El Corán está dividido en 114 capítulos, llamados sūre , a su vez divididos en 6236 versos (sing. Āya , pl. Āyyāt ), 77.934 [1] palabras y 3.474.000 consonantes. Este número, sin embargo, varía debido a la redacción desarrollada en algunos círculos chiítas que de hecho incluyen algunos versos relativos al episodio de Ghadir Khumm y dos suwar enteros , llamados "de las dos luces" ( sūrat al-nūrayn ) y "de la Lugartenencia". " ( surat al-wilaya ). [2] Cada sura, a excepción de la novena, comienza con: "En el nombre de Dios, el clemente, el misericordioso", verso que se cuenta como tal solo en la primera sura.
El Corán está artificialmente dividido en 30 partes ( juz ʾ ), mientras que el término ḥ izb (literalmente "parte") o manzil (literalmente "casa") se ha indicado durante más de un siglo cada sexagésima parte del Corán, marcada por un símbolo tipográfico especial, colocado en el margen de la copia impresa.
Esta división está ligada a la práctica piadosa de recitar el texto coránico (un juz ʾ completo , posiblemente dividido en dos ḥ izb) , en diferentes momentos del día, a lo largo del mes lunar de Ramadán (30 días) en el que se cree que La revelación se hizo "descender" (en árabe "Nazala") de Dios a Su profeta Mahoma. Sin embargo, la distribución más antigua atestiguada es la de recitar el Corán para juz ʾ , en lugar de ḥ izb / manzil .
El ḥ izb o manzil parece ser (con la exclusión de Sura al-fāti ḥ a , o "sura de apertura", porque abre la lista de 114 suwar), dependiendo de la diferente longitud del suwar:
Los suwar se dividen en La Meca y Medinesi , según el período en el que habrían sido revelados, según la opinión de los sabios. Los primeros habrían sido revelados antes de la emigración ( Egira ) de Mahoma de La Meca a Yathrib , luego a Medina , los segundos en cambio serían los posteriores a la emigración. Sin embargo, esta división no identifica el lugar de la revelación, sino el período histórico. En general, los suwar mecanos son más breves y de contenido más intenso e inmediato desde el punto de vista emocional (se dice de conversiones repentinas con sólo escuchar su interpretación); los suwar medineses , en cambio, se remontan al período en que el profeta Mahoma era el jefe de la naciente comunidad islámica y se caracterizan por normas e instrucciones religiosas relativas a la organización de la vida comunitaria.
Los suwar -todos introducidos, excepto la sura IX, de la basmala- por la expresión En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso (en árabe : بسم الله الرحمن الرحيم , Bi-sm i llāh i al-Raḥmān i al-Raḥīm i ) - no están ordenados en orden cronológico, sino (con algunas excepciones, como la sura al-Fātiḥa [3] ) según la longitud: lo que hace que una cierta comprensión del Texto Sagrado Islámico sea muy complicada a través de una lectura apresurada. Para los musulmanes, sin embargo, estaban ordenados en el orden en que habrían sido transmitidos y enseñados al profeta Mahoma por el ángel Gabriel (en árabe Jabrāʾīl o Jibrīl), [4] y por lo tanto, como el profeta los recitaría más tarde a los fieles durante el mes de Ramadán . Sin embargo, el orden no refleja su importancia, ya que todos son igualmente importantes para los fieles del Islam.
Analizando el orden de los suwar desde un punto de vista histórico-sociológico, podemos certificar la influencia que tuvo el período histórico y el contexto en el que fueron transcritas. Realizando un análisis "laico", se puede plantear la hipótesis de que el Corán se compuso así porque el contexto social requería que estuviéramos más atentos al lado político del carisma del profeta, es decir, tal como se expresó en Medina , en un orden cronológico. tiempo más cercano a quien había asumido la herencia religiosa y política. Según esta hipótesis, esta estructura corresponde a un diseño preciso, acorde con las necesidades de un poder que necesitaba dar una base estable de autoridad a los nuevos órdenes sociales y políticos.
Aunque ya en 1542 Martín Lutero , con un movimiento que suscitó mucha discusión, autorizó una nueva traducción del Corán al latín (realizada por Bibliander [5] ) con el objetivo de mostrar su supuesta "inferioridad" frente a la Biblia , [6 ] Recién a partir de mediados del siglo XIX , el libro comenzó a ser examinado por los más acreditados análisis historiográficos y filológicos modernos , con el fin de tratar de verificar su confiabilidad histórica. A pesar de ello, a día de hoy todavía no existe una verdadera “edición crítica” compilada con criterios científicos. [7]
Para la teología musulmana, el Corán habría sido dictado a Mahoma por Alá, en árabe puro , a través del arcángel Gabriel . Sin embargo, en la doctrina islámica, inspirada en el sunismo por Ahmad ibn Hanbal , la palabra del Corán siempre ha existido, increada y eterna. Las oscuridades y contradicciones presentes en el texto sagrado han sido explicadas por los musulmanes con la teoría según la cual las revelaciones más recientes habrían abrogado a las más antiguas, y por ello a lo largo de los siglos los eruditos musulmanes han tratado de recrear, de manera cada vez más detallada manera, la vida del Profeta, para determinar el orden cronológico de las revelaciones coránicas (el texto coránico no es narrativo, tiene numerosas digresiones y saltos lógicos, y los capítulos están ordenados de forma aproximada según su extensión). Por esta razón, los versos considerados medinesi se consideran generalmente más atentos desde un punto de vista jurídico positivo que los mecanos.
Dadas estas premisas, para los musulmanes cualquier análisis filológico tendiente a reconstruir el contexto histórico y las influencias que pueden haber llevado a la formación del texto coránico parece superfluo, de hecho, la teología islámica es particularmente celosa y asertiva al reiterar la sobrenaturalidad absoluta de la Revelación, la su perfección, su unicidad y su no imitabilidad.
La formación del Corán según algunos eruditos occidentalesLos historiadores de la educación occidental no islámica, más críticos, entre los que podemos recordar, tras su abanderado John Wansbrough , [8] estudiosos como Patricia Crone y Michael Cook , [9] el que firma con el seudónimo de Christoph Luxenberg [10 ] Günter Lüling , [11] o Yehuda D. Nevo [12] desarrollaron su línea de investigación, ya cubierta en cierta medida por estudiosos medievales no musulmanes, tratando de explicar la formación del Corán sin utilizar suposiciones sobrenaturales, tomando nota de la presencia de numerosas referencias a textos, doctrinas, mitos, leyendas y relatos más antiguos muy difundidos en el mundo sirio, grecorromano y árabe de la época de Mahoma.
De hecho, en el Corán hay referencias a textos talmúdicos , doctrinas gnósticas, leyendas de santos (por ejemplo, la leyenda de las siete personas dormidas de Éfeso ), la leyenda de Alejandro Magno y de Gog y Magog , himnos cristianos y otro material antiguo, extendido alrededor de los márgenes orientales del Imperio Romano . Para los eruditos modernos es más importante determinar no tanto la veracidad de las revelaciones sobrenaturales de Mahoma, considerando la escasez de registros y documentos antiguos relacionados con la vida de Mahoma (las primeras biografías datan de casi 200 años después de la fecha oficial de su muerte), como reconstruir el contexto y las estratificaciones de los materiales que dieron lugar al núcleo más antiguo del Corán.
La explicación islámica de estas referencias es que Dios lo sabe todo, por lo que incluso estos puntos de la literatura judía y cristiana (recordemos que la Revelación del Antiguo y del Nuevo Testamento serían en todo caso de origen divino), para justificar estas referencias contenidas en el Corán. , para reiterar la veracidad de lo revelado anteriormente, enmendándolo de todas las superfetaciones creadas por los hombres a lo largo del tiempo.
Según los musulmanes, el texto de la revelación coránica es inmutable a lo largo de los siglos; en consecuencia, los musulmanes lo transmiten palabra por palabra, letra por letra. No han sido pocos los musulmanes que en todo el mundo y en los últimos catorce siglos y más allá han memorizado las numerosas páginas en árabe que componen el texto sagrado. Este proceso se conoce como ḥifẓ , que significa defensa, conservación . [13] Memorizar el texto del Corán sería una forma de asegurar su preservación en su forma auténtica a lo largo de los siglos.
Aunque el Corán se ha traducido a casi todos los idiomas, los musulmanes utilizan estas traducciones solo como herramientas auxiliares para el estudio y la comprensión del árabe original; la recitación litúrgica de los fieles musulmanes debe realizarse siempre y en todo caso en árabe, ya que el Corán es la "Palabra de Dios" ( kalimat Allāh ) y, por lo tanto, no es fácilmente "interpretable". [14]
Para el Islam, la Palabra de Dios es el Corán, mientras que el profeta Mahoma representa el instrumento simple a través del cual la revelación del Corán se habría expresado a los hombres. Según la leyenda, durante el período de aproximadamente 610 a 632 (el año de la muerte del Profeta), el Corán se reveló primero por suwar completo y breve y luego por pasajes, en consideración a la longitud a veces considerable del suwar . El mismo Profeta procedió a indicar dónde debía colocarse un determinado pasaje, obligando así a sus cada vez más numerosos fieles que querían memorizar la Palabra de Dios a realizar un considerable esfuerzo mnemotécnico.
Críticas al texto coránico en vida de MahomaSon numerosos los episodios relativos a la primera disposición provisional del material revelado, con frecuentes solicitudes de interpretación de pasajes considerados oscuros por los fieles y también con algunos episodios que generaron inquietud en algunos musulmanes, en particular la acusación de al-Hakam b. Abī l-ʿĀṣ , que habría sido condenado al exilio de Medina por sospechar que Mahoma sustituyó su pensamiento por el de Alá al revelar el texto sagrado, o por el secretario - en el sentido de "escriba" ( kātib ) - ʿAbd Allāh b. Saʿd b. Abī Sarḥ , quien transcribiendo una revelación, agregó de su propia mano una alabanza a Dios que Mahoma consideró revelada.
La sospecha de que Mahoma era un impostor evidentemente apareció con fuerza en la mente del escriba que, abjurando, huyó a Siria , para evitar la pena capital prevista por el grave pecado de la apostasía ( ridda ). [15] Esta reconstrucción, aunque muy utilizada por los misioneros cristianos, es sin embargo cuestionada por los exegetas musulmanes, ya que los versos en cuestión habrían sido revelados en La Meca antes de la conversión misma de ʿAbd Allāh. [16] Arrepentido, ʿAbd Allāh b. Saʿd b. Abī Sarḥ regresará al Profeta más tarde para ser perdonado y luego será reservado para él en la época del califato de los omeyas Muʿāwiya b. Abī Sufyān una halagadora carrera militar y administrativa.
La primera edición del Corán - El Corán durante el califato de Abu BakrLa descripción de la redacción del Corán, que la mayoría de los musulmanes considera canónica, se encuentra en la colección de hadices del principal tradicionalista sunita Bukhari . Según su colección de tradiciones, Mahoma recitó el Corán a varios testigos, que memorizaron algunos versos o todo el corpus , así como a varios compiladores, llamados kuttāb , incluido Muʿāwiya b. Abī Sufyān , ʿAbd Allāh b. Saʿd b. Abī Sarḥ y Zayd b. Thabit . Desde el kuttāb luego se escribió en varios soportes (presumiblemente hojas de palma , omóplatos de animales grandes).
La precariedad por un lado del ductus consonante ( rasm ) de la lengua árabe escrita y por otro lado del mismo material hasta entonces utilizado para escribir toscamente los pasajes de la revelación coránica, [17] así como la muerte en la batalla de ʿAqrabāʾ (12 de mayo de 633 / rabīʿ I 12) en Yamama , en el contexto de la guerra de la llamada " Ridda ", de un número particularmente grande de fieles musulmanes que habían memorizado completamente el texto sagrado ( qurrāʾ ), Ya indujo al primer califa Abū Bakr a encargar la transposición por escrito del Corán a un grupo de personas coordinadas por el principal escriba del Profeta, Zayd ibn Thābit .
El trabajo de recogida y recopilación del material coránico se ralentizó evidentemente debido a la muerte de Abu Bakr en el año 634 y al inicio de la fase convulsa de las conquistas árabe-islámicas en Siria -Palestina , Egipto , Mesopotamia y el oeste de Irán bajo el segundo califa ʿUmar . .
El Corán durante el Califato de ʿUthmānTambién según un hadiz del Sahih al-Bukhari , [18] el califa ʿUthmān , alarmado por el hecho de que había varias recitaciones del Corán en Siria y Mesopotamia y que esto podría conducir a divisiones entre los musulmanes, encomendó la tarea a Zayd ibn Thābit y otros dos ayudantes suyos para escribir una versión uniforme para todos los musulmanes, basada en el Corán de Ḥafṣa , dando prioridad al dialecto del Qurayshj en caso de desacuerdo entre los transmisores de la Revelación. Se hizo una excepción con Khuzayma ibn Thābit (m. 657), cuya excepcional memoria y confiabilidad le valieron de Muhammad el apodo honorífico de Dhū l-shahādatayn ("el de los dos testigos"), [19] por lo cual fue aceptado el principio de la validez de su única certificación.
Al finalizar, el califa ordenó que se enviaran cuatro ejemplares -idénticos al que se conserva en Medina- en los cuatro amṣār hasta entonces constituidos o existentes ( al-Kūfa , al-Baṣra , La Meca y Siria , denominada esta utima al-Shām) y que todo el material coránico más antiguo, tanto en fragmentos como en copias enteras de Coranes, fue incendiado.
Versión de Ibn MasʿūdSe sabe que uno de los primeros musulmanes, Ibn Masʿūd , dueño de una copia escrita por él mismo y algo diferente a la de ʿUthmān, se negó a obedecer y por lo tanto fue maltratado [20] por los guardias del califa [21] enviados para apoderarse de ella y destruirlo que, sin embargo, parecen haber actuado más por iniciativa propia que con su autorización expresa.
Ibn Masʿūd es definido por Leone Caetani como un "hombre incómodo e inquieto, quizás muy vanidoso", aunque la tradición recuerda sus méritos [22] como "poseía ... una inteligencia viva y sobre todo una buena memoria". [23] Algunas fuentes históricas -claramente vinculadas a la polémica que más tarde opuso chiítas a sunitas sobre el contenido de la vulgata coránica de ʿUthmān- expresan dudas sobre su cultura y su nivel de educación, a pesar de que Ibn Masʿūd pertenecía a esos Compañeros de a quien el Profeta había predicho el Paraíso ya en vida. De hecho, se sabe que en Medina abogó por versiones del Corán bastante diferentes a las conocidas. A pesar de jactarse de su posición como sirviente íntimo del Profeta, [24] acreditado como él por haber sido la sexta persona en haber abrazado la religión islámica, no fue incluido en las filas de los Compañeros -todos decididamente más cultos que él- que luego se encargaron de redactar el texto coránico y que fueron objeto de una vibrante protesta ( khuṭba ) en la mezquita de Kufa, sobre la base de que habían oído de boca del Profeta más de setenta suwar coránicos . [25] Sin embargo, la controversia entre él y el califa escandalizó a varios musulmanes antiguos y ayudó a arruinar en parte la reputación y popularidad de ʿUthmān.
Lecturas del CoránEstas primeras versiones del texto coránico habrían sido compuestas en la llamada " Scriptio defectiva ", correspondiente a la palabra árabe rasm , es decir en un alfabeto que aún no incluía todos los signos necesarios para una correcta pronunciación, en particular de las vocales. Esto daría lugar más tarde al problema de las distintas recitaciones ( qiraʾāt ), es decir, de versiones a las que se añadían signos y fonemas para una correcta pronunciación, las llamadas " Scriptio plena ".
Sin embargo, en un esfuerzo por fijar el texto de las revelaciones por escrito sin ningún error, probablemente no se pudo preservar el ritmo de las oraciones más allá de toda duda. Esto se debió a que la lengua árabe desconocía los signos de puntuación y cada proposición adquiría su autonomía sólo a través de las conjunciones "wa" y "fa" (esta última marcando el cambio de sujeto con respecto a la proposición anterior). Por ello, los encargados de redactar el texto no impusieron una versión prevaleciente, por falta de unanimidad de consenso.
Esta diversidad de "lecturas" ( qirāʾāt ) sigue siendo una de las características de las copias impresas del Corán.
Ibn Mujāhid documentó siete lecturas diferentes, a las que Ibn al-Jazrī agregó tres más. Están:
Además de ellos, fueron recibidos cuatro más:
La versión moderna más difundida del texto coránico corresponde a la denominada forma de recitación (Qirâʾa) Hafs, derivada del nombre de un especialista en lectura coránica que vivió en el siglo IX en Kufa , en el actual Irak, y debe su difusión al hecho de que fue adoptado como una versión impresa por el rey Fuʾād I en 1924, y desde entonces se ha establecido como un estándar de facto en el mundo musulmán. Otra versión popular, muy difundida especialmente en el norte y oeste de África, es el llamado Warsh Koran. Las diferencias entre las distintas lecturas (y la consiguiente vocalización escrita) son en su mayoría de tipo morfológico y fonético.
Aunque la suposición teológica de la inmutabilidad absoluta del texto todavía está muy extendida, algunos estudiosos como John Wansbrough , Patricia Crone , Gerald Hawting o el estudioso detrás del seudónimo de Christoph Luxenberg , contradicho por la mayoría de los islamistas , han señalado que El Corán habría sido objeto de una cierta evolución: la versión actual, en su opinión, aparece como resultado de numerosas redacciones completadas hasta dos siglos después de la muerte de Mahoma, y gran parte del contenido del libro ya habría existido antes de su nacimiento. El hecho de que al comienzo de la sūra XIX se relacione con el problema de las fuentes una referencia a los Evangelios apócrifos , donde se habla del nacimiento milagroso de San Juan Bautista (en árabe Yaḥyā), [26] así como de otras pasajes de derivación talmúdica , antiguo-testamentario , nuevo-testamentario . [27]
El Corán de Sana'aEn 1972, durante los trabajos de restauración de la Gran Mezquita de Ṣanʿāʾ , la capital de Yemen , algunos trabajadores descubrieron accidentalmente una brecha entre el techo interno y externo del edificio. Se trataba de una "tumba de papeles", es decir, un "entierro" de antiguos textos religiosos hoy en desuso y que por su carácter sagrado no se permite destruir: práctica también en uso en el mundo judío, como lo demuestra los documentos de la " Gheniza de los palestinos " de Fusṭāṭ estudiados por Shlomo Dov Goitein . [28] En Ṣanʿāʾ encontramos una cantidad considerable de pergaminos y documentos antiguos, más o menos arruinados por el tiempo, la humedad, los ratones y los insectos.
En 1979, a petición de Qāḍī Ismāʿīl al-Akwāʾ, entonces presidente de la Autoridad de Antigüedades de Yemen, un erudito alemán, Gerd-Rüdiger Puin , de la Universidad de Saar, comenzó a trabajar en el material encontrado. Descubrió que algunos rollos, que datan de alrededor del año 680, parecían ser fragmentos del Corán más antiguo que existe. A partir de análisis más profundos, comenzaron a surgir algunos elementos interesantes: además de desviaciones de la versión estándar del Corán ("En cada página, las diferencias con la vulgata coránica son unas diez", argumenta Puin) y un orden poco convencional del Corán. versos, se aprecia con claridad la presencia de nuevas versiones, escritas sobre las anteriores. Sin embargo, con el tiempo, el clamor por los manuscritos de Ṣanʿāʾ ha disminuido: excepto por algunas diferencias menores, como un orden diferente de algunos suwar (que en el Corán no están ordenados en orden cronológico, sino aproximadamente en longitud), variaciones menores del texto y adornos estilísticos, los manuscritos de Ṣanʿāʾ concuerdan sustancialmente con el Corán que ha llegado hasta nuestros días. [29] [30]
El trabajo de restauración de los manuscritos llevó a la disposición de más de 15.000 hojas en la Dār al-Makhṭūṭāt (Casa de los Manuscritos) en Yemen: el erudito, asistido por su colega HC Graf von Bothmer, sin embargo, se limitó a catalogar y clasificar los fragmentos. , publicando solo unas breves observaciones de contenido crítico sobre el valor del descubrimiento, por temor a que las autoridades yemeníes prohibieran cualquier acceso posterior. De hecho, a otros académicos no se les han otorgado los permisos necesarios para ver los manuscritos. [31] Las afirmaciones de Puin, sin embargo, fueron refutadas por el erudito italiano Sergio Noja Noseda y el erudito francés en antigüedades árabes Christian Robin , quienes afirmaron haber tenido acceso completo al sitio y haber tomado numerosas fotos. Ursula Dreibholz, responsable del proyecto de restauración, también confirmó el apoyo garantizado de las autoridades yemeníes. [32] También se observa que el sitio fue visitado por no arabistas como François Mitterrand , Gerhard Schröder , el príncipe Claus de Holanda y delegaciones extranjeras y autoridades religiosas. Fueron algunos académicos alemanes quienes convencieron al presidente de la Alemania Federal para que financiara el proyecto de restauración.
Este descubrimiento, si por un lado invalida el concepto de inmutabilidad del Corán, postulado por los musulmanes tras las aportaciones de Aḥmad b. Ḥanbal en el siglo IX d.C. e impuesto como dogma solo después del inicio del califato abasí de al-Mutawakkil (847-861), por otro lado, sin embargo, contribuyó a desvirtuar un poco la hipótesis planteada al final del siglo . años setenta del siglo XX por el estudioso británico John Wansbrough . Fue el líder de una serie de eruditos para quienes el texto coránico y, de hecho, las estructuras jurídico-religiosas del islam en general, habrían sido concebidas y realizadas en una etapa mucho más avanzada que el siglo VII del calendario. gregoriano y, más precisamente, no antes del siglo II del calendario islámico, equivalente al siglo VIII/IX de nuestra era.
Otros estudiosos, sin embargo, señalan que, dada la sustancial adherencia de los manuscritos de Ṣanʿā al texto coránico, la suposición sobre la inmutabilidad de los mismos no sólo se mantiene válida, sino que se fortalece, debido a la conciencia de que los textos más antiguos que los de ʿUthmān en realidad no muestra diferencias sustanciales en comparación con los modernos. [33] La hipótesis se basó en la objetiva aparición tardía de la producción escrita, atestiguada sólo a partir del segundo siglo islámico, al que nos llegó el primer manuscrito en un estándar completo de la lengua árabe , hasta ese momento permanecía en una etapa de rudimentario, incluso en presencia de un refinamiento extremo del lenguaje hablado, especialmente poético . Esto fue causado por la persistencia prolongada de distorsiones morfológicas no resueltas de la escritura que, entre otras cosas, no habían sido capaces de distinguir durante mucho tiempo grupos enteros de grafemas (homografía) entre sí, hasta que finalmente fue posible remediarlo (probablemente gracias a la contribución de conversos de la cultura siríaca, judía y persa mazdeísta ), recurriendo a una puntuación distinta de las consonantes, de manera que finalmente permita una comprensión sin incertidumbre por parte del lector.
Dado que los musulmanes creen que cualquier traducción del texto árabe del Corán no puede evitar introducir, debido a una discrepancia estructural inevitable con el texto original, elementos de ambigüedad, si no una distorsión semántica real, son, en consecuencia, tendencialmente desfavorables a cualquier versión de su texto sagrado en un idioma que no sea el árabe original. La marcada escasez de musulmanes de habla árabe (aproximadamente el 10% de toda la población islámica mundial) ha llevado a la creación de traducciones en los idiomas más diversos del mundo, incluido el islámico: del persa al turco , del urdu al indonesio , del hindi al bereber .
La primera traducción completa del Corán se completó en 884 en Alwar (Sind, ahora Pakistán ) por orden de ʿAbd Allāh b. 'Umar b. ʿAbd al-ʿAzīz, [34] a petición del hindú Raja Mehruk. Sin embargo, no se sabe si esta traducción fue en hindi, sánscrito o en el idioma sind local , ya que la obra no ha llegado hasta nosotros. [35]
También es célebre la traducción latina encargada por Pedro el Venerable , abad de Cluny , a Roberto de Ketton (o Robertus Ratenensis) ya Ermanno Dalmata , a la que también asistió el judío converso al cristianismo Petrus Alfonsi . La obra se completó en 1143 [36] y tuvo un éxito duradero porque sobre ella se construyó la traducción preparada por Bibliander y publicada en Basilea en 1543 .
Cuatrocientos años después de la traducción cluniacense, llega en 1537-38 la obra impresa en Venecia (en la imprenta Ad signum putei ) del bresciano Paganino de Paganini . Esta última empresa de traducción es de particular interés por los complejos eventos relacionados con ella. No sabemos si fue encargado por los otomanos o si (una vez más) el Corán estaba al servicio de los sacerdotes cristianos en su labor misionera o en todo caso para la refutación del libro sagrado del Islam , pero se comprobó que la traducción latina estaba tan lleno de errores y groseras tergiversaciones, que probablemente fue retirado y quemado por orden del mismo Papa Pablo III . [37] Más tarde, y durante mucho tiempo siguió siendo un clásico, es la obra de Ludovico Marracci (Padua, 1691-1698), quien imprimió su traducción en Padua recién en 1698 , después de cuarenta años de estudio diligente y completo del Corán y muchas fuentes árabes.
En cuanto a la lengua italiana , el Corán fue propuesto por primera vez en italiano en 1547 en Venecia por el florentino Andrea Arrivabene , [38] aunque la obra fue precedida por la preparada por un tal Marco, canónigo de la Catedral de Toledo , que se ocupó de él entre 1210 y 1213. Queda un fragmento descubierto, estudiado y publicado por Luciano Formisano, de la Universidad de Bolonia, [39] quien lo encontró en el código florentino Riccardiano 1910: autógrafo de Pietro Vaglienti hijo de Giovanni (Florencia , 1438- post 15-7-1514).
Las versiones de estudiosos como Luigi Bonelli , Martino Mario Moreno , Alessandro Bausani y, más recientemente, Ida Zilio Grandi, que se valió de la experiencia de Alberto Ventura (discípulo de Bausani) y Mohammad Ali, se refieren al siglo XX . La traducción de Bausani, considerada entre las más grandes de los islamistas italianos del siglo XX, sigue siendo la más difundida entre los estudiosos no musulmanes, aunque la primera edición data de 1955, más de medio siglo antes, ciertamente muy satisfactoria, editada por Alberto Ventura. en 2010. Hay muchos otros, de diferente calidad científica, a menudo traducidos por musulmanes que se animaron a la empresa por su creencia de que las traducciones científicas antes mencionadas eran en todo caso tendenciosamente engañosas, precisamente porque fueron editadas por orientalistas no musulmanes , sin sin embargo, ellos también pueden escapar a las críticas básicas de aquellos que mantienen la inevitabilidad del adagio "traductor traidor".
En particular, la traducción de Hamza Roberto Piccardo , un editor italiano convertido al Islam, es con mucho la más difundida en las mezquitas y centros islámicos italianos , siendo promovida y revisada por UCOII .
“Verdaderamente, aquellos que creyeron y emigraron, y lucharon con sus posesiones y sus vidas por la causa de Allah y aquellos que les dieron refugio y alivio, son aliados entre sí. No podrás aliarte con los que creyeron, pero que no emigraron, hasta que emigran. Si te piden ayuda en nombre de la religión, dásela, pero no contra personas con las que hayas hecho un pacto. Allah observa bien lo que hacéis". |
( Corán , VIII: 72 [40] ) |
“Aquellos que creyeron emigraron y lucharon en el camino de Allah; los que les han dado asilo y alivio, ellos son los verdaderos creyentes: tendrán perdón y recompensa generosa”. |
( Corán , VIII: 74 [40] ) |
“Aquellos que más tarde creyeron y emigraron y lucharon junto con ustedes también son suyos, pero en el Libro de Allah, los parientes tienen lazos prioritarios entre sí. ¡Verdaderamente Alá es omnisciente!" |
( Corán , VIII: 75 [40] ) |
"Guíanos por el camino recto, / el camino de aquellos sobre quienes has derramado tu gracia, el camino de aquellos con quienes no te enojas, el camino de aquellos que no se extravían". |
( Corán , I: 6-7 [41] ) |
“Pero los que crean, sean judíos, cristianos o sabeos , los que creen en Dios y hacen el bien en el Día Postrero , tendrán su recompensa con el Señor, y no tendrán nada que temer o la tristeza los alcanzará”. |
( Corán , II: 62 ) |
"Te dirán de nuevo: '¡Hazte judío o cristiano y serás bien guiado!'". Pero respondes: "No, somos de la nación de Abraham , que era un ḥanīf y no ya un pagano". |
( Corán , II: 135 ) |
«Y en verdad, con Dios, Jesús es como Adán: lo creó de la tierra, le dijo: "¡Sé!" y él fue. " |
( Corán , III: 59 ) |
"Y quien desee una religión distinta al Islam, no será aceptado por Dios, y estará entre los perdedores en la próxima vida". |
( Corán , III: 85 ) |
"Y por haber dicho: 'Hemos matado al Cristo, Jesús hijo de María, Mensajero de Dios', mientras que ni lo mataron ni lo crucificaron, sino que alguien se hizo semejante a él a sus ojos (y de hecho a aquellos cuya opinión es divergente en Al respecto, ciertamente estoy en duda ni tengo ningún conocimiento de esta ciencia, pero siguen una conjetura, porque, con seguridad, no lo mataron / sino que Dios lo resucitó a sí mismo, y Dios es poderoso y sabio ". |
( Corán , IV: 157-158 ) |
"En verdad, hemos revelado la Tōrāh , que contiene la guía correcta y la luz, por la cual juzgaron a todos los Profetas dados a Dios entre los judíos, y a los maestros y doctores con el Libro de Dios, cuya custodia les había sido confiada, y de lo cual fueron testigos. ¡Así que no temáis a esta gente, sino temedme a Mí y no vendáis Mis Signos a un precio vil! Los que no juzgan con la Revelación de Dios son los que niegan”. |
( Corán , V: 44 ) |
“E hicimos que Jesús, hijo de María, los siguiera en confirmación de la Tōrāh revelada ante él, y le dimos el Evangelio lleno de recta guía y luz, confirmando la Tōrāh revelada antes de él, recta guía y amonestación a los temerosos de Dios. ./ Juzgad, pues, al pueblo del Evangelio según lo que Dios ha revelado allí, porque los que no juzgan según la Revelación de Dios son los impíos. / Y a vosotros os hemos revelado el Libro según la Verdad, confirmando las Escrituras reveladas antes, y protegiéndolas. Por tanto, juzgad entre ellos según lo que Dios os ha revelado, no seguís sus deseos antes que la Verdad que os ha llegado. A cada uno de vosotros os hemos asignado una regla y un camino, mientras que, si Dios hubiera querido, os hubiera hecho una Comunidad Única, pero no lo hizo, para probaros en lo que os ha dado. Compite, pues, en las buenas obras, porque a Dios todos volveréis, y entonces Él os informará de aquellas cosas sobre las que ahora estáis en discordia". |
( Corán , V: 46-48 ) |
"Pero los que creen, y los judíos, y los sabeos y los cristianos (los que creen en Dios y en el último día y hacen el bien) no tienen nada que temer, y no se entristecerán". |
( Corán , V: 69 ) |
"Ciertamente son malos los que dicen: 'Cristo, hijo de María, es Dios', mientras que Cristo dijo: '¡Oh hijos de Israel! Adorad a Dios, mi Señor y vuestro'. Y ciertamente quien da compañeros a Dios, Dios le cierra las puertas del paraíso : su morada es Fuego, y los injustos no tendrán aliados.” |
( Corán , V: 72 ) |
Controvertida es la interpretación de quién sería el "incurrido en la ira de Dios" y el "engañado", en el versículo 7 de la primera sura, ( al-Fātiḥa , "la Apertura" . [42] ) Piccardo, en su comentario, argumenta cómo “ toda la exégesis clásica, volviendo fielmente a la tradición, afirma que con esta expresión Allah indica a los judíos ( yahūd ) ”. [43] Entonces los judíos serían "aquellos que han incurrido en Tu ira", no habiendo reconocido a ʿĪsā ( Jesús ) como profeta; Los cristianos serían en cambio "los reincidentes", ya que transgreden el Primer Pilar del Islam (ver: Cinco Pilares del Islam ), el de la unidad de Alá, ya que adoran a la Trinidad .
Los eruditos no musulmanes, por otro lado, no están de acuerdo con una interpretación tan "personalizadora" del versículo ya que, al referirse explícitamente a judíos y cristianos, disminuiría el valor universal del Libro. Por tanto, es preferible referirse a dos posibles errores en el seguimiento del Camino, conceptualmente opuestos: uno, el atribuible a la mayoría de los judíos, sería el de perderse en un formalismo abstracto y excesivo en la obediencia al Mensaje Divino, el otro, el atribuible para la mayoría de los cristianos, por el contrario, sería seguir demasiado el espíritu de la Ley y no su dictado formal ( antinomianismo ) y de hecho perder el Camino.
En particular Bausani, en su comentario, argumenta que “ estas interpretaciones, además de restarle valor universalista a la bella oración […] son también difíciles de aceptar sintácticamente, dada la forma negativa en que aparecen en el texto las citadas expresiones ". [7] De otras partes del Corán también parecería que judíos y cristianos habrían corrompido (es decir, modificado voluntariamente) las Revelaciones anteriores, ocultando algunas partes, modificando otras (por ejemplo, según el Corán, la frase evangélica " El Consolador vendrá" en el Evangelio de Juan profetizaría la venida de Mahoma). [44] No hay versos que exhorten a matar o convertir por la fuerza a los politeístas ( mushrikūn ), cuyo sinónimo en el Corán es "idólatras". [45] Para todos ellos se repite varias veces la amenaza de terribles castigos, reservados para ellos por Alá sólo en el Más Allá . Las únicas exhortaciones a luchar contra los "asociadores", los "negadores" y los politeístas y matarlos, como se puede leer como ejemplo en los versículos 190 y 191 de la Sūra II,
«Luchad por la causa de Alá contra los que os combaten, pero sin excesos, porque Alá no ama a los que se exceden. Mátalos dondequiera que los encuentres, y persíguelos de donde te persiguieron: la persecución es peor que el asesinato. Pero no los ataques cerca de la Mezquita Sagrada hasta que te ataquen a ti. Si te atacan, mátalos. Esta es la recompensa de los incrédulos". |
( Corán, II: 190-191 ) |
sólo se encuentran en los pasajes similares relativos a la " yihad menor ", que históricamente el texto sagrado parece referirse a las acciones hostiles que, desde el comienzo mismo de la vida de la comunidad organizada por Mahoma en Medina , se opusieron a los enemigos paganos de la Umma islámica a los musulmanes . [46] Entre los incrédulos, en todo caso, no se cuentan los miembros del "Pueblo del libro" ( Ahl al-Kitab ), es decir, cristianos, judíos y sabeos , que son considerados guardianes de una tradición divina. anterior al Corán que, aunque alterado por el tiempo y los hombres, todavía se considera básicamente válido, aunque por defecto.
Posicionándose como la Tercera Revelación después de la Torá y los Evangelios ( Injīl ), o como complemento del Mensaje transmitido a judíos y cristianos, el Corán contiene varias referencias a personajes de la Biblia ya las tradiciones judía y cristiana. Sobre la figura de Jesús en particular, el Corán recuerda las doctrinas gnóstica y docetista , argumentando que en la cruz habría sido sustituido por un doble o un simulacro, sólo aparentemente dotado de vida.
«Por la luz de la mañana, por la noche cuando se espesa: tu Señor no te ha abandonado y no te desprecia y para ti la otra vida será mejor que la anterior. Tu Señor te dará abundantemente y estarás satisfecho con ello. ¿No te encontró huérfano y te dio refugio? ¿No te encontró perdido y te guió? ¿No te encontró pobre y te enriqueció? Así que no oprimáis al huérfano, no rechacéis al mendigo, y proclamad la gracia de vuestro Señor” |
( Corán , XCIII ) |
El Corán transmite algunos elementos fundamentales del Islam: monoteísmo riguroso sin términos medios entre Dios creador y el universo creado; una providencia divina que se extiende a los individuos singulares; una inmortalidad personal con una eternidad de felicidad o dolor según la conducta mantenida en la vida terrenal. La filosofía griega , que los musulmanes conocían de los siríacos y los persas , presentaba en cambio un sistema doctrinal caracterizado por una temática científica compleja y un racionalismo aristotélico , aspectos ajenos a los preceptos coránicos. Las corrientes filosóficas musulmanas, nacidas al menos un siglo antes de la escolástica occidental , se dividieron en la concordancia, a menudo difícil, entre el Corán y el enfoque filosófico racionalizador. Los mutakallimūn ("los que disputan", los "dialécticos") eran fieles al enfoque coránico y defendían la eternidad del divino kālam ( Verbo ); los mu'tazilitas ("los que se apartan"), incluso con una intención religiosa precisa, representaban de hecho una especie de racionalismo y afirmaban la expresión en el tiempo humano de la Palabra divina. Los Hermanos de la Pureza elaboraron en una poderosa "Enciclopedia" (siglo X) todos los motivos fundamentales de la metafísica que fueron tratados en los escritos pseudoaristotélicos Liber de causis , Theologia Aristotelis ; los sufíes se inspiraron en el pensamiento del neoplatonismo , elaborando una doctrina caracterizada por una precisa inspiración mística.
Grandes filósofos y científicos fueron entonces al-Kindi , Avicena , Averroes y grandes filósofos y teólogos al-Farabi y al-Ghazali . [47] La interpretación cerrada del Corán se desarrolló recién a partir del siglo IV después de la Hégira, precisamente con la difusión de las convicciones de al-Ghazali, quien trató de reconciliar la ortodoxia islámica y el sufismo (con su Inconsistencia de los filósofos - Tahāfut al- Falasifa ). De hecho, en los cuatro siglos anteriores la interpretación coránica estaba abierta (el Bab al- Ijtihad estaba abierto, la puerta de la interpretación estaba abierta) y se desarrollaron las cuatro escuelas sunníes (madhhab), el chiísmo y el ibadismo. Después de eso, cuando aparentemente todos los casos lógicos fueron cubiertos por la teología (kalam) se supuso que ahora las interpretaciones posteriores no tendrían ningún valor o relevancia legal. Este cambio de actitud comenzó con al-Ghazali, quien reconcilió el sufismo con la ortodoxia expulsando al aristotelismo, y Averroes intentó en vano detenerlo (con su Incoherencia de la Incoherencia , es decir, Tahafut al-Tahafut ). De hecho, al-Ghazali estaba criticando la interpretación de Avicena de Aristóteles, no Aristóteles diciendo cosas diferentes, según Averroes. Al respecto, véase el apartado "Obras" en la entrada al-Ghazali .
La edición más voluminosa la publicó DeaPrinting Officine Grafiche di Novara (antiguo grupo De Agostini ) para el presidente de Tatarstán ( Rusia ), Rustam Minnichanov . El volumen mide dos metros de alto y pesa cinco quintales, de los cuales 120 kilos de la cubierta solamente [48] y se exhibirá en una mezquita especialmente construida en Kazan ( Rusia ).