Mandylion

El mandylion ( griego "μανδύλιον", en árabe : ﻣﻨﺪﻳﻞ , mandīl , lit. "tela, pañuelo") o imagen de Edesa era una tela , venerada por las comunidades cristianas orientales, en la que se representaba el rostro de Jesús . Se creía que la imagen era de origen milagroso y por eso se la llamó acheropita , es decir, "no hecha por mano humana".

El mandylion se mantuvo inicialmente en Edesa de Mesopotamia (ahora Urfa , Turquía ). En el siglo X fue trasladado a Constantinopla . Sus rastros se perdieron en 1204 , cuando la ciudad fue saqueada durante la Cuarta Cruzada . Algunos eruditos creen que era la misma tela conocida hoy como la Sábana Santa de Turín [1] .

Historia

La primera mención del mandylion se remonta al siglo VI . Su origen se explica de forma legendaria: en su Historia Eclesiástica ( 325 ), Eusebio de Cesarea narra que Abgar V Ukama ("el Negro"), rey de Edesa ( 4 aC - 7 , 13 - 50 ), estaba enfermo. Sabiendo de la existencia de Jesús que obraba milagros, envió a su enviado para pedirle que fuera a la corte de Edesa. Jesús no fue, pero después de su Ascensión al cielo, el apóstol Tomás fue a Edesa a predicar. Envió a uno de sus discípulos, Taddeo , a la corte del rey para catequizarlo y bautizarlo.

Una nueva versión de la Doctrina de Addai , titulada Actos de Tadeo , modifica la antigua tradición de un retrato de Jesús realizado por el archivero de la corte, Hannan, para el rey Abgar: el mensajero quería observar detenidamente sus rasgos para reproducirlos, pero habría El mismo Jesús le dio su imagen enjugándose el rostro con un paño llamado ῥάκος τετράδιπλον [2] [ ràkos tetràdiplon ], es decir, doblado cuatro veces al doble . Ese paño, llamado sindon o mandylion , con la extraordinaria imagen de aqueropita (es decir, "no hecha por manos humanas"), fue llevado al rey, quien después de ver el Rostro de Cristo se curó milagrosamente de la enfermedad. Entonces Abgar hizo fijar la imagen en una mesa decorada con oro .

Egeria, peregrina a Edesa en 384 , informa que el obispo de la ciudad, al hacerle visitar los lugares notables, la condujo a la Porta dei Bastioni por la que Hannan había entrado con la carta de Jesús; sin embargo, el relato de lo que vio no menciona la imagen.

Las primeras noticias fidedignas de la presencia del mandylion en Edesa se remontan a mediados del siglo VI . En 544 la ciudad fue sitiada por los sasánidas dirigidos por el rey Chosroe I Anushirvan : según Evagrius Scholastic ( 594 ), la ciudad fue liberada del asedio gracias a la imagen sagrada. Incluso un himno siríaco coetáneo considera ya conocida y adquirida la existencia de esa imagen milagrosa.

Según la tradición, el paño con la imagen de Cristo aqueropita se encontró en un nicho dentro de un muro sobre la puerta de la ciudad. Algunos dan crédito a esta tradición al creer que el mandylion había sido escondido siglos antes por la persecución y luego olvidado; el descubrimiento podría haber tenido lugar durante los trabajos de reconstrucción tras la catastrófica inundación del Daisan, el curso de agua que atraviesa Edesa, ocurrido en el año 525 . La noticia de este diluvio la relata un autor de la época, Procopio de Cesarea . Muchos monumentos bíblicos fueron dañados o destruidos. Justiniano I emprendió una reconstrucción monumental, que también benefició a la iglesia principal, Santa Sofía .

Jack Markwardt en cambio avanzó la hipótesis de que el mandylion (que identifica con la Sábana Santa ) sólo llegó a Edesa en el 540 , lo que explicaría la ausencia de información previa: antes de esa fecha se habría guardado en Antioquía . El transporte se habría producido cuando la ciudad, cuatro años antes que Edesa, fue atacada por Chosroe y muchos huyeron ante la inminencia del asedio [3] .

Una pequeña capilla situada a la derecha del ábside estaba destinada al mandylion ; se guardaba en un relicario y no se exponía a la vista de los fieles.

Cuando Edesa fue ocupada por los musulmanes, el mandylion se mantuvo allí durante algún tiempo. Sin embargo, la gente comenzó a temer por su destino; luego en 944 el domestikos (general) bizantino Giovanni Curcuas , a cambio de 200 prisioneros musulmanes, la recuperó para llevársela a Constantinopla . Aquí llegó acompañada de una multitud jubilosa y colocada con una suntuosa ceremonia por el basileus Constantine Porphyrogenitus en la Iglesia de la Virgen de Pharos : su llegada fue conmemorada en una fiesta litúrgica de aniversario, el 16 de agosto. En algunos cánones compuestos para esta celebración se menciona la imagen y se le atribuye un poder taumatúrgico. Más tarde, el mandylion se trasladó a Blacherne , por lo tanto, muy cerca de la residencia imperial, para subrayar la especial veneración que le reservaban los emperadores.

Giovanni Damasceno (muerto en 749) menciona la imagen en su obra en defensa de las imágenes sagradas, pero recordando la tradición según la cual Abgar, al pedir una imagen de Jesús, obtuvo una tela en la que Jesús imprimiría milagrosamente su propia imagen. La tela se describe como oblonga, y no cuadrada, como afirman otras tradiciones, sin hablar de ningún plegado de la propia tela.

En 1204 la Cuarta Cruzada terminó con el asedio y saqueo de Constantinopla, y el mandylion desapareció. Se desconoce su destino posterior.

Los mandylions hoy

Hoy hay tres presuntos mandylion que se encuentran uno en Génova , el otro en Roma y el otro todavía en Manoppello (PE); se trata de objetos cuyos primeros testimonios históricos datan del siglo XIV para el de Génova y del siglo XVII para el de Roma, mientras que el origen no se especifica para el de Manoppello tal como "apareció" en Manoppello en 1506. También la Sábana Santa de Turín , cuya primera documentación histórica data también del siglo XIV, ha sido propuesta como mandylion original .

El mandylion de Génova

La imagen de Génova se conserva en la pequeña iglesia de San Bartolomeo degli Armeni . La tradición dice que fue entregada al dux Leonardo Montaldo en el siglo XIV por el emperador bizantino Giovanni V Paleólogo , pero parece poco probable que se haya entregado una reliquia tan preciosa y tan venerada, mientras que es más plausible que se haya entregado una copia. Los estudios realizados en 1969 por Colette Dufour Bozzo fecharon el marco en el siglo XIV, mientras que la imagen se remonta a un período algo anterior [4] .

El mandylion de Roma

La imagen de Roma está pintada sobre madera (por lo que no es posible que sea el mandylion original ). Fue exhibido en la iglesia de San Silvestro en 1870 y ahora se conserva en la Capilla de Matilde en el Vaticano . De estilo barroco, fue donada por Sor Dionora Chiarucci en 1623 [5] . La noticia más antigua que le concierne data de 1517. En ese momento habría estado prohibido exhibirla para evitar concursos incongruentes con la llamada Verónica . Recientemente se ha exhibido en exposiciones internacionales: en la Expo 2000 en Alemania en el pabellón de la Santa Sede y en 2008 en los Estados Unidos [6] .

El mandylion de Manoppello

La imagen de la Santa Faz de Manoppello sobre un velo de seda marina llegó a Abruzzo en 1506 y mide 17 x 24 centímetros. Representa un rostro masculino con cabello largo y una barba dividida en bandas. Los ojos están abiertos y la boca entreabierta en una sonrisa que muestra los dientes del arco superior de la boca, mientras que las pupilas están anisocóricas, como si despertara de un coma profundo o daño cerebral anóxico. Es casi invisible si lo pones contra la luz de una ventana, pero parece cristalino si lo colocas contra un ambiente oscuro y lo miras con la luz detrás del observador.

La Sábana Santa de Turín

El examen de Carbono 14 en la Sábana Santa , realizado por un equipo internacional de estudiosos en 1988 , indicó que la tela sagrada data del siglo XIV. En 1978 , diez años antes de la datación por carbono 14, el periodista Ian Wilson había adelantado la hipótesis de que el mandylion era la Sábana Santa de Turín; esta hipótesis es aún seguida por la mayoría de los estudiosos que creen que la Sábana Santa es auténtica, ya que explicaría la ausencia de documentos históricos que hagan referencia a la Sábana Santa en siglos anteriores.

Wilson destaca las similitudes de las tradiciones relativas a los dos objetos: ambas imágenes se consideraban de origen milagroso y provocadas por el contacto directo con el rostro o, respectivamente, con el cuerpo de Jesús. Un problema evidente de esta hipótesis es el hecho de que el las fuentes describen el mandylion como un pañuelo en el que solo estaba impreso el rostro de Jesús, y no todo el cuerpo. La solución propuesta por Wilson es que la Sábana Santa hubiera sido doblada e insertada en un relicario para mostrar sólo esa parte de la imagen: de hecho, si la Sábana Santa se dobla tres veces en el sentido del ancho, para formar ocho capas superpuestas, queda visible una sección en la que la imagen del rostro se encuentra en una posición central. Según los estudios de Wilson, los signos de estos pliegues son visibles en las fotografías de rayos X de la Sábana Santa.

De acuerdo con esta teoría, algunas representaciones antiguas del mandylion muestran un relicario cuyas dimensiones corresponden a las de la Sábana Santa doblada en ocho (unos 110x55 cm), con una abertura circular en el centro por la que se ve el rostro de Jesús, mientras que todo el El resto de la imagen permanece oculto (algunos críticos han señalado que estas representaciones muestran a Jesús con los ojos abiertos, mientras que el Hombre de la Sábana Santa los cerró). Alan y Mary Whanger construyeron un modelo de tamaño natural de este relicario y encontraron en algunos iconos antiguos (que creen que fueron copiados directamente de la Sábana Santa) las huellas de un círculo que corresponde exactamente a la apertura del relicario [7] .

Además, los Hechos de Tadeo , texto del siglo VI que hace referencia a la leyenda según la cual el mandylion es un paño en el que Jesús imprimió milagrosamente su rostro, lo refieren con la expresión singular ràkos tetràdiplon , es decir, “doblado en cuatro veces el doble".

En 944 el archidiácono Gregorio afirma que la imagen del mandylion no lleva rastros de colores artificiales, sino que es sólo "esplendor" y fue impreso por las gotas de sudor de Jesús [8] . El término "esplendor" se puede comparar con la naturaleza particular de la imagen de la Sábana Santa, que resulta de un amarilleamiento de las fibras de lino, mientras que los dos mandiles de Génova y Roma, por otro lado, están pintados en color. También menciona las "gotas de sangre que brotaron de su propio costado", de lo que parece posible deducir que la imagen se extendía al menos hacia el costado. Emanuela Marinelli, por lo tanto, plantea la hipótesis de que en esa ocasión se habría abierto el relicario y se habría descubierto la imagen completa [9] .

Por lo tanto, Wilson identifica el mandylion con el "sudario" ( sydoine en el texto original) que Roberto di Clary , cronista de la Cuarta Cruzada , vio en Blacherne (donde, como se mencionó, el mandylion había sido trasladado). Clary informa que la figura de Jesús era visible en él, pero que había desaparecido durante el saqueo de la ciudad por los cruzados (13-15 de abril de 1204 ):

"Había otro de los monasterios que se llamaba Mi Señora Santa María de Blakerne, donde estaba la mortaja, donde estaba envuelto Nuestro Señor, que todos los viernes se erguía derecho, de modo que la figura de Nuestro Señor. Y nadie sabe, ni griego ni francés, qué pasó con este sudario cuando la ciudad fue tomada”

( Roberto di Clary, citado en Luigi Garlaschelli, Trial of the Shroud , p.120 )

Si el sudario visto por Roberto di Clary es el mismo que se encuentra hoy en Turín, es lógico suponer que algunos de los cruzados se lo llevaron a Occidente; Los historiadores han adelantado varias hipótesis al respecto (ver Historia de la Sábana Santa ). En el siglo XIV, el cronista bizantino Nicéforo Calixto escribió que la altura de Jesús fue medida por los "técnicos" en 183 cm: parece lógico suponer que esta medida fue tomada en el sudario mencionado por Roberto de Clary. La altura de 183 cm es exactamente la misma que el Saboya midió posteriormente en la Sábana Santa de Turín: esta coincidencia también parece corroborar la hipótesis de la identidad de los dos objetos [10] .

Cabe señalar, sin embargo, que en sus relatos Robert of Clary también habla explícitamente del mandylion , afirmando que se guardaba en un jarrón de oro y en otra parte de la ciudad [11] .

Según otros estudiosos, incluido el historiador Charles Freeman , no existe evidencia histórica que nos permita identificar la imagen de Edesa con la Sábana Santa de Turín. [12]

Notas

  1. ^ Giuda, Taddeo, Addai: posibles conexiones con los eventos del Mandylion Edesseno-Constantinopolitan y posibles perspectivas de investigación , en academia.edu . Consultado el 26/08/2015 (archivado desde la URL original el 28 de julio de 2019) .
  2. ^ Synaxarium Ecclesiae Constantinupoleos , Hombres. Augusti, 16 y Giorgio Cedreno, Compendium Historiarum , I, 309. Estas son las dos únicas apariciones del adjetivo τετράδιπλος atestiguadas en el corpus del TLG
  3. ^ Jack Markwardt, Antioquía y la Sábana Santa (1998)
  4. ^ Ian Wilson, Holy Faces, Secret Places , p. 162; Das Mandylion von Genua und sein paläologischer Rahmen - El Mandylion de Génova [1] (en alemán); Annalen van de stad Genua uit de 14de eeuw beschrijven dat het de echte Edessa-mandylion betreft [2] (en neerlandés).
  5. ^ Ian Wilson, Holy Faces, Secret Places , p. 193
  6. ^ Lindsay Warner, Vatican Road Show , The Bulletin, 19 de febrero de 2008 Archivado el 4 de marzo de 2016 en Internet Archive .
  7. ^ Mary y Alan Whanger, La Sábana Santa de Turín, Una aventura de descubrimiento , cit.
  8. ↑ Sermón de Gregory Referendary con motivo de la llegada de la Imagen de Edesa a Constantinopla (traducción al inglés de Mark Guscin) [3] , sin embargo, véase también el replanteamiento del mismo erudito que niega expresamente que la sangre del costado de Cristo realmente entretenga alguna relación con el Mandylion o con la Sábana Santa de Turín www.shroud.com/pdfs/guscin3a.pdf
  9. ^ Emanuela Marinelli, Sindone, una imagen "imposible" , cit.
  10. ↑ Pierluigi Baima Bollone y Pier Paolo Benedetto, En busca del Hombre de la Sábana Santa , cit.
  11. ^ Luigi Garlaschelli, Proceso de la Sábana Santa , cit., P.125
  12. ^ La Sábana Santa de Turín y la imagen de Edesa: un viaje equivocado , consulta gratuita , 24 de mayo de 2012

Bibliografía

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