La Misa , a veces llamada Santa Misa o celebración eucarística , es una liturgia propia de varias Iglesias cristianas .
La celebración eucarística es típica de la Iglesia católica , de las Iglesias católicas antiguas , de la Iglesia ortodoxa , de las comunidades anglicanas de tradición anglocatólica y de algunas comunidades luteranas que reservan al sacramento de la Eucaristía un papel preponderante en la vida de la Iglesia misma.
El término "misa" es usado por los católicos de rito latino y deriva de la palabra latina missa que en el rito romano es pronunciada por el diácono o en su ausencia por el sacerdote , cuando despide a los fieles diciendo: Ite, missa est .
En tiempos apostólicos (siglo I) la celebración eucarística se denominaba κλάσις τοῦ ἄρτου, [1] fractio panis (fracción del pan) [2] : "el gesto de la fracción del pan, realizado por Cristo en la Última Cena, [.. . ] desde los tiempos apostólicos ha dado su nombre a toda acción eucarística”. [3]
En Roma en el siglo I (como atestigua Clemente de Roma ) y en el siglo II (como atestigua Justino mártir ) se utilizó en griego el término εὐχαριστία , que fue adoptado en latín ( eucharistia ) en el siglo III por Tertuliano y Cipriano . [4] Los mismos dos autores también utilizaron los términos gratiarum actio , benedictio , sacrificium , solemnia , prex y oblatio . [4]
Otros nombres utilizados por el siglo V incluyen supper dominica (cena del Señor), prosphora u oblatio (sacrificio), synaxis o congregatio (asamblea), mysteria (misterios) y, comenzando con Agustín de Hipona (fallecido en 430), sacramentum altaris (sacramento de el altar). [2]
El término missa , del cual el primer testimonio cierto ahora conocido se encuentra en una carta de Ambrosio de Milán de alrededor de 386, [4] se estableció como una designación general del sacrificio eucarístico en Occidente después de la época del Papa Gregorio I (quien murió en 604). [2]
"Era el destino de todos los demás nombres ser suplantados en Occidente por el nombre clásico Missa ". [4]
Actio era la denominación romana clásica, [5] término que en la Edad Media y en el Misal Romano indica el Canon de la Misa , [6]
La celebración eucarística tiene cuatro significados principales:
Estos cuatro significados principales están íntimamente relacionados entre sí y se recuerdan en diferentes partes de la liturgia. El debate teológico sobre cuál, entre estos, es el significado principal que debe atribuirse a la celebración eucarística es bastante animado. [7]
En la Eucaristía el actor principal es Cristo, presente a través del sacramento. En efecto, Cristo es la ofrenda que la Iglesia, por el Espíritu Santo, presenta al Padre en virtud de la comunión que la hace " un solo Cuerpo " con Cristo. La ofrenda de Cristo es presentada por el sacerdote, que actúa " in persona Christi " y por la asamblea que participa en la celebración. Sin embargo, la celebración no es para beneficio exclusivo de la asamblea, sino que los frutos espirituales de la Eucaristía, que es el sacrificio de Cristo por la redención del mundo, son para toda la Iglesia, no sólo para todos los vivos, sino también para los almas de los muertos que están en el Purgatorio . Los ángeles y los santos se unen a la liturgia terrena que es prefiguración de la liturgia celestial con la que la Iglesia triunfante adora a Dios [8] .
El Concilio de Trento resumió la doctrina de la Iglesia sobre la Santa Misa en nueve cánones. Cada uno de ellos representa un dogma , cuya no aceptación conduce al anatema oa la excomunión. En particular, nos exigen reconocer que la Misa es un sacrificio propiciatorio ofrecido a Dios en memoria de la Última Cena ; que sólo puede ser celebrada válidamente por los sacerdotes en ausencia de los fieles; que ser ofrecido por los vivos y los muertos, por los pecados, dolores, satisfacciones; así como una Misa de sufragio por los santos para obtener su intercesión . [9]
A continuación se describe la forma celebratoria del rito romano que entró en vigor con el Misal Romano del Papa Pablo VI en 1969 en aplicación de las disposiciones de la constitución Sacrosanctum Concilium emitida por el Concilio Ecuménico Vaticano II . Para la forma inmediatamente anterior, cuyo uso según las orientaciones de la Sede Apostólica puede ser concedido por el obispo diocesano a grupos particulares, [10] véase la entrada Misa tridentina .
La celebración consta de dos partes principales: la Liturgia de la Palabra y la Liturgia Eucarística ; están tan estrechamente unidos que forman un solo acto de adoración. En la misa se prepara tanto la mesa de la palabra de Dios como la mesa del Cuerpo de Cristo, y los fieles reciben instrucción y refrigerio. También hay unos ritos que dan inicio y otros que concluyen la celebración.
Los ritos de presentaciónLos ritos que preceden a la Liturgia de la Palabra tienen carácter de comienzo, de introducción y de preparación. [11] La finalidad de estos ritos es que los fieles, reunidos, formen comunidad y se dispongan a escuchar con fe la palabra de Dios ya celebrar dignamente la Eucaristía.
La liturgia de la palabra consiste en la lectura de pasajes de la Biblia, la homilía del celebrante (donde esté prescrito), la profesión de fe (los domingos y solemnidades) y la oración de los fieles.
Los textos de las lecturas cambian cada día y están tomados del Leccionario. Los textos rotan según un patrón de años pares e impares en días festivos y años A, B y C los domingos y algunas solemnidades; en la mayoría de las solemnidades las lecturas son las mismas todos los años. En las celebraciones de precepto se leen dos lecturas antes del Evangelio; en las demás celebraciones, una sola lectura antes del Evangelio. Después de la primera lectura, tiene lugar el salmo responsorial. Las lecturas no son proclamadas por el que preside, sino por otros ministros; el Evangelio es leído por el diácono, o por otro sacerdote, o en su defecto por el mismo celebrante principal. [dieciséis]
La liturgia eucarística desarrolla la acción de Jesús durante la Última Cena en tres momentos: la preparación de las ofrendas , la oración eucarística y la comunión .
La preparación de las ofrendas (ofertorio)
«[V] llevaban... al altar, a veces en procesión, el pan y el vino que el sacerdote ofrecerá en nombre de Cristo en el sacrificio eucarístico, en el que se convertirán en su Cuerpo y su Sangre. Es el mismo gesto de Cristo en la Última Cena, "cuando tomó el pan y el cáliz". "Sólo la Iglesia puede ofrecer esta oblación pura al Creador, ofreciéndole con acción de gracias lo que procede de su creación" [ Ireneo de Lyon , Adversus haereses , 4, 18, 4; cf Ml 1,11]. La presentación de los oblatos en el altar asume el gesto de Melquisedec y pone los dones del Creador en las manos de Cristo. Es él quien, en su propio Sacrificio, lleva a la perfección todos los intentos humanos de ofrecer sacrificios". |
( Catecismo de la Iglesia Católica , § 1350. ) |
Durante la presentación de las ofrendas , la asamblea suele realizar el canto del ofertorio, mientras el sacerdote bendice y pronuncia en voz baja las oraciones sobre el pan y el vino. Bendito seas, Señor, Dios del universo (Benedictus es, Domine, Deus universi), que en cambio se pronuncian en voz alta si falta el canto, en cuyo caso la asamblea puede responder Bendito por siempre el Señor (Benedictus Deus in saecula). [26]
En la antigüedad los fieles traían su propio pan y vino para ser consagrados; sin embargo, permanece el valor y el significado espiritual del gesto de la presentación de ofrendas. También puedes hacer ofrendas de dinero o presentar otros regalos para los pobres o para la Iglesia. [27]
Luego sigue la palangana , rito con el que el sacerdote ora para ser purificado de los pecados, mientras se lava las manos, luego la invitación a la oración del sacerdote a la que responde el puebloː Que el Señor reciba de vuestras manos este sacrificio para alabanza y gloria de el su nombre, por el bien de nosotros y de toda su santa Iglesia, y la oración sobre las ofrendas . [28]
La Plegaria EucarísticaLos principales elementos que lo componen se pueden distinguir de la siguiente manera: [29]
Hay varias oraciones eucarísticas. La Instrucción General del Misal Romano [30] rige el uso de las Oraciones I, II, III, IV. Siempre se puede utilizar la Plegaria Eucarística I, también llamada Canon Romano; II es "más adecuado para los días de semana o en circunstancias especiales"; III es preferible "los domingos y festivos"; el IV se puede decir "cuando falta un prefacio propio y los domingos en tiempo ordinario".
En el apéndice del Ordo missae del Misal Romano, Editio typica tertia , se encuentran también las Plegarias Eucarísticas "de reconciliación" I y II, y la Plegaria Eucarística V que se puede utilizar "en misas para diversas necesidades".
Todas las oraciones eucarísticas en uso configuran una sola acción eucarístico-sacrificial, expresada en palabras , gestos y oraciones del sacerdote; se invita a la asamblea a unirse a la acción del celebrante, que dice: "Damos gracias al Señor nuestro Dios" (Gratias agamus Domino Deo nostra); "Es bueno y justo" (Dignum et iustum est) y espera que ratifique su oración con el Amén .
Los ritos de la comuniónSegún el código de derecho canónico vigente [38] el altar, "que es la mesa sobre la que se celebra el sacrificio eucarístico", se dice fijo si está construido de tal manera que se une al suelo y por lo tanto, no se puede quitar; en cambio, se dice que es móvil si puede transportarse (can. 1235). Según el uso tradicional de la Iglesia, la mesa del altar fijo debe ser de piedra y además de piedra entera natural; sin embargo, a juicio de la Conferencia Episcopal, también se puede utilizar otro material digno y sólido. Las jambas o la base pueden ser de cualquier material (can. 1236 §1).
Los altares fijos deben ser dedicados; los móviles, en cambio, dedicados o bendecidos según los ritos prescritos en los libros litúrgicos (can. 1237 §1). La dedicación del altar [39] es una parte necesaria del rito de dedicación de una iglesia, que tiene lugar a manos del obispo. [40]
El altar, fijo o móvil, está "reservado únicamente al culto divino, con exclusión total de todo uso profano" (can. 1239 §1).
La reforma litúrgica que siguió al Concilio Vaticano II supuso la adaptación litúrgica de las iglesias . [41] Se ha afirmado la orientación versus populum del celebrante de la Misa. Está prescrito que en las nuevas iglesias se construya un solo altar, que significa el único Cristo y la única Eucaristía de la Iglesia. En las iglesias ya construidas, cuando el altar antiguo esté colocado de tal manera que dificulte la participación del pueblo y no pueda ser removido sin menoscabar el valor artístico, se deberá construir otro altar fijo, hecho con arte y debidamente dedicado. Las celebraciones se realizarán únicamente en el altar nuevo. El antiguo altar no tiene que estar decorado con especial cuidado, para no distraer la atención de los fieles del nuevo altar. [42]
En la disciplina de los siglos inmediatamente anteriores al Concilio Vaticano II , los altares fijos, los de largo y ancho considerables, se habían vuelto raros: generalmente se usaba un pequeño "altar portátil" (basta con que pudiera contener la hostia y la mayor parte de el cáliz ) [43] que se insertaba en una mesa (de manera que permitía distinguir su presencia a través del mantel del altar) [44] o que descansaba sobre cualquier superficie. [45] [46]
Vestimentas y objetos litúrgicosPara la celebración eucarística del rito romano , se proporcionan al sacerdote estas vestiduras litúrgicas : el amito , el alba , el cinto , la estola y la casulla o casulla . El amito y la pista no son necesarios si la forma del vestido no lo requiere. [47]
Para la consagración de las especies ( pan ázimo , generalmente en forma de hostia , y vino), durante la celebración eucarística se utilizan normalmente diversos objetos, entre ellos: la patena y la píxide sobre la que colocar la hostia, el cáliz en el que para verter el vino, el corporal sobre el que colocar la patena y el cáliz, el purificador para la purificación de los vasos sagrados, la bola para cubrir el cáliz y el velo del cáliz para cubrir el cáliz.
La música y el canto adecuados para la liturgia se tratan en el Capítulo VI (Música Sagrada) de la constitución conciliar Sacrosanctum Concilium . Afirma que la acción litúrgica adquiere una forma más noble cuando la liturgia se celebra solemnemente con canto, con ministros y con la participación activa del pueblo (n. 113). El gregoriano se considera el canto propio de la liturgia romana y el Concilio le reserva el lugar principal, aunque no excluye otras formas, especialmente la polifonía (n. 116). El órgano de tubos debe ser tenido en gran honor por su capacidad de dar esplendor a la liturgia y de elevar las almas a las cosas celestiales, sin excluir otros instrumentos con tal de que no profanen el carácter sagrado de la música litúrgica. El Concilio prevé el aumento y la conservación con sumo cuidado del patrimonio musical de la Iglesia y la promoción de las scholae cantorum especialmente en las catedrales , y que los fieles puedan participar activamente cantando, por ejemplo en el ordinario de la misa (nn. 114) .´
Es el rito litúrgico latino originario del obispo milanés Ambrogio que se inspira en los ritos orientales. Se utiliza en casi toda la archidiócesis de Milán (a excepción de 44 parroquias) y en algunas parroquias de diócesis vecinas ( Bérgamo , Novara , Lugano , Lodi ) y ocasionalmente en una parroquia de la diócesis de Casale Monferrato. La celebración de la misa se desarrolla según el esquema del rito romano con algunas variaciones.
En los otros ritos latinos la misa sigue básicamente el mismo patrón que el rito romano con variaciones más o menos extensas.
En el rito bizantino la celebración eucarística toma el nombre de liturgia divina y se celebra de manera muy similar a las que se utilizan en la Iglesia ortodoxa. Dentro de la Iglesia Católica, quince iglesias sui iuris diferentes adoptan el rito bizantino.
Las diferencias con los ritos latinos son notables en la forma, pero representan solo diferentes matices de la celebración de los misterios eucarísticos. Generalmente se cree que el rito bizantino pone mayor énfasis en el aspecto de la liturgia como coro angélico , en particular a través del canto del himno de los querubines que los fieles cantan en "representación" de los ángeles.
Las diferencias más evidentes son el claro predominio de las partes cantadas frente a las recitadas, la celebración de los misterios tras el iconostasio (que oculta total o parcialmente a la vista de los fieles algunos momentos de la celebración), la comunión recibida bajo ambas especies también por los fieles (generalmente por intinción).
Otras diferencias se refieren a la frecuente presencia de la señal de la cruz (diferente a la que hace la Iglesia latina) que se hace cada vez que se nombran las personas de la Santísima Trinidad , diferencias en el calendario litúrgico y en las vestiduras y colores litúrgicos.
Al igual que en el rito romano, las lenguas nacionales también pueden utilizarse en la celebración en el rito bizantino. En el área eslava, sin embargo, siguen siendo bastante frecuentes las celebraciones en eslavo eclesiástico , una lengua exclusivamente litúrgica.
La celebración litúrgica del rito armenio en uso en la Iglesia católica armenia es bastante similar al rito romano y al rito bizantino.
El celebrante es asistido por un diácono, cuyo papel es más o menos similar al del diácono en el rito bizantino.
Al inicio de la celebración está previsto el rezo del Salmo 42, al igual que sucede en la Misa Tridentina. Aquí se recita en versos alternados entre el celebrante y el diácono.
Las oraciones del diácono, a las que el pueblo responde "Dios, ten piedad de nosotros", son similares a las del rito bizantino.
Hay dos lecturas bíblicas además del evangelio.
En cambio, el beso de la paz tiene lugar antes de la consagración.
La oración eucarística es fija, la epíclesis sigue a la consagración.
Antes de la bendición final, se recita una "oración universal".
Al final de la celebración, pero sólo en las solemnidades, se reza una oración por el Papa.
La pandemia de COVID-19 ha llevado en algunos estados a la suspensión temporal de todas las celebraciones litúrgicas públicas para evitar reuniones de personas potencialmente precursoras de la infección.
El 7 de mayo de 2020 la Conferencia Episcopal Italiana y el gobierno del Conte II firmaron en Roma un memorando de entendimiento, que entró en vigor el 18 de mayo y aún sin fecha de caducidad, por el que se rigen los cambios en la liturgia católica para hacerla compatible con la nueva normas sanitarias. [48] [49]
El acuerdo prohíbe poner agua bendita en la pila de agua bendita e intercambiar el signo de la paz con un apretón de manos. El acuerdo exige que los presentes usen mascarillas y mantengan una distancia lateral y frontal de al menos un metro. La medición de la temperatura corporal se proporciona en las entradas.
La ejecución del acuerdo no está en principio excluida de la policía (sobre la que no está prohibida la entrada en los lugares de culto), sino que se encomienda electivamente a voluntarios y/o colaboradores del sacerdote celebrante o incluso del párroco.
Los ordinarios diocesanos tienen la facultad de integrar disposiciones nacionales. En algunas diócesis existe una prohibición adicional de realizar procesiones, aunque se fomentan las celebraciones sagradas en un lugar abierto.
Las reglas han creado bastantes discusiones. De hecho, según algunos, el Estado ha legislado en materias (como el modo de distribución de la Eucaristía ) que son competencia exclusiva de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos . [50] Las posiciones de los obispos italianos parecían estar muy fragmentadas entre ellos y los reglamentos diocesanos mostraban diferencias considerables entre ellos.