Umberto Regina

Umberto Regina ( Sabbioneta , 2 de agosto de 1937 ) es un filósofo , historiador de la filosofía y académico italiano .

Biografía

Ganador de una beca del Augustinianum College , se licenció en Filosofía en la Universidad Católica del Sagrado Corazón de Milán con una tesis sobre Louis Lavelle con Emanuele Severino . En 1963 se especializó en filosofía neoescolástica con una tesis sobre Martin Heidegger .

Después de enseñar en escuelas secundarias, se trasladó a la Universidad de Macerata , primero como investigador y luego como profesor asociado de filosofía moral hasta 1988 . De 1988 a 1990 enseñó en la Universidad de Verona .

Profesor titular de filosofía moral desde 1990 en la Universidad de Cagliari , desde 1992 ha vuelto a la Universidad de Verona como profesor de filosofía moral y Director del Departamento de Filosofía.

Como parte de su investigación científica, obtuvo financiación de la Unión Europea para el primer proyecto "Tempus", relativo a la organización de un máster sobre tolerancia religiosa en la Universidad de Sarajevo y Mostar . [1] .

En colaboración con la Universidad de Copenhague organizó dos conferencias: «Contemporary Kierkegaard. Recuperación, arrepentimiento, perdón”, celebrada en Verona del 1 al 3 de diciembre de 2003, y “Mennesket som forhold. Søren Kierkegaards philosophiske og theologiske antropólogos - El ser humano como relación. La antropología filosófica y teológica de Søren Kierkegaard».

Participa en los «Foros» que la Conferencia Episcopal Italiana organiza desde 1997 como parte del Proyecto Cultural de la Iglesia Italiana .

En 2010 fue nombrado profesor honorario de la Universidad de Verona.

Pensamiento

Umberto Regina construyó su pensamiento basándose en particular en Søren Kierkegaard , Friedrich Nietzsche y Martin Heidegger . En Heidegger destacó [2] la importancia del papel sapiencial asignado a la finitud del hombre.

En Kierkegaard [3] ve al pensador como el punto de partida para construir una nueva ontología y una nueva antropología a partir de una nueva concepción del ser : el interés como interés . El ser como inter-ellos (en la doble valencia ontológica y ética) pone al pensador en relación con una ulterioridad que, trascendiéndolo, acentúa y personaliza su diferenciación. La metafísica [4] , si se funda en inter-ellos , deja de ser ontoteología [5] , es decir, nada más que una proyección idólatra de la lógica humana.

En 1979 publicó la monografía italiana sobre David Friedrich Strauß [6] .

Notas

  1. ^ R. Mahmutćehavjić (editado por), Unidad y pluralidad en Europa , «Forum Bosnæ. Cultura, Ciencia, Sociedad, Política», Revista trimestral, ISSN 1512-5122, 38 (2007), Sarajevo 2007, pp. 253-264.
  2. ^ Heidegger. Del nihilismo a la dignidad humana , Vida y Pensamiento, Milán 1970; Heidegger. Existencia y sagrado , Morcelliana, Brescia 1974.
  3. ^ Kierkegaard. El arte de existir , Morcelliana, Brescia 2005.
  4. ^ L. Romera, “Acta Philosophica”, VIII (1999), pp. 361-364, reseña a U. Regina, Nosotros herederos de los cristianos y de los griegos , Il Poligrafo, Padua 1997. Leer la reseña .
  5. ↑ El término fue adquirido por el pensamiento contemporáneo a través de Heidegger.
  6. ^ La vida de Jesús y la filosofía moderna. Un estudio sobre DF Strauss , Morcelliana, Brescia 1979.

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