Rodolfo Steiner

Rudolf Joseph Lorenz Steiner [1] ( Kraljevic , 27 de febrero de 1861 [2] - Dornach , 30 de marzo de 1925 ) fue un esoterista y teósofo austríaco .

Fue el fundador de la antroposofía , [3] controvertida doctrina de derivación teosófica [3] , que concibe la realidad universal como una manifestación espiritual en constante evolución, [4] que puede ser observada y comprendida a través de la " observación del alma " (una especie de clarividencia ) , [5] y estudió, en su unidad con el mundo físico, a través de la llamada "ciencia del espíritu " o antroposofía, que él creía que era un enfoque científico real para el conocimiento de la verdad .

Steiner ha expresado puntos de vista en varios campos como la filosofía , la sociología , la antropología , la economía y la musicología basándose en su "ciencia del espíritu". [6] Hoy en día es conocido principalmente por la pedagogía Waldorf , por la medicina alternativa ( medicina antroposófica ) y por la agricultura biodinámica . [7]

Steiner afirmó que no renunciaba al método científico , que consideraba infructuoso por ser materialista [Citas 1] y que proponía una versión "más completa" (que incluía el mundo espiritual).

Sin embargo, sus teorías, sin duda van más allá de la ciencia , se consideran pseudocientíficas . [8] [9] [10] [11] [12] [13]

Biografía

Orígenes y formación cultural

Nació en 1861 en Murakirály en el Imperio Austro-Húngaro (hoy Donji Kraljevec en Croacia ).

Steiner afirmó haber tenido, desde niño, la capacidad de observar el mundo del espíritu, sintiendo que tenía que acercarse a la naturaleza "para poder tomar una posición frente al mundo del espíritu, que estaba ante mí como una visión espontánea". [14] Este enfoque constituyó posteriormente un punto fundamental de su pensamiento.

Su padre Johann (es) (1829-1910) dejó su trabajo de guardabosque al servicio de los condes Hoyos de Geras ( Baja Austria ), para poder casarse con Franziska Blie ( Horn , 1834-1918), también al servicio de los Hoyo como doncella, ya que el conde se había negado a autorizar su matrimonio. Los Hoyo fueron una familia noble española, cuyo nombre deriva de El Hoyo de Pinares en la Provincia de Ávila , donde sus orígenes se remontan al siglo IX. Una rama de la familia todavía estaba presente en la región austrohúngara.

Johann encontró empleo como operador de telégrafo en la Compañía de Ferrocarriles del Sur de Austria.Cuando nació Rudolf, su padre estaba sirviendo en Donji Kraljevec ( región de Međimurje del imperio, ahora Croacia ). En los dos primeros años de vida, la familia tuvo que mudarse dos veces: primero a Mödling , no muy lejos de Viena , e inmediatamente después de su transición al rol de jefe de estación, a Portschach, al pie de los Alpes austríacos . [15]

Debido a una pelea entre su padre y el maestro de la escuela primaria local, Rudolf fue educado en la familia. En 1869, a la edad de ocho años, la familia se trasladó a Neudörfl , y en 1872 Rodolfo ingresó en el gimnasio real de Wiener Neustadt [16] , inducido por su padre, que quería convertirlo en ingeniero ferroviario. En Austria en ese momento, el diploma de escuela secundaria era obligatorio para acceder al primer año de universidad. [17]

De 1879 a 1883 la familia se fue a vivir a Inzersdorf , para permitir que Rudolf se matriculara en la Universidad Técnica de Viena y asistiera a cursos de matemáticas , física , química , botánica , biología , literatura y filosofía , sin obtener ningún título, [18] para que llegará más tarde a la filosofía . [19] Aunque absorbido por numerosos compromisos, [20] asistió a los cursos del filósofo Franz Brentano [21] , que influyeron profundamente en el desarrollo de su filosofía, y mantuvo correspondencia con el conocido filósofo espiritualista Eduard von Hartmann , [21 ] cuya obra principal, Filosofía del inconsciente. Resultados especulativos según el método inductivo de las ciencias naturales , tuvo 10 reimpresiones entre 1869 y 1890.

En 1882, Karl Julius Schröer, uno de los maestros de Steiner y profesor de literatura alemana, sugirió su nombre a Joseph Kürschner, editor de una nueva edición crítica de las obras de Goethe , [22] . Kürschner le propuso a Rudolf ocuparse de las obras del poeta romántico relacionadas con las ciencias naturales, [23] ofreciéndole una oportunidad única e insólita para un joven estudiante que aún carecía de referencia académica alguna. [24]

Antes de matricularse en la Universidad Politécnica, Steiner había profundizado en el estudio del idealismo alemán : Kant , Fichte y Schelling , [25] , dejando sin embargo al filósofo Hegel (1770-1831) en un segundo plano. Posteriormente leyó en profundidad a Wilhelm Dilthey , que ocupaba la cátedra de filosofía en Berlín, que había sido de Hegel.

Un tema recurrente de los primeros pensamientos y escritos de Steiner, hasta el siguiente punto de inflexión espiritualista, es el objetivo de demostrar la tesis según la cual no existe un límite innato y esencial a la capacidad y posibilidad del conocimiento humano [26].

Steiner se jactaba de tener habilidades de clarividencia y también de poder comprender la causa de las enfermedades de una persona al poder leer más allá de lo visible lo que sucedió en el pasado de una persona. [27]

Las primeras obras

En 1886 Steiner publicó un primer libro sobre la filosofía de Goethe: Fundamentos de una teoría del conocimiento de la visión del mundo de Goethe (Grundlinien einer Erkenntnistheorie der goetheschen Weltanschauung). [19] En consecuencia, en 1888 Steiner fue invitado a trabajar como curador en los archivos de Goethe en Weimar , donde permaneció hasta 1896, escribiendo introducciones y comentarios a los cuatro volúmenes de escritos científicos de Goethe y publicando un segundo libro sobre la filosofía de Goethe en 1897 . : Goethes Weltanschauung (La concepción del mundo de Goethe). [19]

En 1891 Steiner obtuvo su doctorado en filosofía en la Universidad de Rostock , con una tesis sobre el concepto de ego en Fichte , luego ampliada y publicada bajo el título Wahrheit und Wissenschaft (Verdad y ciencia). En esos años colaboró ​​en las ediciones completas de las obras de Arthur Schopenhauer y Jean Paul y en 1894 publicó Die Philosophie der Freiheit ( La filosofía de la libertad ), [19] cuyo subtítulo ( Resultados de la observación del alma según el método de la naturalidad ). ciencias ) parece elegido para vincular o contrastar con la célebre obra de von Hartmann.

Poco después, en 1895 , Steiner escribió: Friedrich Nietzsche: ein Kämpfer gegen seine Zeit ("FN: un luchador contra su tiempo"), obra que concluye la primera fase de la obra de Steiner, realizada bajo el signo del idealismo alemán . En 1896 , Elisabeth Förster-Nietzsche , hermana de Friedrich Nietzsche (en ese momento ya catatónico), le pidió a Steiner que reorganizara el archivo de Nietzsche en Naumburg , a unos 50 km de Weimar . [19] En esa ocasión pudo conocer al filósofo, de quien dejó una detallada descripción en su autobiografía. [28]

Membresía de la Sociedad Teosófica y Francmasonería

En 1897 , Steiner dejó Weimar y se mudó a Berlín , donde se convirtió en propietario, editor en jefe y autor principal de la revista literaria Magazin für Literatur , una hazaña que resultó infructuosa, también debido a su postura a favor de Émile Zola en el Affare Dreyfus . [19] Steiner también comenzó a leer los textos del anarquista individualista Max Stirner , pero luego los abandonó al afirmar que conducían "al abismo" del nihilismo .

Prefirió, por tanto, acercarse a la teosofía , doctrina esotérica preconizada por la Sociedad Teosófica , fundada en Nueva York en 1875, según la cual todas las religiones del mundo conservan sólo residuos parciales de una única verdad divina conocida en diversas épocas por un pequeño número de grandes iniciados. [29] El acercamiento se produjo en 1899 , cuando publicó en la Revista un artículo titulado La revelación secreta de Goethe, un ensayo sobre la naturaleza esotérica de un cuento de hadas de Goethe, La serpiente verde. Siguió una invitación y luego una serie de conferencias a la Sociedad Teosófica donde Steiner expuso sus propias concepciones espirituales ya que los textos de la Sociedad Teosófica aún no los conocía. [30] Autor de Teosofía. Eine Einführung ( Teosofía: una introducción ) (1904) y conferenciante activo en toda Europa, Steiner contribuyó al crecimiento de la sección alemana [19] y fue su secretario entre 1902 y 1912.

En 1902 junto con Marie von Sivers fundó la revista Lucifer cuyo nombre (como él mismo reveló) no hacía referencia al ente sino a la idea de traer luz. [31] La revista luego se fusionó con la Gnosis vienesa para convertirse en Lucifer-Gnosis . Las transcripciones de sus conferencias se publicarán posteriormente en esta revista. [32]

A partir de 1904 Steiner desarrolla sus actividades como conferencista. Annie Besant (presidenta de la Sociedad Teosófica ) lo nombra encargado de la sección esotérica para Austria y Alemania. En 1904, Eliza von Moltke se convirtió en una de las alumnas favoritas de Steiner en su escuela [33] y, a través de ella, conoció personalmente al general von Moltke el Joven [34] . En 1905, Steiner dejó de enseñar en la universidad popular de Berlín. [19]

En 1906 , John Yarker había sucedido a Giuseppe Garibaldi como Gran Maestre de la Orden Masónica de Menfis-Misraïm. En ese mismo año Théodor Reuss , representante de Yarker en Alemania, concedió a Steiner una licencia para fundar un Capítulo y Gran Consejo de Memphis-Misraïm en Berlín con el título distintivo de "Mystica Aeterna". A finales de año, Steiner viaja a Italia con Marie von Sivers y pasan Navidad y Año Nuevo en Venecia. En 1907 realizó nuevas conferencias.

En el mes de mayo tiene lugar en Munich el Congreso Teosófico Europeo , durante el cual se representa la ópera El drama sagrado de Eleusis de Édouard Schuré . Annie Besant y Rudolf Steiner señalan que tienen diferentes concepciones de lo que debería ser el esoterismo . A finales de mayo, con el miembro número 100 afiliado a la Logia «Mystica Aeterna», Steiner se convierte en Gran Maestro Adjunto, líder principal del Rito de Memphis-Misraïm en Alemania, y las Logias se instalan en Berlín, Colonia, Leipzig, Stuttgart y Múnich.

Steiner viaja a Italia durante cuatro semanas durante el verano ya su regreso, en septiembre, pasa unos días en Barr , en Alsacia , como invitado de Édouard Schuré. En 1908 continuó dando conferencias y realizó un nuevo viaje a Italia. Steiner muy pronto entra en conflicto con Reuss y se independiza, fundando su propio rito: la «masonería esotérica», a la que se habría iniciado Édouard Schuré . Este rito tenía un ritual cuyo texto se reproduce parcialmente en la obra de Éliphas Lévi Dogme et Rituel de Haute Magie . En su autobiografía, Steiner minimiza su relación con la masonería, y con Reuss en particular. Cabe señalar que Theodor Reuss fue miembro de la Sociedad Teosófica. Según ciertos autores, Steiner también fue iniciado en la esotérica Orden de los Rosacruces de Franz Hartmann , teósofo y amigo de Reuss, quien había fundado una rama disidente de la Sociedad Teosófica en Alemania. [19]

Dejar la Sociedad Teosófica y fundar la Sociedad Antroposófica

A más tardar a partir de 1907, las tensiones entre Steiner y la Sociedad Teosófica comenzaron a crecer de forma constante y progresiva, hasta desembocar en el desapego definitivo de Steiner en 1912 y la creación de la Antroposofía . Desde el comienzo de su adhesión había notado aspectos de la Sociedad Teosófica que no le gustaban y que relató en Mi Vida . [Cotizaciones 2]

Además, Steiner asumió el cargo de secretario de la sección alemana de la Sociedad Teosófica con la condición de que se le permitiera presentar los resultados de su propia investigación suprasensible, independientemente de la divulgación de los textos teosóficos. La condición que puso fue aceptada por los líderes de la Sociedad Teosófica y más tarde esperaba, como también leemos en Mi vida, crear una sección antroposófica dentro de la propia Sociedad Teosófica. [35] Sin embargo, hubo dos causas principales para la irremediable ruptura entre las dos visiones; una era la orientación de Steiner hacia el cristianismo europeo, con respecto a la visión más fuertemente hindú de Annie Besant y el mayor interés en Asia oriental de los teósofos bajo su liderazgo; pero más inmediatamente Steiner se había distanciado públicamente de la promoción que estaba haciendo el Besant de Jiddu Krishnamurti como el nuevo Buda ( Maitreya ). En este punto, Steiner y un grupo de destacados teósofos alemanes fundaron oficialmente la "Sociedad Antroposófica" en diciembre de 1913; pronto la abrumadora mayoría de los miembros alemanes de la "Sociedad Teosófica" los siguió en el nuevo grupo; los refugiados fueron definitivamente excluidos de la Sociedad Teosófica en enero de 1914.

“Lo que hubiera sido bueno entender, pero que muy pocos tomaron en consideración en su momento, es que la corriente antroposófica daba algo totalmente diferente a la de la Sociedad Teosófica. En este carácter residía la verdadera razón por la cual la Sociedad Antroposófica no podía continuar existiendo como parte de la Sociedad Teosófica. La mayoría dio valor, en cambio, a los disparates que se han ido formando en la Sociedad Teosófica y que han dado lugar a interminables rencillas”.

Al mudarse a Suiza , Steiner diseñó y diseñó los dos Goetheanums en Dornach en Suiza. El primero, construido en madera entre 1913 y 1920, fue destruido en la víspera de Año Nuevo de 1922 por un incendio probablemente provocado (por nacionalistas alemanes), el segundo fue hecho de hormigón armado tras su muerte y terminado en 1928 . [19]

Asistido por Ita Wegman , Rudolf Steiner también fue el creador de una medicina antroposófica y realizó conferencias agronómicas sobre una base esotérica (a partir de la cual se desarrollará más tarde la llamada agricultura biodinámica ). También concibió el ideal político de la llamada triarticulación social y esbozó un nuevo arte del movimiento, llamado euritmia , que pretende, a través de gestos y movimientos, hacer visible "lo invisible" ( sonidos y formas del lenguaje , estados de ánimo, formas arquetípicas ). [19]

Rudolf Steiner murió en 1925 de una enfermedad, según algunos envenenado. [36] En los últimos años se enfrentó con nacionalistas y católicos . Hitler atacó fuertemente a Steiner en 1921, llamándolo "agente del judaísmo " [37] , y fundador de la antroposofía (que ya había estigmatizado fuertemente el putsch de Munich ), antes de morir habría profetizado que en 1933 (será el año de ascenso de Hitler) aparecería la Bestia del Apocalipsis , que muchos steinerianos identificaron con el Führer . [36] A pesar de la proximidad al esoterismo de muchos jerarcas, en 1935 Reinhard Heydrich cerró las escuelas fundadas por Steiner por considerarlas "incompatibles" con el nazismo . [Citas 3]

Steiner fue un conferenciante incansable, realizando más de seis mil reuniones públicas en varias ciudades europeas. [19] Sus libros fundamentales son: Filosofía de la libertad , Teosofía , Iniciación , Ciencias ocultas en sus líneas generales , Mi vida , Calendario del alma (1912-13) .

Antroposofía o "ciencia del espíritu"

Antroposofía y Teosofía

«[…] No me comprometí delante de nadie a guardar el secreto, porque no tomé nada de la "sabiduría antigua": el conocimiento del espíritu que poseo es absolutamente un resultado de mi propia investigación espiritual. Sólo después de haber llegado a un conocimiento por mis propios medios, cito lo que del "saber antiguo" ya existe de alguna manera publicado, para mostrar la concordancia ya la vez el avance que es posible en la presente investigación.
Entonces, a partir de un momento dado, tuve completamente claro para mí mismo que al presentar públicamente el conocimiento del espíritu, estaba haciendo lo correcto".

( Rudolf Steiner, Mi vida )

Steiner es el fundador de la antroposofía , a su vez derivada de la teosofía , doctrina defendida por la "Sociedad Teosófica", según la cual todas las religiones derivan de una única doctrina espiritual. Esta doctrina habría sido transmitida a lo largo de la historia a través de un círculo muy cercano de iniciados , quienes habrían revelado sólo los aspectos más acordes con el período histórico en el que se habrían encontrado. La antroposofía se diferencia de la teosofía por la mayor importancia atribuida a la naturaleza y al destino del hombre. [38]

La antroposofía afirma que la realidad universal es una manifestación divina en constante evolución; en otras palabras, el mundo físico está continuamente influenciado por el "mundo espiritual", que guía sus transformaciones. El mundo es "una manifestación del espíritu, que se ha condensado en diferentes centros, que, a través de milenios de evolución y sucesivos avataras, volverán a la unificación final del espíritu puro". [39]

Por lo tanto, los hombres también evolucionan a través de continuas reencarnaciones. Steiner adopta, aunque deformándola, la concepción hindú del karma y la reencarnación, y argumenta que los hombres buscan constantemente elevar su espíritu a través de sus acciones terrenales, cambiando así el "destino" ( karma ) que se han dado a sí mismos con sus propias acciones anteriores. Este proceso también influye en el aspecto físico del hombre, determinando su evolución.

La antroposofía niega ser una religión, pero incorpora sincréticamente elementos de religiones históricas, como el cristianismo o el budismo . Numerosos conceptos provienen del hinduismo y de la disciplina del yoga, como los de karma , reencarnación , chakra y la constitución oculta del hombre, así como consejos sobre ejercicios de meditación. Sin embargo, el uso inicial de la terminología hindú se abandonó gradualmente en la antroposofía, que reemplazó esos términos clásicos por una traducción más "occidental", casi como para distanciarse de ellos o hacer olvidar los "prestados". Además, mientras la teosofía permanece típicamente ligada al hinduismo , Steiner asigna un papel central en el devenir cósmico a la figura de Cristo , el espíritu a través del cual se media la unión entre lo divino y lo humano.

Fundamento epistemológico de la antroposofía

“Esta ciencia parte de la más profunda actividad interior humana, para hacer propio el método científico-espiritual de investigación”.

( Steiner, La ciencia de lo espiritual en relación con el espíritu y el contraespíritu de nuestro tiempo , p. 44, conferencia del 4 de mayo de 1920 )

Según la enciclopedia Treccani: "La antroposofía se basa en una [llamada] 'ciencia oculta', es decir, en una serie de experiencias reales, de naturaleza psíquica y espiritual, que se vuelven accesibles a quienes aplican los métodos de desarrollo espiritual capaz de poner al hombre en contacto con el mundo suprasensible». [4] Por tanto, sería necesario un verdadero proceso de iniciación bajo la guía de un maestro gracias al cual, según Steiner, el adepto se introduciría en la "percepción interior de realidades ultrasensibles". [40]

La antroposofía postula la existencia de un mundo espiritual, que sería intelectualmente comprensible y accesible a la experiencia directa por medio del crecimiento y desarrollo interior. Propone la investigación y descripción de estos fenómenos espirituales por medio de una " observación del alma" [41] , descrita por Steiner en su obra principal ( La filosofía de la libertad ) y considerada una expansión del método científico a objetos no inmediatamente sensibles. El papel central de la llamada "observación del alma según el método de las ciencias naturales" fue subrayado por Steiner, quien escribió: "mi filosofía de la libertad es la base epistemológica de la ciencia espiritual de orientación antroposófica a la que me refiero" [42] [ 43] .

«Quien se acerque a la ciencia del espíritu, tal como se presenta hoy, se librará de no pocos prejuicios, incluso del hecho de que el mundo suprasensible ha sido creado por el miedo y la necesidad. Quien logre conquistar este punto de vista ya no se verá obstaculizado por el temor de que dedicarse a la ciencia del espíritu pueda alejarlo de la realidad práctica de la vida; pero reconocerá en cambio que una ciencia del espíritu enriquece la vida y no la empobrece. Desde luego, no lleva a subestimar la telefonía, la tecnología ferroviaria o la navegación aérea; pero nos enseña a descubrir otros valores para la vida práctica, que actualmente no se tienen en cuenta, ya que creemos solo en el mundo de los sentidos, es decir, no en la totalidad de la realidad, sino solo en una parte de ella. . "

( De la Crónica Akáshica )

Incluso el enfoque diagnóstico-terapéutico de la medicina antroposófica , creado por Steiner, se basa en el monismo propio de la antroposofía y, por lo tanto, considera al hombre como una totalidad psico-física-energética, cuyo tratamiento utiliza principalmente remedios homeopáticos. [4]

Raíces del pensamiento de Steiner

El pensamiento de Steiner está influido por el ideal romántico de una reconciliación entre ciencia, arte y religión, disciplinas que, con el advenimiento del método científico, habían tomado caminos diferentes. Steiner, al perseguir este ideal, se inspira en las obras poéticas y " científicas " de Goethe , en las que Steiner trabajó extensamente, y en las doctrinas gnoseológicas del idealismo alemán , en particular de Fichte y Schelling . En el contexto de una crítica a la modernidad que se opone al kantismo , estas doctrinas se utilizan para afirmar la posibilidad de un conocimiento suprasensible basado en la autointuición del pensamiento. [44]

Steiner también estuvo profundamente influenciado por Franz Brentano y Wilhelm Dilthey , de cuya obra se inspiraron tanto Edmund Husserl como José Ortega y Gasset .

Profundas las influencias de la Sociedad Teosófica, de cuyo texto sagrado, El Libro de Dzyan , Steiner retoma, por ejemplo, sus ideas sobre el origen de la raza humana.

«La antroposofía es una forma de conocimiento que quiere conducir lo espiritual que está en el hombre a lo espiritual que está en el universo. Surge en el hombre como una necesidad del corazón, de la vida del sentimiento, y puede justificarse plenamente si satisface esta necesidad interior”.

( Rudolf Steiner [45] )

Steiner niega la posibilidad de que el ego se disuelva (ya que se reencarna en vidas sucesivas), en contraste con numerosas doctrinas occidentales y orientales . [Citas 4] También muestra en sus escritos y en conferencias cómo la forma de pensar actual está fuertemente imbuida de materialismo y por ello pone ejemplos para espiritualizar la interpretación común que los hombres de su tiempo tienen hacia los hechos bíblicos. Cuando hablamos de la Eucaristía durante la Misa, esta interpretación no debe entenderse literalmente, sino según un significado espiritual: la interpretación material es una distorsión moderna. [46] O cuando hablamos de los días bíblicos de la creación, no deben entenderse según un lapso real de 24 horas. [46]

La centralidad de la figura de Cristo

En sus escritos y conferencias Steiner insiste mucho en la importancia del acontecimiento y de la figura de Jesucristo . De hecho, su encarnación es sin duda el evento más importante en la historia humana. Analiza los muchos aspectos de la vida de Jesús analizándolos en clave esotérica a través de la investigación de la crónica Akáshica . Por ejemplo, el anuncio de la llegada de Cristo a los pastores por parte de un ángel siguió a una multitud celestial que, según él, fue una señal del Buda que habría favorecido el evento de Cristo. [48]

Jesús es considerado por Steiner como quien unió las instancias espirituales del budismo y el zaratustrismo . [49] De hecho, afirma que en Palestina en realidad nacieron dos Jesús con pocos meses de diferencia. El universalmente conocido Jesús de Nazaret nació del linaje de Natán , quien a su vez era hijo de David . A su vez, un segundo Jesús del linaje de Salomón nació en Belén de padres con los mismos nombres que el Jesús de Nazaret. (Mateo 2,1) [50] El Jesús Natánico tuvo una influencia espiritual de Buda, mientras que el Jesús Salomónico de Zaratustra. [51] A la edad de doce años la egoidad del Jesús Salomónico se transfiere al Natánico, determinando así una influencia directa de Zaratustra pero también de Buda. [52]

En cuanto al episodio narrado en el Evangelio de Lucas del hallazgo de Jesús en el Templo , comenta el asombro producido en los presentes por las habilidades oratorias del joven Jesús, que según Steiner estaban determinadas por una influencia del envoltura astral del Buda que había fomentado sus habilidades y un gran espíritu de compasión y amor. [53]

Su muerte en el Gólgota marca el momento en que el hombre, a través del sacrificio de la cruz, adquiere un yo que se desprende del yo grupal que antes poseía.

«Así, el Evangelio de Juan quiere mostrarnos que Cristo es quien dio el gran impulso al hombre, para que recibiera la fuerza de sentirse para siempre como un solo yo individual. Este es el punto de inflexión de la Antigua Alianza a la Nueva Alianza: en la Antigua estuvo siempre vigente el carácter del alma grupal, de modo que cada yo se sentía relacionado con los demás, sin sentirse realmente a sí mismo ni al otro yo; mientras sentía lo que les acogía en común: el yo del pueblo o de la raza. [54] "

El evento de Cristo cambió las características de la tierra de tal manera que un clarividente experimentaría un cambio en la apariencia y formas del cuerpo etérico y el cuerpo astral de la tierra.

«La ciencia del espíritu no quiere usurpar el lugar del cristianismo; al contrario, quisiera ser un instrumento para hacer comprender el cristianismo. Así nos queda claro a través de la ciencia del espíritu que el ser que llamamos Cristo debe ser reconocido como el centro de la vida en la tierra, que la religión cristiana es la religión última para todo el futuro de la tierra. La ciencia espiritual nos muestra en particular que las religiones precristianas superan su unilateralidad y se unen en la fe cristiana. No es el deseo de la ciencia del espíritu poner otra cosa en el lugar del cristianismo; más bien quiere contribuir a una comprensión más profunda y más sincera del cristianismo. [55] "

En las conferencias sobre los Evangelios enfatiza cómo interpretar el mensaje crístico y episodios relacionados. Del Evangelio de Juan afirma que: "Es posible redescubrir las verdades enunciadas por la ciencia del espíritu". [56] En el mismo texto afirma que los Apóstoles eran en realidad iniciados y que el famoso episodio de la resurrección de Lázaro debe interpretarse como un rito iniciático realizado a Lázaro para que entrara en contacto con los mundos espirituales. Esta práctica, sin embargo, con la venida de Cristo ya no sería necesaria.

Según Steiner, la resurrección de Lázaro sería uno de los hechos que desencadenaría la reacción de los filisteos que, ligados a los ritos antiguos pero sobre todo al vínculo del secreto, habrían considerado el gesto público de Cristo como revolucionario si no subversivo. , desencadenando la persecución. [57]

Como toda la tradición esotérica cristiana también sostenía, desde los gnósticos hasta los rosacruces, que la figura de Cristo debía ser separada de la de Jesús de Nazaret: este último era en realidad una individualidad extremadamente evolucionada, que resumía en sí misma a los supremos iniciados de la historia humana. , mientras que el primero es el Espíritu del Sol, que descendió sobre Jesús sólo en el momento de su bautismo en el Jordán , del que comenzaría a separarse poco antes de la crucifixión, durante la agonía en Getsemaní , [58] para finalmente hundirse a través de la herida abierta en su costado, en el centro de la Tierra. [59]

«Cuando el costado de Jesús se abrió en la cruz y brotó la sangre, Cristo se unió a la Tierra. El goteo de sangre de las heridas del Redentor no fue solo un evento físico, también fue un evento espiritual. [...] Este misterio del Gólgota fue interpretado cada vez menos por la Iglesia en el sentido correcto ".

( Rudolf Steiner, El Quinto Evangelio , Dornach, 1975, p. 208 )

Rudolf Steiner afirma que la deidad hindú Visva karman es el espíritu de Cristo cuyo nombre significa “aquel ser que vivía más allá de la esfera de los siete rickshaws”, ya que en la antigüedad su espíritu aún se encontraba lejos de la Tierra. [60]

La estructura del hombre y la reencarnación

Según Steiner, el hombre estaría compuesto por siete principios constitutivos:

  1. el cuerpo físico,
  2. el cuerpo etérico,
  3. el cuerpo astral,
  4. el yo,
  5. el yo espiritual,
  6. el espíritu vital,
  7. hombre-espíritu. [61]

El cuerpo etérico para la mitad superior del cuerpo sería muy similar al cuerpo pero se diferencia en que en el hombre es femenino y en el masculino mujer, esto determinaría las manifestaciones típicas de la vida psíquica de los sexos: el sentido de sacrificio de la mujer estaría ligado al cuerpo etérico masculino, mientras que la ambición masculina a la naturaleza femenina del propio cuerpo etérico. [62]

Al morir, el cuerpo físico sería abandonado inmediatamente, mientras que durante unos días el hombre conservaría su "naturaleza etérica". Inmediatamente después, tendría lugar la fase kamaloka . En este período, que puede durar hasta un tercio de la vida real, se reviven las emociones positivas y negativas suscitadas en los demás. En función del apego a la vida física, esta fase se alargaría y el cuerpo etérico experimentaría así una especie de purificación, tras la cual abandonaría también el "cuerpo astral". En este punto, sólo quedaría el yo (cuerpo mental) en forma de "semilla" que crece en el mundo espiritual hasta que, después de un largo período (de quinientos a mil años), recibirá un nuevo cuerpo astral y cuerpo etérico, elegirá a los padres, verá su vida futura en un rápido panorama y eventualmente reencarnará en un nuevo cuerpo físico. Cada vida, desde el punto de vista steineriano, estaría por lo tanto influenciada por vidas anteriores de acuerdo con la ley del karma . [63]

"Así como el cuerpo físico se desintegra cuando el cuerpo etérico no lo mantiene unido, como el cuerpo etérico cae en la inconsciencia cuando el cuerpo astral no lo ilumina, así el cuerpo astral debe dejar caer continuamente en el olvido el pasado, si lo es " "no lo preservó devolviéndolo a la vida en el presente. El olvido para el cuerpo astral equivale a la muerte para el cuerpo físico y al sueño para el etérico. También se puede decir: del cuerpo etérico es precisamente el vivir, del cuerpo astral el tener conciencia, del Ego el recordar.”

( R. Steiner, La ciencia oculta en sus líneas generales [1910], cap. II, traducido por E. De Renzis y E. Bataglini, Bari, Laterza, 1947 )

Steiner nos dice que el proceso de reencarnación surgió cuando el hombre adquirió su propia individualidad (después de la separación del Sol de la Luna). Anteriormente el hombre tenía un alma grupal para la cual la vida tenía un curso continuo, de generación en generación. Esta condición volverá a estar presente cuando, en la evolución humana, termine la reencarnación. [64]

Esta idea suya sobre la naturaleza del hombre refleja una creencia en la naturaleza del universo ( cosmología ) de carácter religioso (en este caso hindú): en ella la creencia de la teosofía sobre el descenso (o "condensación") de se repite el “espíritu” en la materia y su posterior ascenso o “espiritualización”. [sesenta y cinco]

Los efectos de la vida terrenal sobre la reencarnación resurgirían incluso después de varios ciclos de nacimiento. Da el ejemplo del rito egipcio de momificación que destaca la integridad del cuerpo físico. Esto habría influido en el desarrollo del alma como forma de pensamiento, determinando futuras encarnaciones particularmente vinculadas a la materialidad. Además, encuentra un eco inconsciente de la existencia egipcia pasada en Copérnico y Kepler . Su labor de descripción del universo estaría ligada al interés egipcio por las estrellas. [66] También informa de la extraña conexión con la sabiduría egipcia en el prefacio del quinto libro de las Harmonices mundi . [Citas 5]

La aparición de ciertas enfermedades tendría en muchos casos una causa kármica. La codicia de ganancia conduciría en la próxima vida a una predisposición a las enfermedades infecciosas, el amor por los demás y las criaturas conduciría entonces a un cuerpo joven. Una vida llena de odios y disgustos conducirá a un cuerpo que envejecerá rápidamente. [67] El odio entre clases sociales (experimentado en siglos pasados) determinaría entonces la aparición de la tuberculosis pulmonar . [68] La carga de la enfermedad en una vida anterior puede ser considerada como un logro obtenido en el sufrimiento que luego traería efectos positivos en la reencarnación como una gran sabiduría .

Otros campos del pensamiento de Steiner

El pensamiento de Steiner ha influido en diferentes campos a través de un enfoque diferente. En cada uno de los ámbitos en los que se ha aplicado se han obtenido resultados contundentes para los seguidores y menos para los alejados. Entre las aplicaciones hay incluso en el campo financiero con la creación de un banco Steiner desde 1968. [69]

Pedagogía Waldorf

Steiner fue el fundador de un método educativo basado en teorías antroposóficas. Este método es objeto de controversia [70] [71] [72] [73] [74] ya que no se basa en el método científico ni en la experiencia, sino en teorías esotéricas; por lo tanto, las escuelas Steiner han sido acusadas de ser, de manera oculta, escuelas religiosas. [75]

Toma su nombre de la escuela encargada por Emil Molt , director de la fábrica de cigarrillos Waldorf – Astoria de Stuttgart , para los hijos de sus trabajadores. La escuela Waldorf abrió sus puertas en septiembre de 1919 con unos 250 alumnos y doce profesores, bajo la dirección pedagógica de Rudolf Steiner. Hoy en día hay cientos de escuelas Waldorf en Europa y en todo el mundo.

Las principales características de la primera escuela Waldorf fueron: total autonomía en el nombramiento de los profesores; la ausencia de libros de texto y currículos escolares predefinidos; autogestión del profesorado y autofinanciación (también a través de importantes donaciones).

Nacida para fomentar el desarrollo y las habilidades de los hijos de algunos trabajadores, la escuela Waldorf desde el principio recibió apoyo entre aquellos que querían una educación nueva y creativa para sus hijos. En Italia, sin embargo, también debido a los altos costos necesarios para la gestión de una escuela no subvencionada, inicialmente se arraigó sobre todo en los segmentos económicamente más altos de la sociedad. Todavía hoy, estas dificultades se compensan ofreciendo a las familias la posibilidad de obtener reducciones en las tasas escolares a través de un intercambio en el trabajo o mediante un "fondo de ayuda familiar", basado en el principio de solidaridad, y garantizado por la confidencialidad y el anonimato. Para recaudar fondos, las escuelas Steiner organizan iniciativas de autofinanciación, como mercados con motivo de las principales festividades del año: los fondos recaudados en estas ocasiones también se utilizan en parte para apoyar a quienes no pueden permitirse asistir a una escuela privada pero quieren abrazar esta pedagogía.

Autoeducación y espiritismo en la pedagogía Waldorf

En la formación de Steiner no hay rastro de nocionalismo y éste, en las intenciones de las escuelas, debe conducir a un desarrollo óptimo de la personalidad del alumno y de los diversos componentes -humanístico, científico y artístico- del alumno. Además, no hay fracasos u otros retrasos en el camino escolar (excepto en la escuela secundaria), ya que la enseñanza se da en todo caso en relación con la edad del alumno.

El camino de la autoformación continua es fundamental en la formación de los profesores Steiner. En los seminarios de formación y actualización el objetivo primordial, además de la preparación sobre la antropología de la era evolutiva en el sentido steineriano, es también despertar y desarrollar en el docente interés, entusiasmo, capacidad e iniciativa en el campo pedagógico.

Lo más importante en el enfoque educativo propuesto por Steiner es la necesidad de un camino profundo y riguroso de autoformación que el docente debe emprender mediante una serie de "disciplinas espirituales", también desarrolladas por Steiner, para lograr una conocimiento íntimo y directo de uno mismo para una lenta corrección de las propias imperfecciones interiores. La verdadera enseñanza por parte del educador, dice Steiner, no reside en lo que se dice o en lo que se hace sino, más bien, en lo que se es : la parte sustancial de la acción educativa se realiza, es decir, " desde el alma ". al anima ", pasando directamente del alma del adulto al alma del alumno (y esto es tanto más cierto cuanto más joven lo es).

Es entonces muy importante, en la perspectiva de una pedagogía ética como la que tenía en mente Steiner, que el educador esté en un constante trabajo de autopurificación así como de investigación personal respecto a todo lo que quiere presentar a sus alumnos para que la enseñanza resultados profundamente vivos y veraces.

Todo el escenario educativo de la pedagogía Waldorf se basa en la concepción antroposófica del mundo (según la división tripartita de cuerpo, alma y espíritu ), lo que ha generado diversas controversias sobre el adoctrinamiento religioso de los alumnos . . Por otro lado, las escuelas de Steiner niegan que exista (en la medida de lo posible, sobre todo teniendo en cuenta que aplican, en su mayor parte de manera ahistórica y acrítica, ideas concebidas por Steiner en la década de 1920) cualquier intento macroscópico en el adoctrinamiento.

"Lo que yo mismo dije y escribí sobre la educación y que acompaña el experimento práctico en curso en la escuela Waldorf, tiene como único objetivo caracterizar al ser humano tanto como sea posible, conocerlo, no dar instrucciones sobre lo que se debe hacer y sobre cómo hacerlo. eso. "

( Rudolf Steiner, Arte de educar, arte de vivir , conferencias del 11 al 15 de octubre de 1922 )

Según la idea de Steiner, la intención siempre debe ser formar individuos lo más capaces posible de un juicio crítico libre y profundo. [76]

El hombre triarticulado y los doce sentidos

Steiner indicó a través de una serie de conferencias recogidas en los tres tomos del Arte de la Educación I, II, III la base metodológica de su pedagogía, fijándose como meta despertar plenamente las facultades del ser humano en su largo camino evolutivo, desde la edad infantil. hasta su plena madurez (veintiún años).

Según afirma Steiner, esto sólo puede ocurrir gracias a la posesión, por parte del educador, de un conocimiento profundo del hombre como ser triarticulado , o tripartito en la capacidad de pensar, sentir y querer: a cada uno de estos factores al alumno se le debe dar la posibilidad de autoprocesarse de la manera correcta y en el momento adecuado. El desarrollo armonioso de las mencionadas tres facultades, como la de los doce sentidos , [Citas 6] es por tanto la base de toda la pedagogía de Steiner; esta necesidad sería satisfecha, en la metodología desarrollada por Steiner, a través de:

  • el rechazo de una enseñanza meramente nocional;
  • la posibilidad de cultivar disciplinas artísticas como: la música, el teatro, la pintura, las artes plásticas, la artesanía y el trabajo manual que puede ir desde el ganchillo hasta la construcción, en las clases más avanzadas, de verdadera maquinaria tecnológica funcional.
  • atención meticulosa para impartir ciertos tipos de enseñanza y no otros basados ​​en la edad de desarrollo de los estudiantes; se dice, en efecto, que proponer al niño en crecimiento un tema, o cualquier experiencia en general, con anticipación (es decir, no según modos y tiempos bien definidos por Steiner), podría dañar el futuro equilibrio psicofísico del individuo. .
El arte de educar

“Solo al volverse libremente activo internamente puede la pedagogía ser experimentada como un arte , solo de esta manera el maestro puede convertirse en un artista de la pedagogía”.

( Steiner, Arte de la educación , conferencias del 11 al 15 de octubre de 1922 )

Según Rudolf Steiner, la pedagogía no debe impartir nociones teóricas o intelectualistas, sino que debe enseñar utilizando el arte : la actividad de conocer, es decir, debe ser una actividad artística al mismo tiempo. Para ello, el maestro debe desarrollar su propia " vocación " por la enseñanza. [Citas 7] Un buen profesor genera buenos alumnos, así como un mal profesor genera malos. La docencia no es solo un paso frío de información, sino que es una relación entre dos seres humanos, en la que uno tiene sed de conocimiento y el otro se dedica a transmitir todos sus conocimientos, humanos e intelectuales.

“Nuestro objetivo: desarrollar una pedagogía que enseñe a aprender, a aprender para toda la vida desde la vida misma”.

( Rudolf Steiner )

Según Steiner, la educación es por tanto un arte, el arte de la educación precisamente, en el que el artista es el maestro y su “obra de arte” el alumno, proceso cuya culminación es la consecución de la libertad.

«La forma en que se enseña a escribir hoy significa que incluso como niños, ¡en cada niño hay un espíritu más sabio que el maestro! - dite a ti mismo: ¿Por qué tengo que aprender a escribir, por qué tengo que hacer algo tan aburrido? . Es un sentimiento similar al experimentado por los indios norteamericanos cuando vieron por primera vez la escritura europea. Les hacían sentir como un truco, una magia, esas extrañas marcas en el papel. El niño tiene más o menos el mismo sentimiento con nuestras letras del abecedario. En cambio, tratemos de despertar en el niño la sensación viva que uno tiene al mirar negro, rojo, verde y blanco, de lo que se siente al ver un punto con un círculo alrededor. Intentemos despertar la extraordinaria sensación de la diferencia que hay cuando haces dos círculos verdes y en cada uno de ellos tres círculos rojos, luego dos círculos amarillos y en cada uno de ellos tres círculos azules, luego dos círculos azules y en cada uno de ellos ¡tres círculos amarillos! […] De esta forma no se le presentan al niño símbolos abstractos o alegorías, sino que todo se hace con arte .

Entonces sí que el niño, en la ola de la experiencia artística, comenzará a buen ritmo a formar imágenes en el papel, se divertirá haciendo que las letras salgan a partir de las imágenes, tal como lo han hecho los hombres a lo largo de milenios a partir de una escritura en imágenes.”

( Steiner, Arte de la educación , conferencias del 11 al 15 de octubre de 1922 )
Escuelas Steiner en Italia

Existe una Federación de escuelas Steiner en Italia que las apoya y las coordina. A la fecha, entre jardines de infancia y escuelas (primaria, media y en dos casos incluso superior) existen una treintena de institutos repartidos por todo el territorio nacional.

Arquitectura

La influencia de Steiner abarcó muchos campos, incluido el de la arquitectura orgánica . Al respecto, Mateo Kries, director del Vitra Design Museum de Weil am Rhein , con motivo de la exposición comisariada por Rudolf Steiner. El periódico Alchemy (15 de octubre de 2011 - 1 de mayo de 2012), declaró: «La estética y la práctica arquitectónica de Steiner han marcado el trabajo de muchos diseñadores. Se pueden identificar dos grupos entre los admiradores de Steiner: el primero está compuesto por aquellos que, aunque influenciados por sus teorías, han desarrollado una investigación independiente: por ejemplo , Herzog & De Meuron , quienes en 2002 escribieron una monografía titulada Historia natural en la que declararon la referencias propias al texto Kunstformen der Natur del filósofo y biólogo alemán Ernst Haeckel ya la materialidad de las formaciones geológicas; las mismas referencias que se pueden encontrar en el edificio Schaulager de Basilea , a pocos kilómetros del Goetheanum . El segundo grupo está formado por quienes siguen aplicando dogmáticamente las enseñanzas de Steiner, como los holandeses Alberts & Van Huut ». [77]

Medicina Antroposófica

A finales de 1910 Steiner expuso sus ideas en el campo de la medicina, tratándola siempre desde el punto de vista de la antroposofía (teniendo así en cuenta el “mundo espiritual”) y utilizando conceptos como “espíritu”, “naturaleza”, “ cuidado del alma ”, preparación de “ medicinas basadas en los ritmos entre la Tierra y el Cosmos ”. [78]

Junto a la doctora holandesa Ita Wegman , se creó la llamada "medicina antroposófica", un conjunto de creencias a medio camino entre el espiritismo y la astrología , con el añadido de la administración de hierbas y minerales (casi siempre de tipo homeopático, a veces tinturas madres). o aceites esenciales) y toda una serie de prácticas rituales. [78] Sujetos a verificación, los métodos de la medicina antroposófica no han arrojado resultados científicamente relevantes. [78] Por otra parte, el daño que se causa a quienes, por seguir prácticas steinerianas, abandonan tratamientos cuya eficacia ha sido científicamente demostrada. [78] [79]

Algunos de sus seguidores crearon una empresa farmacéutica que seguía su filosofía (que aún hoy existe y que produce productos homeopáticos ). [78]

Afirma en una de sus conferencias que entre las causas de ciertas enfermedades hay factores relacionados con la herencia (él la llama herencia), las influencias entre hombre y hombre, y las debidas a ambientes no naturales. [80] Steiner tenía una posición muy crítica con respecto a las vacunas : advirtió contra el uso de vacunas considerándolas dañinas si no estaban respaldadas por un fortalecimiento "espiritual" adecuado, prediciendo que en un futuro lejano las vacunas se convertirían peligrosamente en una herramienta para controlar masas. De hecho, argumentó que las enfermedades, especialmente las exantemáticas , son la manera que tiene el niño de reordenar su cuerpo, con el fin de tratar de prevalecer como individuo espiritual sobre las leyes físicas de la herencia. [81]

Sometido a las vacunas, en cambio, según Steiner, el niño se vería privado del enfrentamiento con estas importantes oportunidades de maduración personal que representan las enfermedades infantiles, quedando debilitado tanto en la vitalidad de su organismo como en la voluntad de su carácter. Al crecer sin fuerza de voluntad, los jóvenes se volverían cada vez más como robots y, según Steiner, ese sería precisamente el objetivo oculto de los gobernantes. [82]

Agricultura

Después de la muerte de Steiner, la sociedad antroposófica publicó el texto: "Impulsos espirituales científicos para el avance de la agricultura", que está en el origen de la agricultura biodinámica. [83]

El movimiento Steiner en Italia

En Italia sus ideas fueron inicialmente difundidas por los primeros seguidores italianos: la baronesa Emmelina Sonnino (De Renzis), su hijo Giovanni Antonio Colonna di Cesarò y el médico romano Giovanni Colazza , de Aniceto Del Massa , de Lina Schwarz y, después del segundo mundo . war , de Massimo Scaligero y el médico milanés Aldo Bargero . Hoy son muchas las realidades locales que llevan adelante la difusión del pensamiento de Steiner.

Desde entonces, el crecimiento del impulso médico antroposófico ha ido acompañado de la publicación de numerosos títulos -en su mayoría traducciones de autores en alemán, inglés o francés- sobre todo de carácter popular. Sólo desde 1990 hay también textos de autores italianos.

Al mismo tiempo, aparecieron las primeras escuelas Waldorf en varias ciudades italianas en las que se implementó el modelo pedagógico steineriano.

Críticas

La antroposofía como pseudociencia

La antroposofía es hoy considerada en el mundo académico una pseudociencia [84] debido a su pretensión de considerar científico , el estudio (llamado, precisamente, “ciencia espiritual” o “ciencia oculta”) de entidades cuya existencia no puede ser demostrada con el método científico .

Steiner, por su parte, argumentó que el método científico no podía definirse como tal, ya que tenía un "enfoque materialista" y carecía de un "enfoque espiritual". [85] Este enfoque habría sido avalado por la antroposofía que pretendía unir ciencia y espiritualidad, y con la que Steiner ha abordado diversas cuestiones. Sin embargo, las conclusiones "científicas" de Steiner deben considerarse pseudocientíficas precisamente porque se afirman arbitrariamente sin las verificaciones experimentales requeridas por el verdadero método científico y, de hecho, a menudo se ha demostrado que son erróneas por el desarrollo posterior de la ciencia. [86]

Los efectos de la alimentación con carne en el ganado

Durante una conferencia de Steiner celebrada en Dornach el 13 de enero de 1923 , se le hizo una pregunta sobre nutrición vegetariana o animal. Al responder, se preguntó qué efectos tendría en el ganado (notoriamente herbívoros) si hubieran sido alimentados con alimentos para animales. Afirmó que sus cuerpos reaccionarían de una manera diferente a la habitual al producir altas cantidades de ácido y sales úricas capaces de afectar los centros nerviosos del ganado y volverlo loco. [Citas 8] El efecto descrito por Steiner se asemeja al producido por la Encefalopatía Espongiforme Bovina , una enfermedad neurológica (coloquialmente llamada " Vaca Loca ") que inicialmente se atribuyó a la alimentación del ganado con harinas de origen animal obtenidas de desechos de carnicería. La declaración de Steiner, por lo tanto, inicialmente parecía una predicción correcta; estudios posteriores, sin embargo, demostraron que la enfermedad no tiene relación con los niveles de ácido úrico y sales en el cuerpo y no se debe a la comida animal per se, sino a la presencia contaminante de priones , una importante proteína del sistema nervioso responsable de la transmisión de La encefalopatía espongiforme bovina. En 2013, tras esta aclaración, la Unión Europea adoptó el “Reglamento UE 56 2013”, que volvía a autorizar la alimentación con harina animal en las explotaciones, aunque con restricciones por la dificultad de garantizar que el ganado sacrificado estuviera libre de enfermedades. Otros países, incluido Canadá, han adoptado medidas aún menos restrictivas, que también permiten alimentar al ganado con jaleas y harinas producidas con sangre bovina. [87]

La cuestión de las razas

"¿Cómo podría un negro, o un bárbaro completamente salvaje, convertirse en un hombre civilizado?"

( Rudolf Steiner, "El significado oculto de la sangre", [88] 1912 )

Según algunas interpretaciones, el pensamiento de Rudolf Steiner contiene muchos prejuicios raciales. [88] [89] [90] [91] [92] [93] [94] [95] [96] Sin embargo, otros conocedores de su obra creen que estas interpretaciones son incorrectas y se basan únicamente en afirmaciones extrapoladas de la contexto correcto conducen a este juicio. [97]

Según Steiner, la raza aria (la más evolucionada) apareció en el continente perdido de la Atlántida . Nos informa también que en aquella época las distinciones raciales eran muy marcadas, tanto que determinaban profundas antipatías hacia los pertenecientes a otras razas. De hecho, la sangre común daba un sentido de comunidad y se habría considerado inmoral casarse con una persona perteneciente a un linaje diferente. [98]

La raza raíz atlante, a su vez, había sido precedida por los lemurianos, que habitaban el continente perdido de Lemuria ; los no blancos contemporáneos no serían más que los "restos degenerados de estas razas primitivas". [94] Las diferencias entre las razas humanas dependerían de la influencia que los planetas individuales tengan en varias áreas del mundo: Venus para Asia , Saturno para América , Mercurio para África , Marte para Mongolia y la raza eslava , Júpiter para Europa . [99] Los antiguos griegos y romanos eran de hecho el pueblo de Júpiter . [100]

También afirma que la distinción racial está destinada a disminuir y que durante la era atlántica fue más evidente. [101]

«[...] en cuanto a nuestra era postatlántica, en su transcurso el concepto de raza está destinado en cierto sentido a desaparecer, que cualquier diferencia proveniente del pasado se borrará paulatinamente. Todo lo que existe hoy en cuanto a razas es un remanente de la diferenciación formada en la era atlántica. Todavía podemos hablar de razas, pero sólo en el sentido de que el concepto de raza está perdiendo su significado. Pero, ¿qué concepto reemplazará al concepto actual de raza? [102] "

En el futuro, es decir, en las épocas que sucederán a la presente, el concepto de raza y linaje será reemplazado por el de afinidad espiritual. En particular, los pueblos eslavos tendrán el protagonismo de la humanidad, ahora ocupado por los anglosajones: [103] estos últimos tenían la tarea histórica de llevar a cabo el descenso al materialismo, pero tratarán por todos los medios de oponerse a la afirmación de Rusia como nuevo faro del mundo. [104]

Según Steiner las almas de los hombres, al reencarnarse, tienden a mejorar. Si se mantienen conductas inmorales en el curso de la vida, existe la posibilidad de reencarnar en una de las razas humanas consideradas inferiores.

Teorías sobre la conspiración globalista

A principios del siglo XX se planteó la existencia de un complot para controlar la política mundial en círculos esotéricos , especialmente por parte de Rudolf Steiner quien denunció abiertamente el trabajo de las hermandades ocultas , de matriz angloamericana, tendientes a imponer una especie de imperialismo económico planetario. pero cuyo verdadero propósito era el dominio cultural y espiritual sobre la humanidad. [105] Argumentando cuán urgente era tomar conciencia de que los poderes malignos realmente estaban tratando de obstaculizar el camino evolutivo de las personas, Steiner describió repetidamente la forma en que estas logias (según él) también recurrieron a rituales esotéricos para implementar sus geoestrategias. , pilotando por ejemplo el estallido de la Primera Guerra Mundial , o el inicio del experimento socialista en Rusia . [106] [107]

Críticas a Rudolf Steiner desde el esoterismo tradicional y el mundo de la cultura

La principal crítica dirigida a Rudolf Steiner y su "antroposofía" por parte del mundo del esoterismo tradicional es la de haber creado un movimiento neoespiritualista desarraigado, basado únicamente en el contenido de clarividencia de una sola persona, él mismo, y expresado en un corpus de alrededor de 6000 conferencias, así como en sus libros. En esencia, ya no existía una tradición milenaria, ya fuera oriental u occidental, para sustentar el conocimiento y la práctica esotérica: sólo existía la palabra de una sola persona, destinada a influir en un público incapaz de distancia crítica. Muchos esoteristas coetáneos a Steiner, y que lo conocieron, se distanciaron de él o se burlaron de él por esa actitud de "Maestro" absoluto que, quizás a su pesar, había cristalizado en torno a su figura y al movimiento que fundó. El ocultista Gustav Meyrink , que lo conoció, hizo una sabrosa caricatura de él. En su sátira grotesca "Mis tormentos y delicias en el mundo del más allá" ( Meine Qualen und Wonnen im Jenseits ) retrata a Steiner como el Doctor Schmuser (un adulador, lamedor):

“Todavía estaba vagando por los prados cuando la vista de una maravillosa hada Morgana barrió el resto de mi descontento. Era el fiel reflejo de un acontecimiento terrenal, sólo que más edificante si cabe: el doctor Schmuser, el incorregible profeta-en-lo-ordinario y fundador de la Sociedad Teosófica-Antroposófica-Rosacruz-Pneumatoterapéutica, estaba dando su higiénico paseo en las nubes, corrigiendo con una mano los borradores de los archivos Akáshicos que le había confiado el capataz de obras cósmicas, mientras agitaba incansablemente la otra para saludar a los dioses. Detrás de él estaba su guardia de honor: doce ancianas exquisitamente ricas. Una vez más me di cuenta de que estaba guiando a los fieles; presumiblemente los estaba escoltando al nirvana..."

Nikolai Aleksandrovič Berdjaev (1874-1948), filósofo ruso, profesor de la Universidad de Moscú, conoció a Rudolf Steiner gracias a su amigo, el poeta y novelista Andrei Belyj, quien lo invitó a asistir a las conferencias dictadas por Steiner en Helsinki, en 1913. En su libro "Autobiografía espiritual", escrita en 1940, Berdjaev relata su encuentro con la antroposofía y su fundador: "Este hombre persuadió e hipnotizó no solo a los demás, sino también a sí mismo. Al mismo tiempo, tenía la figura del buen sacerdote - y vestía el vestido de pastor - y el de un mago, comandante de las almas. Pocas veces he visto a un hombre tan desprovisto de gracias carismáticas espirituales. Ningún rayo de arriba. Tomó todo de abajo y trató, con un esfuerzo apasionado, de abrir el camino. al mundo del espíritu.”

Carl Gustav Jung (1875-1961), psiquiatra y psicólogo fundador de la psicología analítica, habla de Rudolf Steiner en una de sus cartas [108] :

“Estimada Sra. Patzelt, he leído varios libros de Rudolf Steiner y debo confesar que no los he encontrado de ninguna utilidad. Debes entender que soy un investigador y no un profeta. Lo que me interesa es lo que se puede comprobar por experiencia. Pero no me interesa en absoluto lo que se puede especular sin prueba alguna. ... He leído muchos libros sobre antroposofía y un buen número de teosofía. También he conocido personalmente a muchos antropósofos y teósofos y siempre he descubierto, con gran pesar, que estas personas imaginan todo tipo de cosas y las toman como reales. Sin, no obstante, poder aportar prueba alguna al respecto”.

Las críticas a Rudolf Steiner provinieron en particular del conocido esoterista francés René Guénon , quien en su libro "Teosofismo" (1921) dedicó un capítulo entero a la antroposofía, definiéndola como un movimiento antitradicional y, por ello, pseudo -iniciador. [109]

Del mismo modo, el italiano Julius Evola lo criticó como exponente de un neoespiritualismo romántico y visionario, desgajado de la auténtica corriente iniciática tradicional, en su " Máscara y rostro del espiritualismo contemporáneo " (1932), [110] donde, sin embargo, , también aprecia el intento antroposófico de llegar a una ciencia exacta de lo suprasensible , que renuncia a la humeante mística de la mediumnidad:

“En realidad, la actividad de Steiner ha sido notable. No presenta adecuadamente las características de un médium o de una persona trastornada. Por el contrario, en ciertos aspectos, se puede decir que peca en sentido contrario, es decir, de espíritu científico-sistemático a toda costa. Si muchas de sus concepciones no son menos fantásticas que teosóficas, también puede decirse, a diferencia de éstas, que hay mucho método en su locura. En su obra encontramos los mismos malentendidos relacionados con la ley del karma, y ​​una transmigración reducida a la reencarnación, esas mismas supersticiones evolutivas, etc. Pero quien fuera capaz de llevar a cabo una especie de depuración de estas miradas desde la temporalidad histórica podría llegar a algo válido. ¿Es posible separar esta peor parte de la doctrina del resto?

[...] Doctrinalmente, la separación se puede hacer, en el sentido de que se puede reconocer que Steiner ha dado enseñanzas prácticas y criterios de discriminación que son válidos, y que se pueden utilizar con total independencia del resto: de la evolución, de la reencarnación, del Cristo que ahora opera en nosotros, de los ideales de colectividad mística y del inevitable "amor", etc. Comprende el punto fundamental: es necesario que el hombre realice plenamente el poder de la percepción clara y distinta, del pensamiento lógico, de la visión objetiva. El ideal es el de una ciencia exacta de lo suprasensible .”

( Julius Evola, Máscara y rostro del espiritualismo contemporáneo , Mediterranee, 1971, p. 96 [111] )

Más recientemente, el académico estadounidense Peter Staudenmaier dedicó su tesis doctoral en 2010, titulada Entre el ocultismo y el fascismo: la antroposofía y la política de raza y nación en Alemania e Italia, 1900-1945 y ahora publicada en un volumen editado de Brill, a la antroposofía y sus relaciones con el nazismo y el fascismo, destacando nuevos aspectos. [2]

Obras

Obras propias

Aquí se reportan sólo algunos de los títulos entre los cuarenta y cinco realmente compuestos por el propio Rudolf Steiner (contando también los ensayos e introducciones a los escritos científicos de Goethe), y que están numerados en el Catálogo de su Opera Omnia con las iniciales del 1 al 45 , precedido de GA para el Archivo en alemán y de OO para el traducido al italiano :

  • Einleitungen zu Goethes naturwissenschaftlichen Schriften (GA 1), 1884–1897, (I edición italiana: Los escritos científicos de Goethe , Fratelli Bocca Editori, Milán, 1944, traducido por Rinaldo Küfferle. (OO1)
  • Grundlinien einer Erkenntnistheorie der goetheschen Weltanschauung (GA 2), 1886, (I edición italiana: Ensayos filosóficos: Líneas fundamentales de una teoría del conocimiento y de la concepción goethiana del mundo. , Editorial Carabba, Lanciano, 1932, trad. Por Lina Schwarz.(OO2)
  • Die Philosophie der Freiheit. Grundzüge einer modernen Weltanschauung , (GA 4), 1894, (I ed. italiana: La filosofía de la libertad. Rasgos fundamentales de una concepción moderna del mundo , Giuseppe Laterza & Figli, Bari, 1919, trad. Por Ugo Tommasini. (OO4 )
  • Die Mystik im Aufgange des neuzeitlichen Geisteslebens , (GA 7), 1901, (I ed. italiana: I místicos en los albores de la vida , Fratelli Bocca Editori, Milán, 1940, trad. de Willy Schwarz. (OO 7)
  • Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten? (GA 10), 1904-1905 (I ed. italiana: La iniciación. ¿Cómo obtenemos el conocimiento de los mundos superiores?, Giuseppe Laterza & Figli, Bari, 1926, traducido por Emmelina De Renzis. (OO10)
  • Teosofía. Einführung in übersinnliche Welterkenntnis und Menschenbestimmung (GA 9), 1904 (I ed. italiana: Teosofia - Una introducción al conocimiento suprasensible del mundo y del destino del hombre) , Carlo Aliprandi, Milán, 1922, traducido por Emmelina De Renzis. (OO 9 )
  • Aus der Akasha-Chronik (GA 11), 1904-05 (I edición italiana: De la Crónica de Akasha , Bontempelli e Invernizzi, Roma, 1913, traducida por Vittoria Wollisch y Lina Schwarz. (OO 11)
  • Die Geheimwissenschaft im Umriss (GA 13), 1910 (I ed. italiana: La ciencia oculta en sus líneas generales , Giuseppe Laterza & Figli, Bari, 1932, traducido por E. De Renzis y E. Battaglini con prefacio de Arturo Onofri. ( OO 13)
  • Die Kernpunkte der Sozialen Frage in den Lebensnotwendigkeiten der Gegenwart und Zukunft (GA 23), 1919 (I edición italiana: Los puntos esenciales de la cuestión social con respecto a las necesidades de la vida en el presente y en el futuro , Fratelli Bocca Editori, Milán , 1920, traducido por Giulio Ferreri (OO 23)
  • Mein Lebensgang (GA 28), 1925 (I edición italiana: La mia vita , Istituto Tipografico Editoriale, 1937, traducida por Febe Colazza Arenson y Lina Schwarz. (OO 28)
  • El Evangelio de Mateo , trad. de Emmelina De Renzis; Lanciano: R. Carabba, editor, 1930.
  • El Evangelio de Juan , trad. de Emmelina De Renzis; Lanciano: R. Carabba, editor, 1930.
  • El Evangelio de Marcos , trad. de Emmelina De Renzis; Lanciano: R. Carabba, editor, 1932.

Conferencias transcritas

La extensa producción de títulos a nombre de Rudolf Steiner (más de 350) recoge el fruto de más de 6000 conferencias, taquigrafiadas por sus colaboradores y casi nunca revisadas por el autor. Sin embargo, este corpus representa el pensamiento de Rudolf Steiner y es por tanto objeto de estudio por parte de sus seguidores. Las conferencias en el Archivo R. Steiner en el idioma original se dividieron de la siguiente manera: GA 51-84: Conferencias públicas ; GA 88-270: Conferencias para los miembros de la Sociedad Teosófica y luego Antroposófica ; GA 271-354: Conferencias sobre diversas áreas específicas (Historia, Pedagogía, Medicina, Ciencias, Sociedad, Economía, Religión, Arte, etc.) .

La mayoría de estos títulos fueron publicados en Italia ya en la primera mitad del siglo XX por diversas editoriales. Remitimos al lector interesado a las bibliografías al final de las respectivas entradas ( ver también ).

Notas

Perspectivas

  1. ^ Tenían la presunción de "[...] desarrollar un pensamiento que [...] tiene una claridad mucho mayor que aquella a la que está acostumbrada la ciencia actual, [...] frente al materialismo, que tiende a intelectualizar, de observar el mundo de una manera puramente externa, permaneciendo así estéril - con la excepción del único campo en el que ha logrado ser productivo, donde ha pasado de triunfo en triunfo: en el campo de la tecnología "(Rudolf Steiner, Introducción a la Ciencia del Espíritu ( PDF ). , P. 43).
  2. ^ "Pero en su mayor parte los miembros eran seguidores fanáticos de uno u otro de los líderes de la Sociedad Teosófica; y juraron sobre los dogmas de aquellos líderes que tenían un carácter claramente sectario.
    La banalidad y el amateurismo que había allí. Sólo entre los teósofos ingleses me hicieron encontrar una sustancia interior, aún proveniente de Blavatsky , que Annie Besant y otros estaban cultivando adecuadamente en ese momento".
  3. En el decreto está escrito que "Los métodos de enseñanza basados ​​en la pedagogía del fundador Steiner y aplicados en las escuelas antroposóficas aún existentes hoy, persiguen una educación subjetivista, orientada al individuo único que no tiene nada en común con los principios educativos promulgados por el nacionalsocialismo".
  4. ^ "Ya nos ha quedado claro que el ego del hombre ha evolucionado de un alma grupal, de una especie de ego general, del cual se ha diferenciado. No sería correcto que el hombre volviera a tener deseos de hundirse con su ego en cualquier estado general de conciencia, en cualquier estado común de conciencia. una debilidad. El ego es comprendido solo por aquellos que saben que, después de haberlo conquistado en el curso de la evolución cósmica, ya no pueden perderlo ". Rudolf Steiner, El Apocalipsis
  5. ^ «Ya nada me detiene, ahora que ha amanecido durante dieciocho meses, durante tres meses el día claro, y durante unos días el pleno sol de una visión maravillosa. Sí, me abandono a un furor sagrado, me burlo de los mortales y lo admito abiertamente: he secuestrado los vasos de oro de los egipcios para construir, lejos de las fronteras de Egipto, un tabernáculo sagrado para mi Dios. , yo estoy encantado; si estás enojado conmigo, puedo soportarlo. Aquí tiro los dados y escribo un libro para el presente o para el futuro: para mí es indiferente. ¡Podrá esperar a su lector durante cien años, ya que Dios esperó seis mil para encontrar al observador!
  6. Además de los cinco sentidos canónicos, según el pensamiento de Steiner, existen en realidad otros siete sentidos para un total de doce, identificados como: sentido de la vida, movimiento, calor, equilibrio, pensamiento, palabra y yo de los demás. Cada uno de estos doce sentidos, divididos en tres grupos de cuatro - los llamados sentidos inferiores que encuentran pleno desarrollo durante los primeros siete años de la vida del niño (1-7 años) pertenecen al primer grupo, los intermedios que uno toma plena posesión de en el segundo siete años (7-14 años) al segundo y finalmente los superiores, que terminan su pleno desarrollo durante los terceros siete años de vida (14-21 años), al tercero - también serían relacionado con uno de los doce signos del zodíaco y su cualidad relativa.
  7. ^ "Cuando el pensamiento puro se experimenta como voluntad , el hombre vive en el estado mental de un artista . Y esta, mis queridos amigos, es también la forma de vida que el maestro de hoy debe hacer suyo si quiere guiar a los niños desde la edad de la segunda dentición a la de la madurez sexual e incluso más allá.Es el estado de ánimo que da a luz a un segundo hombre desde dentro, que no es visible como el cuerpo físico, que no puede ser estudiado fisiológicamente ni anatómicamente ni en vida ni después de la muerte , pero que hay que vivir. […] Para conocerlo, es necesario desarrollar una actividad artística”. Steiner, Arte de la educación , conferencias del 11 al 15 de octubre de 1922
  8. ^ "¿Qué pasaría, entonces, si [el bovino] comiera carne directamente en lugar de plantas ? ¡Las fuerzas que le permiten producir carne permanecerían sin usar! Si pensamos en una fábrica que es capaz de producir algo, pero no lo hace estando activa, nos damos cuenta de cuánta fuerza se está perdiendo. Pero las fuerzas que quedan sin usar en un cuerpo animal no se pueden perder. El bovino se llenaría finalmente de tales fuerzas, y producirían en él algo más que materia vegetal transformada en carne. Esas mismas fuerzas permanecerían en él, existirían en él y harían algo más en él, producirían algo malo. En lugar de producir carne, se llenaría de todas las sustancias nocivas posibles. En particular, se llenaría de ácido úrico y sales úricas.
    Las sales úricas, sin embargo, tienen su extraña costumbre, tienen la debilidad de atacar el sistema nervioso y el cerebro. Por tanto, si un bovino comiera carne directamente, la consecuencia sería que produciría una enorme cantidad de sales úricas que irían al cerebro y lo volverían loco. Si pudiéramos hacer el experimento de alimentar a una manada de ganado con carne de paloma, obtendríamos una manada loca”. Traducción de Mariolina Stefanoni de: Alcohol y nicotina ( PDF ). pags. 21

Notas

  1. ^ Rudolf Steiner, Autobiografía: Capítulos en el curso de mi vida, 1861-1907 , Nueva York, Lantern Books, 2006, ISBN 0-88010-600 - X . 
  2. ^ El lugar y la fecha de nacimiento a menudo se indican de manera diferente. El lugar de nacimiento se indica con el nombre húngaro "Murakirály". En su autobiografía original (en idioma alemán) Steiner fecha su nacimiento el 27 de febrero de 1861. Sin embargo, en un fragmento, informa con una nota al pie (GA 28) que: «Mi nacimiento cae el 25 de febrero de 1861. Dos días después fue bautizado". (de Christoph Lindenberg , p. 8 ). En 2009 una nueva documentación tiende a sustentar la fecha del 27 de febrero: ( DE ) Günter Aschoff, Rudolf Steiners Geburtstag am 27. Februar 1861 - Neue Dokumente ( PDF ), en Das Goetheanum , 2009/9, pp. 3ss. Consultado el 11 de abril de 2014 (archivado desde el original el 8 de junio de 2017) .
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