Buda

Un buda ( también buda en italiano ) es, según el budismo , un ser que ha alcanzado el grado más alto de iluminación ( bodhi ).

Etimología

En sánscrito y Pali Buddha (बुद्ध); chino Fotuo (佛陀S , Fótuó P ), abreviado Fó (佛S ); Japonés Butsuda (仏 陀? ) Butsu abreviado (仏? ) ; coreano Bulta (불타) abreviado Bul (불); Vietnamita Phật-đà abreviado Phật - Tibetano Sangs-rgyas . Buda es el participio pasado del sánscrito budh , conocer, despertar. Buda por lo tanto significa "despertado", con referencia al paso de la conciencia desde la condición de sueño (ὕπνος, hýpnos) a la condición de plena realización.

El Buda según las escuelas del budismo Nikāya y según el budismo Theravāda

Un buda, según las escuelas que no aceptan las doctrinas Mahāyāna y los sutras afines , es decir, que consideran canónicas únicamente las enseñanzas contenidas en los Āgama-Nikāyas , en los Abhidharmas y en los Vinayas , es un ser que después de haber pasado varias vidas como bodhisattva se ha liberado progresivamente de los apegos y del saṃsāra , logrando la liberación en el curso de su última vida, y ha entrado en el nirvāṇa . A pesar de la liberación del saṃsāra , está sujeto a la enfermedad, la vejez y la muerte. El cuerpo físico de un buda se caracteriza por los Treinta y dos signos principales (o "Treinta y dos características de perfección", en sánscrito Dvātrimāśadvaralakṣaṇa ) que, sin embargo, son visibles solo para aquellos que han purificado suficientemente su karma .

Cuando un buda muere (entra en el parinirvāṇa ), ya no es identificable en el mundo, pero deja reliquias de su cuerpo ( śarīra ), que se convierten en objetos de veneración especialmente para los practicantes laicos ( upāsaka ), quienes, mediante esta práctica de veneración, adquieren mérito para futuros renacimientos . Pero lo que queda de un buda después de su parinirvāṇa es sobre todo el cuerpo de su enseñanza ( dharmakāya ), contenido en las doctrinas que transmitió y en las colecciones de sus sermones ( Āgama-Nikāya ). No todos los budas necesariamente exponen exactamente las mismas doctrinas. Estas escuelas, además de reconocer al buda histórico ( Buda Gautama ), aceptan la existencia pasada de los budas anteriores (ver más abajo) y de un buda futuro, Maitreya .

El Buda según las escuelas del budismo Mahāyāna

En las enseñanzas mahāyāna, el buda histórico ( Gautama Buddha , aquí a menudo denominado Buda Śākyamuni ) se manifestó en nuestra tierra con su "cuerpo de aparición" ( nirmāṇakāya ); por lo tanto, según estas doctrinas, el Buda Śākyamuni ya estaba "iluminado" incluso antes de manifestarse como tal. Buda Śākyamuni, como cualquier otro Buda, completó el viaje a lo largo de las diez tierras ( bhūmi ) de los bodhisattvas al obtener el cuerpo absoluto ( dharmakāya ) y, por el bien de los seres sintientes, también adquirió los "cuerpos de la forma" ( rūpakāya ). que consisten en el saṃbhogakāya ("Cuerpo de fruición", dotado de los Treinta y dos signos principales de un Buda , sin embargo percibido solo por los bodhisattvas que han llegado a las últimas tres tierras) y el nirmāṇakāya (Cuerpo de apariencia) percibido en cambio por todos seres sensibles. Los budas entonces aparecen con el nirmāṇakāya que es un cuerpo de apariencia solamente con el cual se manifiestan en los mundos demostrando su iluminación y enseñando el Dharma . Esta enseñanza consta de "Tres vueltas de la Rueda del Dharma" ( tridharmacakra ):

  1. el primer giro de la Rueda del Dharma corresponde a las enseñanzas de las Cuatro Nobles Verdades y está destinado a los śrāvaka y pratyekabuddha del Hīnayāna ;
  2. el segundo giro de la Rueda del Dharma corresponde a las enseñanzas contenidas en el Prajñāpāramitā Sūtra y se relacionan particularmente con la doctrina de la vacuidad ( śunyātā );
  3. el tercer giro de la Rueda del Dharma corresponde a las enseñanzas relacionadas con el tathāgatagarbha o la naturaleza de Buda presente en todos los seres sintientes.

Las enseñanzas del segundo y tercer giro de la Rueda del Dharma están reservadas únicamente para los bodhisattvas , es decir, aquellos que son capaces de comprender sus respectivas doctrinas profundas.

La figura del Buda, incluida la histórica, va por el Mahāyāna más allá de su presencia espacio-temporal en este mundo. Por esta razón, el Mahāyāna y su posterior desarrollo, el budismo Vajrayāna , han elaborado un panteón complejo de budas cósmicos (ver más abajo). Sin embargo Paul Williams [1] señala que en las propias enseñanzas Mahāyāna todos estos budas carecen de existencia intrínseca hasta el punto de que, citando el Ratnakūṭasūtra [2] , para evitar que algunos bodhisattvas sean prisioneros de las creencias sobre la existencia intrínseca de los Budas, el bodhisattva de la sabiduría Mañjuśrī trató de matar al mismo Buda Śākyamuni con su afilada espada.

Tipos de Buda

Budas anteriores

En la tradición del Budismo Nikāya y el Budismo Theravāda , pero también en el Budismo Mahāyāna y Vajrayāna , se reconocen seis Budas del pasado que habrían precedido a Gautama Buda . Todos ellos son considerados budas humanos ( mānuṣibuddha ).

Estos seis, más el Buda histórico (llamado Buda Gautama o también Buda Śākyamuni ) se conocen tradicionalmente como los Siete Budas del pasado (sánscrito: sapta-tathāgata ; 過去 七佛 chino: guōqù qīfó ; japonés: kako shichibutsu ; coreano: kwagŏ ch ' ilbul ) [3] y representados colectivamente tanto en el contexto Mahāyāna como en la tradición Theravāda. A veces, en la iconografía del budismo Vajrayāna , se los lleva a ocho, lo que incluye a Maitreya y cambia la devoción del pasado a una dimensión atemporal. Una tradición posterior precede a esta lista de seis budas antecedentes, otros 18, todos budas humanos.

  1. Dīpaṃkara ( pāli Dīpankara);
  2. Kauṇḍinya ( pāli Koṇḍañña);
  3. Maṃgala ( pāli Maṃgala);
  4. Sumanas ( pāli Sumana);
  5. Raivata (pali Revata );
  6. Śobhita ( pāli Sobhita);
  7. Anavamadarśin ( pāli Anomadassi);
  8. Padma ( pali Paduma);
  9. Nārada ( pāli Nārada);
  10. Padmottara (pali Padumuttara );
  11. Sumedha ( pāli Sumedha);
  12. Sujāta ( pāli Sujāta);
  13. Priyadarśin ( pāli Piyadassi);
  14. Arthadarśin ( pāli Atthadassi);
  15. Dharmadarśin ( pāli Dhammadassi);
  16. Siddhārtha ( pāli Siddhattha);
  17. Tiṣya ( pāli Tissa);
  18. Puṣya ( pāli Phussa).

Buda histórico

Buda del futuro

Budas cósmicos

Naturaleza de Buda

La naturaleza de un Buda ha sido objeto de numerosas doctrinas en varias escuelas, incluso en lo que respecta a la figura del Buda histórico .

Naturaleza humana

Según el Budismo Theravāda , así como en las interpretaciones más antiguas , la naturaleza de un Buda es idéntica a la de todos los demás seres sintientes; El cuerpo de Gautama Buddha era tan cambiante e inestable como el de cualquier ser humano, pero él se había dado cuenta y manifestado la naturaleza inmutable y perfectamente pura y sin obstrucciones de su Mente como dhammakāya , que es ilimitada e intemporal, y por lo tanto su enseñanza es definitiva.

Naturaleza Permanente (Buda Eterno)

En el Budismo Mahāyāna el Buda, en su kāya de Sabiduría Suprema ( sánscrito : dharmakāya ), está más allá de la expresión conceptual y es la Naturaleza Última o Fundamental de la mente de uno a pesar de los diversos oscurecimientos que cubren esta naturaleza y tiene la característica de permanencia. en el Sutra del loto se argumenta que Gautama ha alcanzado la iluminación incontables kalpas antes y que su vida es interminable (Naturaleza permanente y no compuesta); este es un punto fundamental de la doctrina Mahāyāna y en el Tathagatagarbhasūtra se dice que no entender este concepto es un serio obstáculo para alcanzar la bodhi .

Naturaleza de Buda

En muchas escuelas de derivación Mahāyāna, todo ser sintiente ( sánscrito : sattva ) está impregnado de la Naturaleza de Buda ( sánscrito : tathāgatagarbha o sugatagarbha o buddhagarbha ), una potencialidad innata y permanente que puede manifestarse en la realización de la Budeidad, es decir, uno se convierte en un Buda como consecuencia de las condiciones necesarias y favorables. Cada ser sintiente, por lo tanto, está naturalmente dotado de la Naturaleza de Buda y, sobre esa base, podría convertirse en un Buda bajo la guía de un buda o gurú calificado , pero esto no se da por sentado como si uno no se refugiara en las Tres Joyas ( Buda, Dharma y Saṃgha ) y si no practica correctamente, no tendrá la oportunidad de convertirse en uno o liberarse del Saṃsāra .

Los cuerpos de Buda

Los Treinta y Dos Signos Principales de un Buda

Los diez poderes de un Buda

Todas las escuelas budistas atribuyen a los budas, además de los Treinta y dos signos mayores , también diez poderes llamados:

Estos diez poderes consistirían en:

  1. sthānāsthāna-jñāna-bala - poder para distinguir los hechos reales de las ilusiones;
  2. karma-vipāka-jñāna-bala - poder para conocer los efectos del karma ;
  3. nānādhimukti-jñāna-bala - poder para conocer los respectivos deseos y aspiraciones de los seres sintientes;
  4. nānā-dhātu-jñāna-bala - poder para conocer los diferentes temperamentos de los seres sintientes;
  5. indriya-parāpara-jñāna-bala - poder para conocer las habilidades intelectuales de diferentes seres sintientes;
  6. sarvatra-gāminī-pratipaj-jñāna-bala - poder para conocer las formas y los objetivos de las prácticas;
  7. dhyāna-vimokṣa-samādhi-samāpatti-jñāna-bala : poder para conocer todas las prácticas de liberación, meditación y absorción;
  8. pūrve-nivāsānusmṛti-jñāna-bala : poder para conocer existencias anteriores;
  9. cyuty-upapatti-jñāna-bala - poder para conocer la muerte y el renacimiento de los seres sintientes;
  10. āsrava-kṣaya-jñāna-bala : poder para saber cómo se logra la extinción de las impurezas y los apegos.

Notas

  1. ^ Pablo Williams. budismo mahayana . Roma, Ubaldini, 1990, pág. 194-5.
  2. ^ Conservado en el Canon budista chino en Bǎojībù .
  3. ↑ En el Canon Budista Chino esta tradición está presente, entre otros, en:
    • Dīrghâgama (長 阿含 經Cháng āhán jīng );
    • Mahâvadāna-sūtra (七佛 父母 姓字 經Qīfó fùmǔ xìngzì jīng ).
    Una de las primeras apariciones de esta agrupación de siete también se encuentra en Atanatiya Sutta , Digha Nikaya 32, PTS: D iii 194, [1]
  4. ^ Los cinco budas trascendentes son: Vairocana, Akṣobhya, Ratnasaṃbhava, Amitābha y Amoghasiddhi.
  5. ^ Hay que tener en cuenta que nuestro Norte es considerado en los maalas indios y nepaleses como Este, mientras que en los tibetanos es Oeste.
  6. ^ Por lo tanto, se coloca en el oeste.
  7. ^ La vida útil de un kalpa promedio es de 320 mil millones de años.
  8. ^ Un kalpa corresponde a 16 millones de años.

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