«Mi conocimiento procede y allana el camino, / para enderezar su camino; / he aquí, quien yerra en el campo de la Ley / sigue y sigue su curso. / El inmundo y el necio no pasarán por él; llamarán a través de santa ". |
( Maimónides, El guía de los perplejos ) |
Moshe Ben Maimon , mejor conocido en la Europa medieval con el nombre de Moses Maimònide (en hebreo : משر בן מימículo ּן ?, Mōsheh ben Maymōn ; en árabe : أبو عمرر no fljeta ífic . Griego : Μωησής Μαϊμονίδης , Mōēsēs Maimonidēs ; Córdoba , 30 de marzo de 1135 - El Cairo , 12 de diciembre de 1204 ), fue un filósofo , rabino , médico , talmudista y jurista español , una de las principales personalidades de la Andalucía bajo el dominio árabe , uno de los los pensadores más importantes de la historia del judaísmo [1] [2] .
También conocido por las siglas de Rambam ( RaMBaM , en hebreo : הרמב"ם ?, o Rabbī Mōsheh ben Maymōn ) [1] , se convirtió en Moisés Maimónides, gracias a su ingente labor de análisis del Talmud y sistematización de la Halajá [1] , el rabino y filósofo judío más prestigioso e influyente de la Edad Media [1] [2] ; sus obras de derecho judío son todavía hoy consideradas las mejores de la ortodoxia , y son, junto con el comentario de Rashi [3] , un indispensable piedra angular de la literatura rabínica .
Los judíos en la España islámica fueron tolerados, prosperando en todos los aspectos bajo el califato de Córdoba , en el periodo de las taifas (las ciudades-estado independientes gobernadas por un emir que se crearon tras el fin del califato de Córdoba) y bajo la dinastía almorávide . .
Estos periodos de tolerancia se vieron abruptamente interrumpidos por la llegada al poder de la dinastía almohade , que derrocó a los almorávides en el siglo XII [4]
Con la llegada de los almohades finalizó la época dorada de la cultura judía en España .
Nacido en España en 1135 durante el dominio musulmán , [5] estudió la Torá bajo la guía de su padre Maimon y el rabino Joseph ibn Migash. En 1148 Córdoba fue conquistada por los almohades que depusieron a los almorávides más tolerantes . Los almohades , cuyo extremismo les llevó a iniciar una verdadera acción de persecución contra judíos y cristianos, tanto en al-Andalus como en el norte de África , ofreciéndoles como alternativa a la muerte el exilio o la conversión al Islam , en completo desprecio de la tradición que hacia el El "Pueblo del Libro" ( Ahl al-Kitāb ) exige únicamente la sumisión política y el pago del impuesto de "protección" ( jizya ), fueron una dinastía de bereberes originaria del Marruecos moderno . Cuando los propios almohades fueron depuestos, la España islámica volvió a su política de tolerancia hacia cristianos y judíos.
Durante los siguientes diez años, su familia se mudó al sur de España tratando de escapar de la conquista almohade pero terminó deteniéndose, en 1160 , en Fez en el actual Marruecos (también bajo control almohade), donde logró hacerse pasar por musulmán. hasta que, en parte debido a la creciente popularidad del ingenio de Moshé, fueron descubiertos. [5]
En Fez, Maimónides estudió en la universidad de al-Qarawiyyin y aquí mismo comenzó un profundo conocimiento de Hipócrates y sus enseñanzas en el campo de la medicina [6] , también en Fez estudió la medicina islámica avanzada de la época [7] .
Ya hacia 1158 comenzó la redacción de algunas obras: un tratado en hebreo sobre el calendario y un tratado en árabe sobre lógica, probablemente su único escrito estrictamente filosófico. Al mismo tiempo inició la creación del Comentario a la Mishná , un tratamiento jurídico de la ética judía que lo verá comprometido durante buena parte de su vida. En Fez también escribió una Risāla (Epístola) contra la apostasía .
Ante la fuerte probabilidad de ser ejecutado como apóstata, sus familiares huyeron del extremo Magreb para llegar a la antigua ciudad de El Cairo , al-Fustāt , tocando Acre , Hebrón y Jerusalén .
En Egipto pudo completar la primera versión de la Mishné Torá en 1168 y, tras numerosos sucesos lúgubres que también afectaron a su familia, terminar los estudios de medicina. Según la tradición, fue en 1171 cuando asumió el papel de nagid (príncipe, guía) [8] de la comunidad judía local, cumpliendo también los deberes relacionados de ocuparse de la liberación para el rescate de los prisioneros musulmanes, hechos prisioneros durante las Cruzadas. del tiempo [9] En los mismos años también compuso obras menores de carácter doctrinal y en 1180 ca. concluyó definitivamente la Mishné , en la forma que aún hoy tiene, y diez años después La Guía de los Perplejos .
Los últimos veinte años de Maimónides resultaron ser los más fructíferos desde el punto de vista de la producción literaria y los éxitos profesionales: demostró su apego a la profesión médica recopilando algunos tratados en árabe sobre diversos temas, desde la higiene hasta los venenos, y dando vueltas 1185 médico personal del visir al-Qāḍī al-Fāḍil al-Baysāmī, ministro de Saladino para Egipto ( Ṣalāḥ al-Dīn ). Sus tratados se hicieron influyentes para generaciones de médicos. Conocía la medicina griega y árabe , y seguía los principios de la teoría humoral en la tradición de Galeno , pero no aceptaba ciegamente la autoridad del pasado, sino que utilizaba su propio sentido de la observación y su vasta experiencia. [10] En sus escritos médicos, Maimónides no buscó explorar nuevas ideas, sino interpretar trabajos autorizados que ya existían en el campo, para hacerlos aceptables. [11] En sus interacciones con los pacientes, demostró atributos que hoy se llamarían conciencia intercultural y respeto por la autonomía del paciente. [12] Aunque escribió con frecuencia sobre su deseo de soledad para acercarse cada vez más a Dios y profundizar sus reflexiones -elementos considerados esenciales para una experiencia profética según su filosofía-, dedicaba casi todo su tiempo al cuidado de los demás. [13] En una famosa carta, Maimónides describe su rutina diaria: después de visitar el palacio del sultán, llegó a casa cansado y hambriento, y encontró "antecámaras llenas de gentiles y judíos... entonces los visité y escribí recetas para curar sus aflicciones ". ... hasta la noche ... y me volví extremadamente débil ". [14] Luego continúa escribiendo en esta carta que también recibió a miembros de su comunidad en Shabat .
Parece notable que, a pesar de todo esto, también logró incluir la composición de voluminosos tratados, no solo sobre medicina y otros estudios científicos, sino también algunos de los trabajos más influyentes, profundos y sistemáticos sobre la Halajá (ley rabínica) y la filosofía judía . que se escribieron en la Edad Media . [15] También se ha alegado que su "trabajo incesante" arruinó su salud y causó una muerte prematura a los 69 años. [16] Sus escritos rabínicos siguen siendo una fuente fundamental e "inigualable" para los judíos religiosos contemporáneos.
Los últimos años de su vida transcurrieron en relativa paz, respetado y honrado tanto en el mundo árabe como filósofo como en las comunidades europeas de la diáspora como médico y maestro. Murió el 13 de diciembre de 1204 , [17] amado y llorado. Se cree que fue enterrado brevemente en el estudio ( Beth midrash , hebreo : בית מדרש ?, "Casa del Aprendizaje") en el patio de la sinagoga , y que, poco después y según sus deseos, el cuerpo fue exhumado. y llevado a Tiberíades para un entierro final. [18] La Tumba de Maimónides en la orilla occidental del Mar de Galilea en Israel marca su ubicación, a veces cuestionada por los judíos de El Cairo que tradicionalmente afirman que permaneció enterrado en Egipto . [19]
Maimónides y su esposa, hija de un tal Mishael ben Yeshayahu Halevi, tuvieron un hijo que sobrevivió hasta la madurez, [20] Abraham , reconocido como un gran erudito y que sucedió a su padre como Nagid [8] y médico de la corte a la edad de dieciocho años . antiguo. Honró mucho la memoria de sus padres y a lo largo de su carrera defendió los escritos de su padre contra los críticos. La función de Nagid estuvo en manos de la familia de Maimónides hasta finales del siglo XIV .
Maimónides es muy respetado en España y se puede encontrar una estatua de él en Córdoba , cerca de la única sinagoga de la ciudad que no fue destruida durante las persecuciones. Ya no se utiliza como lugar de culto judío , la sinagoga está abierta al público.
Se dice que Maimónides era descendiente del rey David , aunque nunca afirmó esto. [21] [22]
Maimónides compuso tanto obras de judaísmo como textos médicos. La mayoría de las obras de Maimónides fueron escritas en árabe . La Mishné Torá , sin embargo, fue escrita en hebreo , el idioma de la Torá . De particular importancia para el estudio del judaísmo son:
Sus escritos médicos han tenido una importancia fundamental en la historia de la medicina, tanto es así que algunos de ellos siguen siendo objeto de estudio. Entre ellos, todos escritos en árabe, lengua de los países en los que trabajó, recordamos: [23]
Con la Mishné Torá , Maimónides compuso un código de ley judía con el más amplio alcance y profundidad. El trabajo recopila todas las leyes vinculantes del Talmud e incorpora las posiciones de los Geonim ( eruditos post- talmúdicos medievales tempranos, especialmente de Mesopotamia ).
Aunque el Mishneh Torah ahora se considera el precursor del Arba'ah Turim y el Shulchan Arukh (dos códices posteriores), inicialmente encontró mucha oposición. Había dos razones principales para esta oposición. Primero, Maimónides se había abstenido de agregar referencias a su obra por razones de brevedad; en segundo lugar, en la introducción, dio la impresión de que quería "excluir" el estudio del Talmud, [24] para llegar a una conclusión sobre el tema de la ley judía, aunque el propio Maimónides escribió más tarde que esto no era así. su intención Sus oponentes más feroces fueron los rabinos de Provenza (sur de Francia ) [25] , y una larga crítica del rabino Abraham Ben David (apodado Raavad III ) está impresa en casi todas las ediciones de la Mishné Torá . No obstante, el códice de Maimónides es reconocido como una contribución monumental a la compilación sistematizada de la Halajá . A lo largo de los siglos, se ha estudiado extensamente y las respectivas decisiones halájicas han pesado mucho en las decisiones rabínicas posteriores.
En respuesta a quienes querían intentar obligar a los seguidores de Maimónides y su Mishné Torá a respetar las sentencias del Shulján Aruj u otras obras posteriores, el rabino Yosef Karo escribió: "¿Quién se atrevería a obligar a las comunidades que siguen al Rambam a seguir cualquier otro tomador de decisiones, anterior o siguiente?... el Rambam es el más grande de los tomadores de decisiones, y todas las comunidades de la Tierra de Israel y de Arabistán y el Magreb practican de acuerdo a su palabra, y lo han aceptado como rabino. " [26]
Una máxima legal a menudo citada y escrita por Maimónides dice: "Es mejor y más satisfactorio absolver a mil culpables que dar muerte a un solo inocente". Sostuvo que la ejecución de un imputado sin tener la certeza absoluta de su culpabilidad, llevaría a una pendiente decreciente de la función probatoria, hasta llegar a una sentencia basada únicamente en el antojo del juez. [27]
Académicos especializados en el estudio de la historia y la subcultura del judaísmo en la China premoderna (chino-judía) han notado que este trabajo tiene sorprendentes similitudes con la liturgia de los judíos de Kaifeng , descendientes de comerciantes persas que se establecieron en el período de los Cinco . Dinastías y diez reinos , durante la primera dinastía Song . [28] Más allá de las analogías bíblicas, Michael Pollak comenta que el Pentateuco de los judíos se ha dividido en 53 secciones, según el estilo persa. [29] También señala:
“Por supuesto, no hay evidencia de que los judíos de Kaifeng alguna vez hayan tenido acceso directo a las obras de la “Gran Águila”, [30] pero habrían tenido suficiente tiempo y oportunidad para adquirirlas o aprender sobre ellas mucho antes de su equipaje de mano. La sabiduría judía comenzó a decaer. Ni siquiera las tendencias maimónides de la kehillah (comunidad) contradicen la evidencia histórica que establece la llegada de los judíos a Kaifeng hacia 1126 , año en que los Song huyeron de la ciudad , y nueve años antes del nacimiento de Maimónides. En 1163, cuando la kehillah construyó la primera de sus sinagogas, Maimónides tenía solo veintiocho años, lo que hace que sea muy poco probable que incluso sus primeras enseñanzas autorizadas hayan llegado a China [...] La observancia de algunas interpretaciones únicamente maimónides de parte de sus descendientes, implica que los canales de comunicación entre la kehillah y los centros judíos no chinos aún permanecían abiertos varias generaciones después del asentamiento de la propia comunidad. [31] " |
Una de las secciones más citadas de la Mishné Torá es la que trata de la " Tzedaká " (caridad). En Hilkhot Matanot Aniyim (Leyes sobre las Ofrendas a los Pobres), capítulo 10: 7-14, Maimónides enumera sus famosos Ocho Niveles de Dar (donde el primer nivel es preferible, y el octavo el menor): [32]
Por medio de La guía de los perplejos (que inicialmente se escribió en árabe con el título Dalālat al-ḥāʾyrīn ), introducciones filosóficas a secciones particulares de sus comentarios sobre la Mishná, Maimónides ejerció una influencia decisiva en los filósofos escolásticos , especialmente en Alberto el Grande , Tomás de Aquino [33] y Duns Escoto . Él mismo era un judío escolástico. Educado más por la lectura de las obras de los filósofos árabes musulmanes que por el contacto personal con los maestros árabes, adquirió un conocimiento íntimo no sólo de la filosofía árabe-musulmana, sino también de las doctrinas de Aristóteles . Maimónides se esforzó por reconciliar la filosofía y la ciencia aristotélicas con las enseñanzas de la Torá . [34] También fue influenciado por Asaph ha-Jehoudi , quien fue el primer médico en escribir en hebreo.
El principio que inspiró la actividad filosófica de Maimónides es idéntico al principio fundamental de la escolástica : no puede haber contradicción entre las verdades que Dios ha revelado y las conclusiones de la mente humana en el campo de la ciencia y la filosofía . El Rambam se basó principalmente en la ciencia de Aristóteles y las enseñanzas del Talmud , encontrando comúnmente en la primera la base de la segunda. En algunos puntos importantes, sin embargo, se apartó de la enseñanza de Aristóteles: por ejemplo, rechazó la doctrina aristotélica según la cual el cuidado providencial de Dios se dirige sólo a la humanidad, y no al individuo. [35]
Maimónides se guió por su admiración por los comentaristas neoplatónicos y dio la bienvenida a muchas doctrinas que los escolásticos no podían aceptar. Por ejemplo, Maimónides era seguidor de la " teología negativa " (también conocida como " teología apofática "). En esta teología se intenta definir a Dios a través de atributos negativos. Por lo tanto, no debe decirse que Dios existe en el sentido común del término; todo lo que podemos decir con certeza es que Dios no es inexistente. No tenemos que decir que "Dios es sabio", pero podemos decir que "Dios no es ignorante", es decir, que de alguna manera Dios tiene todas las propiedades del conocimiento. No tenemos que decir que "Dios es Uno", pero podemos decir que "no hay multiplicidad en el ser de Dios". En resumen, se intenta adquirir y expresar el conocimiento de Dios indicando lo que Dios no es , en lugar de lo que Dios "es" .
Incluso en la teología de los escolásticos ningún predicado es suficiente para expresar la naturaleza de Dios, pero estos filósofos no fueron tan lejos como para decir que ningún término se refiere a Dios en un sentido positivo. Admitieron que mientras los atributos "eterno", "omnipotente", etc., aplicados a Dios son insuficientes, al mismo tiempo podemos decir "Dios es eterno", "omnipotente", etc. sin limitarnos, como hace Maimónides, a frases negativas como “Dios no es no-eterno”, etc. Básicamente, Maimónides quiso decir que cuando uno le da a Dios cualidades antropomórficas, nada se explica de lo que él es, porque no podemos saber nada acerca de la esencia de Dios (El Tanakh informa de hecho una advertencia: " .. A quién / qué Así lo harás compararme?... "). [35]
El uso que hace Maimónides de la teología apofática no es particular de este período histórico ni del judaísmo. Por ejemplo, Pseudo-Dionisio el Areopagita y Máximo el Confesor , teólogos cristianos orientales , desarrollaron una teología apofática unos 900 años antes. [36]
Rambam está de acuerdo con "los filósofos" que enseñan que dado que la inteligencia del hombre es parte de la serie de inteligencias que emanan de Dios, el profeta debe, a través del estudio y la meditación, elevarse al grado de perfección requerido por el estado profético. Pero una vez que se ha elevado a ese punto, Maimónides invoca la "autoridad de la Ley", que enseña que, después de alcanzar la perfección, es necesario el "acto libre de Dios" antes de que el hombre se convierta realmente en profeta .
Maimónides escribió sobre la teodicea (el intento filosófico de reconciliar la existencia de un Dios con la existencia del mal). Tomó la premisa de que hay un Dios todopoderoso y bueno. [37] [38] [39] [40] En La guía de los perplejos , Maimónides escribe que todo mal que existe en el ser humano depende de los atributos del individuo, pero todos los méritos de la humanidad se deben a sus características generales ( Guía 3: 8).
El Rambam también escribe que hay personas impulsadas por un propósito superior y hay aquellas impulsadas por la fisicalidad que deben esforzarse por encontrar un propósito superior con el que guiar sus acciones. Maimónides explica el mal diciendo que crear algo provocando la inexistencia de su opuesto no es como crear algo que existe. Aplique este principio al mal afirmando que el mal es simplemente la ausencia del bien, por lo que Dios no creó algo llamado mal, sino que Dios creó el bien, y el mal es algo que existe donde el bien está ausente ( Guía 3:10). Así que Dios creó solo cosas buenas y no cosas malas; las cosas malas vienen en segundo lugar. Maimónides también cuestiona la opinión común de que en el mundo el mal supera al bien, argumentando que, si miras algunos casos particulares esto puede ser cierto, pero si miras el universo entero, el bien es mucho más común que el mal ( Guía 3: 12 ). Esto sucede porque el ser humano es mínimo en comparación con el resto del universo y cuando tenemos en cuenta la abundancia del mal, nos enfocamos solo en nosotros mismos sin tener en cuenta la totalidad del universo , que tiene en gran preponderancia el bien en lo que contiene. toda la vida y todos los cielos.
Maimónides también cree que hay tres tipos de mal en el mundo: el mal causado por la naturaleza, el mal que las personas traen a los demás y el daño que se hacen a uno mismo ( Guía 3:12). El primer tipo de mal Maimónides lo reconcilia como muy raro pero, al mismo tiempo, necesario para la supervivencia de la especie -si el hombre no cambia y las viejas generaciones no mueren para dejar lugar a las nuevas, entonces el hombre no puede existir en la última forma. Rambam escribe que el segundo tipo de mal es relativamente raro y que la humanidad misma lo causa. El tercer tipo de maldad que los humanos traen sobre sí mismos y es la fuente de la mayoría de las desgracias del mundo, en su mayoría el resultado de personas que son víctimas de sus propios deseos físicos. Para evitar la mayor parte del daño que proviene del daño que nos hacemos a nosotros mismos, debemos aprender a ignorar nuestros impulsos corporales.
Maimónides respondió a una solicitud de información sobre astrología , dirigida a él desde Marsella . Argumentó que el hombre debe creer solo en lo que puede estar respaldado por evidencia racional, por la evidencia de los sentidos o por una autoridad confiable. Afirma haber estudiado astrología y que no merece ser calificada de ciencia. El Rambam ridiculiza la suposición de que el destino de un hombre puede depender de las constelaciones, argumentando que tal teoría quitaría el propósito de la vida y convertiría al hombre en esclavo del destino.
En " La guía de los perplejos ", Libro III, Capítulo 28, [41] Maimónides distingue explícitamente entre "creencias verdaderas", que son creencias en Dios que producen la perfección intelectual, y "creencias necesarias", que están destinadas a mejorar el orden social. . Maimónides coloca las declaraciones de personificación antropomórfica sobre Dios en la última categoría. Use como ejemplo la noción de que Dios está "enojado" con las personas que hacen daño. Según su opinión (tomada de Avicena ) Dios en realidad no se enfada con la gente, ya que Dios no tiene pasiones humanas; pero es importante que tales personas crean que Dios está enojado, para que dejen de pecar.
Maimónides distingue dos tipos de inteligencia en el hombre: la material, en el sentido de ser dependiente e influenciada por el cuerpo; y el inmaterial, es decir, independiente del organismo corporal. Este último es una emanación directa del intelecto activo universal ; esta es su interpretación del noûs poietikós de la filosofía aristotélica . Se adquiere como resultado de los esfuerzos del alma por alcanzar un conocimiento correcto de la inteligencia absoluta y pura de Dios [42] .
El conocimiento de Dios es una forma de conocimiento que desarrolla en nosotros una inteligencia inmaterial y por lo tanto le da al hombre una naturaleza espiritual e inmaterial. Esto confiere al alma aquella perfección en que consiste la felicidad humana, y la dota de inmortalidad. Quien ha alcanzado un conocimiento correcto de Dios obtiene una condición de existencia que lo hace inmune a todos los accidentes de la suerte, a todas las seducciones del pecado, e incluso a la misma muerte. El hombre, por lo tanto, es capaz de realizar su propia salvación e inmortalidad.
La similitud entre esta doctrina y la doctrina de la inmortalidad de Baruch Spinoza es tan evidente que justifica la hipótesis de que existe una dependencia causal de esta última con la doctrina anterior. Pero incluso las diferencias entre los dos pensadores judíos son tan notables como las similitudes. Mientras Spinoza enseña que el camino para alcanzar el conocimiento que confiere la inmortalidad es el avance del conocimiento sensorial a través del conocimiento científico a la intuición filosófica de todas las cosas sub specie aeternitatis , Maimónides argumenta que el camino hacia la perfección y la inmortalidad es el camino de los deberes como se describe. en la Torá y el entendimiento rabínico de la Ley Oral . [42]
Los judíos religiosos no solo creían en la inmortalidad en un sentido espiritual, sino que la mayoría también creía que en algún momento en el futuro habría una era mesiánica y una resurrección de los muertos. Este es el tema de la escatología judía . Maimónides ha escrito mucho sobre este tema, pero especialmente sobre la inmortalidad del alma para las personas de intelecto perfeccionado; sus escritos por lo general no se refieren a la resurrección de los muertos. Esto provocó críticas hostiles por parte de los rabinos de su época y generó controversia sobre sus verdaderos puntos de vista.
Las obras rabínicas suelen referirse a la vida después de la muerte como " Olam Haba " (el mundo venidero ). Algunas obras rabínicas usan esta frase para referirse a una era mesiánica, una era de la historia aquí mismo en la Tierra; otras obras rabínicas refieren esta frase a un ámbito puramente espiritual. Fue durante la vida de Maimónides que este desacuerdo se convirtió en una controversia en toda regla, con el Rambam acusado de herejía por algunos líderes judíos .
Algunos judíos hasta entonces enseñaban que el judaísmo no requería creer en la resurrección física de los muertos, ya que la vida después de la muerte sería un reino puramente espiritual. Usaron las obras de Maimónides sobre este tema para apoyar su posición. En respuesta, sus oponentes argumentaron que esto era pura herejía ; para ellos la vida después de la muerte estaba ciertamente aquí en la Tierra, donde Dios levantaría a los muertos de la tumba para que los resucitados pudieran vivir eternamente. Maimónides fue llevado a esta disputa por ambos lados, ya que el primer grupo declaró que sus escritos estaban de acuerdo con sus posiciones, mientras que el segundo grupo lo representó como un hereje por escribir que la otra vida es solo para el espíritu inmaterial. Eventualmente, Maimónides se sintió obligado a escribir un tratado sobre el tema: el "Ma'amar Tehiyyat Hametim" , "El Tratado sobre la Resurrección". [42]
El capítulo 2 del Tratado de la Resurrección se refiere a quienes creen que el mundo venidero implica cuerpos físicamente resucitados. Maimónides se refiere al que sostiene tales creencias como un "loco total" cuyo credo es la "locura":
Si alguno de la multitud se niega a creer [que los ángeles son incorpóreos] y prefiere creer que los ángeles tienen cuerpo y aun comen, como está escrito ( Génesis 18: 8 [43] ) 'comieron', o que los que existen en el mundo futuro también tendrán cuerpos - no lo regañaremos ni lo consideraremos un hereje, y nos alejaremos de él. No puede haber muchos que profesen esta locura, y esperamos que no siga aumentando su locura y creyendo que el Creador es corpóreo.Sin embargo, Maimónides también escribe que aquellos que afirmaban que creía que los versículos de la Biblia hebrea sobre la resurrección eran solo alegóricos, estaban difundiendo falsedades y declaraciones "repugnantes". Maimónides afirma que la creencia en la resurrección es una verdad fundamental del judaísmo, que no hay desacuerdo y que no está permitido que un judío apoye a nadie que crea lo contrario. Cita Daniel 12: 2 [44] y 12:13 [45] como pruebas definitivas de la resurrección física de los muertos cuando afirman "Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados: uno para la vida eterna y el otro para vergüenza y para la eterna infamia” y “Tú, ve a tu fin y descansa: resucitarás por tu suerte al final de los días”.
Aunque estas dos posiciones pueden verse como un contraste (vida eterna no corporal, frente a una resurrección corporal), Maimónides las resuelve con una única solución, afirmando que la resurrección no es permanente ni general. En su opinión, Dios nunca viola las leyes de la naturaleza. Más bien, la interacción divina ocurre a través de los ángeles , que Maimónides a menudo considera metáforas de las leyes de la naturaleza, los principios por los cuales opera el universo físico o formas eternas platónicas . [Este no es siempre el caso. En Hilchot Yesodei HaTorah , Capp. 2–4, Maimónides describe a los ángeles como verdaderos seres creados]. Por lo tanto, si ocurre un evento extraordinario, aunque se perciba como un milagro, no es una violación del orden del mundo. [46]
De acuerdo con este punto de vista, los muertos que han resucitado eventualmente deben morir de nuevo. En su discusión de los 13 principios de la fe , los primeros cinco tratan sobre el conocimiento de Dios, los siguientes cuatro tratan sobre la profecía y la Torá , mientras que los últimos cuatro tratan sobre la recompensa, el castigo y la redención final. Él no está discutiendo una resurrección universal aquí. Todo lo que dice es que cualquier tipo de resurrección que pueda tener lugar ocurrirá indefinidamente antes del Mundo venidero , que Maimónides afirma repetidamente que es puramente espiritual. [42]
El Rambam escribe: "Nos parece, en base a estos versos (Daniel 12: 2.13), que aquellos que regresan a esos cuerpos comerán, beberán, se aparearán, engendrarán y morirán después de una vida muy larga, como la vida de los que vivirán en los días del Mesías". Maimónides disocia así la resurrección de los muertos tanto del Mundo Venidero como de la Era Mesiánica.
En ese tiempo, muchos judíos creían que la resurrección física era idéntica al Mundo venidero; así, una negación universal y permanente de la resurrección se consideró equivalente a negar las palabras de los sabios talmúdicos . Sin embargo, en lugar de negar la resurrección, o mantener el dogma actual, Maimónides postuló una tercera vía: que la resurrección no tenía nada que ver con la era mesiánica (aquí, en esta Tierra) o con Olam Haba en hebreo : עולם הבא ? (el más allá puramente espiritual). Más bien, el Rambam consideró la resurrección como un milagro predicho por el Libro de Daniel ; por lo que en algún momento del tiempo futuro se pueden esperar algunos casos de resurrección, que ocurrieron temporalmente, [47] y que no tienen nada que ver con la vida eterna final de los justos.
Maimónides, escribe él mismo, explica conceptos profundos de la tradición esotérica judía para que la mayoría pueda entenderla [48] .
El Juramento de Maimónides es un documento que se refiere a la vocación médica y se recita en sustitución del Juramento Hipocrático . El Juramento no debe confundirse con la Oración de Maimónides , que es más larga . Ambos documentos pueden no haber sido escritos por Maimónides, sino más tarde. [11] La Oración apareció impresa por primera vez en 1793 y fue atribuida a Marcus Herz , médico alemán y alumno de Immanuel Kant . [49]
Maimónides sigue siendo uno de los pensadores judíos más debatidos entre los estudiosos modernos. Ha sido adoptado como símbolo y héroe intelectual de casi todos los principales movimientos del judaísmo moderno , y ha demostrado ser inmensamente importante para filósofos como Leo Strauss ; sus puntos de vista sobre la importancia de la humildad han sido retomados por filósofos humanistas modernos , como Peter Singer . En el mundo académico, especialmente dentro del área de Estudios Judíos, la enseñanza de Maimónides ha estado dominada por eruditos generalmente ortodoxos , quienes ponen un fuerte énfasis en Maimónides como racionalista . El resultado de esto es que se han obviado muchos aspectos del pensamiento de Maimónides, por ejemplo, su oposición al antropocentrismo. Hay cierto movimiento en los círculos posmodernos, por ejemplo dentro del discurso ecológico, para reivindicar a Maimónides para otros fines. La reconciliación maimonidiana entre lo filosófico y lo tradicional ha dado a su producción intelectual una cualidad sumamente variada, flexible y dinámica.
Maimónides ha sido inmortalizado de muchas maneras. Por ejemplo, una de las Comunidades de Formación de la Facultad de Medicina de la Universidad de Tufts ( Boston ) lleva su nombre. También están la "Escuela Maimónides" en Brookline (Massachusetts) , la Academia Maimónides Brauser en Hollywood (Florida) , [50] y el Centro Médico Maimónides en Brooklyn , Nueva York. En 2004 , se llevaron a cabo conferencias en Yale , la Universidad Internacional de Florida y el Hospital Rambam en Haifa . Para celebrar el 800 aniversario de su muerte, la Universidad de Harvard ha publicado un volumen conmemorativo. [51] En 1953 , la Autoridad Postal de Israel emitió un sello conmemorativo con la imagen de Maimónides (ver fig.). En marzo de 2008 , durante la Conferencia Euromediterránea de Ministros de Turismo, los Ministerios de Israel , Marruecos y España decidieron colaborar en un proyecto conjunto para ilustrar las rutas del Rambam y así fomentar el turismo religioso en las ciudades de Córdoba , Fez y Tiberíades . [52]
En su Pirush Hamishnayot (tratado del Sanedrín, capítulo 10), Maimónides formula sus 13 principios de fe ( judía ) de acuerdo con estos puntos:
Estos principios dogmáticos fueron objeto de controversia, suscitando rápidamente críticas de los rabinos, culminando con los de Hasdai Crescas de Barcelona (finales del siglo XIV ), también racionalista pero antiaristotélico, y del discípulo de estos Joseph Albo , y fueron ignorados. por las comunidades más judías durante varios siglos. ("Dogma en el pensamiento judío medieval", Menachem Kellner ). Con el tiempo, sin embargo, se volvieron ampliamente compartidos, tanto que dos exposiciones poéticas de los 13 príncipes ( Ani Ma'amin y Yigdal ) entraron en el canon del " siddur " (el libro de oración comunitario del judaísmo).
En su Sefer Hamitzvot , Maimónides enumera las 613 mitzvot contenidas en la Torá ( Pentateuco ) y afirma que su selección fue guiada por los siguientes 14 shorashim (raíces o principios):
Gracias a su alta autoridad, el número 613, que indica el conjunto de 'mitzvòt' presentes en la Torá, ha hecho escuela, y todavía hoy es aceptado por casi todas las escuelas rabínicas del mundo. Sin embargo, no es vinculante, y todavía hay quienes proponen números diferentes.
Ya en vida, Maimónides fue acusado de haber racionalizado en exceso el estudio de la Torá. Luego, cuando ya estaba muerto, estalló la polémica.
En el mundo judío, el tratado de Maimónides se convirtió en el principal referente del aristotelismo, no sólo en España sino también en Provenza e Italia, y como tal fue objeto de varios comentarios. La lectura de la Guía de los perplejos como texto de exégesis filosófica de la Biblia, en cambio, ya aparece en una colección de discursos sobre el Pentateuco (¿1236? ¿1250?) de Ya'aqov Anatoli , filósofo y científico judío. de origen provenzal activo en Nápoles en la corte de Federico II . En el siglo XIII , gracias a célebres defensores como el rabino Hillel ben Samuel da Verona (sobre todo con sus obras del período Forlì , a finales de siglo), y tras incluso excomulgar a los antimaimónides, se produce la fractura dentro del pensamiento judío. Maimónides se convirtió así en un referente imprescindible de la cultura judía.
La historia de la filosofía medieval atestigua que la Guía de los Perplejos tuvo atención e influencia no sólo en el ámbito judío sino también en el cristiano e islámico.
En cuanto al mundo cristiano, las tres versiones latinas medievales de la Guía de los Perplejos se habrían producido muy pronto, respectivamente en Roma en 1224, en Francia hacia 1242 y en París en 1242-1244. La difusión del pensamiento de Maimónides también está ligada al proyecto cultural proaristotélico del emperador Federico II, donde también se consiguió una traducción al latín ( Dux neutrorum ). En el siglo XIII, grandes escolásticos como Alberto el Grande , Tomás de Aquino y Duns Escoto estaban en deuda con Maimónides ; después de 1300 el trabajo continuará influenciando a varios representantes de la Escolástica , especialmente a Meister Eckhart .
Mientras en Europa la obra fue interpretada a la luz de Aristóteles y Averroes , en los países islámicos fue interpretada en clave neoplatónica , siguiendo a Avicena y al-Ghazali , como una mediación entre la filosofía judía y la tradición religiosa.
" De Moisés a Moisés, nadie es tan grande como Moisés [53] " |
Los sefardíes , especialmente en Marruecos , se reúnen al final de Pesaj para celebrar la Minnuna: conclusión feliz y completa de la fiesta con deliciosos manjares, según algunos también en honor del gran Maestro.
Bajorrelieve de mármol con la efigie de Maimónides, de Brenda Putnam (1950)
Imagen antigua de Maimónides, Biblioteca Nacional de Jerusalén
Retrato de Maimónides en la Antología latina del judaísmo, de Blasio Ugolini ( Venecia , c. 1744)
Retrato de Maimónides, copiado por IS Reggio de un libro de B. Ugolini ( Venecia , c. 1744)
Busto de Maimónides, de Abraham Ostrzega (1925)
Elaboración del busto de Maimónides, por Joseph Hovell (1934)
Ilustración y firma de Maimónides en la Enciclopedia judía Brockhaus y Efron (1906-1913)