Tetragrámaton bíblico

Entre los estudiosos, la tesis de Howard despertó reacciones generalmente negativas. [201] Robert J. Wilkinson observa, sin embargo, que algunas posiciones sectarias lo acogieron con entusiasmo tal vez para cerrar los ojos ante el hecho claro de que el tetragrámaton no se encuentra en ninguno de los manuscritos existentes del Nuevo Testamento; actitud ilustrada por él con la afirmación en la Traducción Interlineal del Reino de las Escrituras Griegas Cristianas de los Testigos de Jehová de que "el tetragrámaton (Jehová)" se encuentra 237 veces en "versiones hebreas" del Nuevo Testamento, pero solo versiones modernas con la única excepción por una traducción del Evangelio según Mateo hecha en España en el siglo XIII, y en la que en lugar del tetragrámaton aparece abreviada la expresión "El Nombre". [202]

Como se indicó anteriormente , los eruditos de ninguna manera son unánimes al suponer, como Howard, que todas las copias de la Septuaginta existentes en el cristianismo primitivo usaban יהוה o 𐤉𐤅𐤄𐤅 o ΙΑΩ, para referirse al Dios de Israel, y que ninguna usaba Κύριος.

Howard asigna un período de tiempo muy corto al uso del tetragrámaton en los escritos de los cristianos helenofónicos: según él, la multiplicación, a partir del primer siglo, de copias tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento con Κύριος en la forma κς debió asfixiar, hacia principios del siglo II, a quienes según él tenían distintas formas del tetragrámaton. [200]

Generalmente, las versiones del Nuevo Testamento en otros idiomas traducen literalmente la palabra Κύριος. Las traducciones hebreas son una excepción. Así como el Nuevo Testamento usa Κύριος en sus citas para representar el tetragrámaton del texto hebreo, para representar la palabra Κύριος de los traductores hebreos del Nuevo Testamento usan el tetragrámaton. Normalmente lo presentan como יהוה, pero en una versión del Evangelio según Mateo hecha a más tardar en 1380, la expresión השם ("el Nombre") aparece 19 veces, en la forma abreviada ה״, donde en este Evangelio griego léase o Κύριος o Θεός (1: 22,24; 2: 13,19; 3: 3; 4: 4,7,10; 5:33; 21: 9,42; 22: 31,32,37,44; 28: 2) o ninguno de estos dos términos (15: 8; 21:12; 27: 9) y también aparece una vez en la forma completa השם, donde en el Evangelio canónico tampoco se encuentra (28: 9). [203] [204] [205]

Escritos patrísticos

Según la Enciclopedia Católica ( 1910 ) y BD Eerdmans: [206] [207]

• Diodorus Siculus (siglo I p. Ev ) escribe [208] Ἰαώ (Iao);
• Ireneo (130-202) informa [209] que los gnósticos formaron una composición de Ιαωθ (Iaoth) con la última sílaba de Sabaoth . Además afirma [210] que los herejes valentinianos usan Ἰαώ (Iao);
• Clemente de Alejandría (150-215) [211] escribe Ἰαού (Iaou) —ver también más abajo;
• Orígenes (185-254), Ἰαώ (Iao); [Nota 27]
• Porfirio (233-305) según Eusebio (265-339), [212] Ἰευώ (Ieuo);
• Epifanio (315-404), que nació en Palestina y pasó mucho tiempo allí, da Ἰά (Ia) y Ἰάβε (Iabe) y explica Ἰάβε con el significado de "El que fue y es y siempre existirá" [213]
• (Pseudo-) Jerónimo (siglo IV / V), [Nota 28] (el tetragrámaton) se puede leer Iaho ;
• Teodoreto de Cirro (393-457) escribe Ἰαώ (Iao); [Nota 29] también informa [214] que los samaritanos dicen Ἰαβέ o Ἰαβαί (ambas pronunciadas en ese momento /ja'vε/), mientras que los judíos dicen Ἀϊά (Aia). [78] (este último probablemente no esté en hebreo : יהוה ? Pero אהיה Ehyeh = "Yo soy" o "Yo seré", Éxodo 3:14 [215] que los judíos contaban entre los nombres de Dios.)
• Jacob de Edesa (640-708), [216] Jehjeh ;
• Jerónimo (347-420) [217] habla de ciertos escribas griegos que tergiversaron las letras hebreas יהוה (para leerse de derecha a izquierda) como si fueran las letras griegas ΠΙΠΙ (leer de izquierda a derecha), convirtiendo así a YHWH en pipi .

Peshita

La Peshitta (una de las versiones siríacas de la Biblia ), probablemente del siglo II , [Nota 30] usa la palabra "Señor" ( , pronunciado moryo ) para el tetragrámaton. [218]

Vulgata

La Vulgata ( traducción latina ) hecha del hebreo en el siglo IV [ 219] usa la palabra "Señor" ( dominus ) en lugar del tetragrámaton. [218] La traducción de la Vulgata , por lo tanto, aunque hecha no de la Septuaginta sino del texto hebreo, no se apartó de la práctica aplicada en los manuscritos de la Septuaginta después del primer siglo de evitar la escritura del tetragrámaton.

Por lo tanto, a lo largo de gran parte de su historia, las traducciones cristianas de las Escrituras han usado los equivalentes griego y latino de Adonai para representar el tetragrámaton. Solo a principios del siglo XVI aparecieron las traducciones cristianas de la Biblia con la transliteración del tetragrámaton. [Nota 14] [220]

Uso en tradiciones religiosas

Judaísmo

Especialmente gracias a Mesha Stele , la tradición yahvista que se encuentra en Éxodo 3:15 [221] , y los antiguos textos hebreos y griegos, la mayoría de los eruditos bíblicos argumentan que el tetragrámaton y otros nombres de Dios fueron utilizados por los antiguos israelitas y sus vecinos [21] [222] [223]

Después de la destrucción del Templo de Salomón , el uso hablado del nombre de Dios tal como estaba escrito cesó entre la gente, aunque el conocimiento de la pronunciación se perpetuó en las escuelas rabínicas . [78] Filón de Alejandría lo llama "inefable", y dice que sólo aquellos cuyos oídos y lenguas están purificados por la sabiduría pueden pronunciarlo en un lugar sagrado (es decir, los sacerdotes en el Templo). En otro pasaje, comentando Levítico 24: 15-16 [224] : “Si alguno, no digo que blasfeme contra el Señor de los hombres, sino que sólo se atreve a pronunciar indebidamente su nombre, que espera la pena de muerte. " [78]

Las fuentes rabínicas afirman que el nombre de Dios era pronunciado solo una vez al año, por el Sumo Sacerdote , en el Día de la Expiación . [Nota 31] Otros, entre ellos Maimónides , [225] afirman que el nombre se pronunciaba diariamente en la liturgia hebrea del Templo, durante la bendición sacerdotal de los fieles ( Números 6:27 [226] ), después del sacrificio del día. ; sin embargo, se usó un nombre sustituto en las sinagogas (probablemente "Adonai"). [78] Según el Talmud , en las últimas generaciones antes de la destrucción del Templo y la caída de Jerusalén el nombre se pronunciaba en voz baja para que su sonido se dispersara en el himno cantado por los sacerdotes. [78] La tradición judía cuenta que esto sucedió dentro del Kodesh HaKodashim , el Sancta sanctorum del Templo de Jerusalén : el Sumo Sacerdote olvidó la pronunciación del tetragrámaton inmediatamente después de haberlo "llevado a cabo". El segundo y último momento en que el Sumo Sacerdote pudo pronunciar el tetragrámaton se produjo dos veces con la bendición sacerdotal sobre el pueblo de Israel:

Según el judaísmo , cualquier material con el tetragrámaton escrito o grabado, especialmente si está escrito por un escriba en estado de pureza en hojas de pergamino, no puede desecharse y debe guardarse en un contenedor especial llamado Ghenizah o enterrado en una tierra reservada . específicamente para este propósito. También es costumbre hoy en día no decirlo en voz alta en ninguna ocasión y por ningún motivo. Para tratar el tema de la vocalización del nombre, sólo por razones científicas, y nunca en conversaciones fútiles o en oración, se prefiere escribir las vocales referidas y dejar a la mente del oyente la reconstrucción del nombre vocalizado. Como ya se mencionó, en lugar de pronunciar el tetragrámaton durante las oraciones, los judíos dicen "Adonai". [Nota 32]

Es probable que la prohibición de la pronunciación del tetragrámaton se remonte a la época de Esdras y Nehemías , es decir, al regreso del exilio babilónico , cuando se reabrió el Templo de Jerusalén y se establecieron muchos de los cánones de la liturgia . Algunos trasladan el desuso real de la pronunciación del tetragrámaton a un período posterior, del siglo III p. ev hasta el siglo III e.v. . Cualquiera que sea la fecha de desuso, en el mundo judío la prohibición de su pronunciación es cierta y ha sido constante hasta el día de hoy, sin embargo algunos místicos solían contemplar, con el uso de coros o más a menudo en completo aislamiento, las letras individuales que lo componen. [228] . Sin embargo, desde la destrucción del Segundo Templo en 70 , el tetragrámaton ya no se pronuncia en la liturgia judía. La pronunciación, sin embargo, todavía se conocía en Babilonia , en la segunda mitad del siglo IV . [78]

La vehemencia con la que se denuncia la pronunciación del nombre en la Mishná sugiere que el uso de "Yahvé" era inadmisible en el judaísmo rabínico . "¡El que pronuncia el Nombre con sus propias letras no tendrá lugar en el mundo venidero!" [78] La pronunciación del Nombre tal como está escrito está tan prohibida que el Nombre a veces se llama "Inefable", "Inexpresable" o "Nombre Distintivo". [229] [230] [Nota 33]

La Halajá (Ley hebrea) prescribe que donde el Nombre está escrito yod-hei-vav-hei , sólo debe pronunciarse "Adonai"; y este último nombre también se considera un nombre sagrado y debe pronunciarse solo en la oración. [Nota 34] [Nota 35] Por lo tanto, cuando alguien quiere referirse en tercera persona al Nombre tal como se escribe o pronuncia, se usa el término " HaShem " ("el Nombre"); [231] [Nota 36] y este sistema también se puede utilizar en oraciones. [Nota 37] Los masoretas agregaron puntos vocálicos ( niqqud ) y signos de cantilación a los manuscritos, para indicar el uso de las vocales y para cantar lecturas bíblicas en las funciones de la sinagoga . A יהוה le añadieron las vocales de " Adonai " ("Mi Señor"), palabra para ser usada al leer el texto. Si bien "HaShem" es la forma más común de referirse al "Nombre", los términos "HaMaqom" (literalmente, "El Lugar", es decir, "El Omnipresente") y "Raḥmana" (arameo, "Misericordioso") se usan en el Mishnah y Ghemara , todavía se usan en las frases "HaMaqom y'naḥem ethḥem" ("Que el Omnipresente te consuele"), frase tradicional para el duelo durante el Shiva y "Raḥmana l'tzlan" ("Que el Misericordioso nos salve", que es "Dios no lo quiera").

El tetragrámaton escrito, [Nota 38] y también otros seis nombres de Dios , deben ser tratados con especial santidad. No se pueden desechar de la manera ordinaria, para que no se profanen, pero generalmente se almacenan a largo plazo o se entierran en cementerios judíos cuando ya no se usan. [Nota 39] Del mismo modo, está prohibido escribir el tetragrammaton (o estos otros nombres) sin razón. Para salvaguardar la santidad del Nombre, a veces se reemplaza una letra por una letra diferente al escribirlo (p. ej., יקוק), o las letras se separan con uno o más guiones. [78] Algunos judíos son muy estrictos y amplían esta salvaguardia al no escribir otros nombres de Dios en otros idiomas, por ejemplo en inglés escribiendo "Gd" en lugar de "God", o en italiano "Do" en lugar de "Dio", y así en la calle. Sin embargo, este sistema queda fuera de las normas de la Halajá (ley judía). [231]

Samaritanos

Los samaritanos compartían con los judíos el tabú sobre la pronunciación del Nombre, y no hay evidencia de que su pronunciación fuera una práctica samaritana común. [78] [Nota 40] Sin embargo , el Sanedrín 10: 1 incluye el comentario del rabino Mana (de los Amoraim ): "por ejemplo, aquellos Kutim que hacen un juramento" no tendrán lugar en el Mundo venidero , lo que implica que Mana creía que algunos Los samaritanos usaban el nombre cuando hacían juramentos (sus sacerdotes han conservado la pronunciación litúrgica "Yahwe" o "Yahwa" hasta el día de hoy). [78] Al igual que con los judíos, el arameo ha-Shema (השמא "el Nombre") permanece en común. uso entre los samaritanos, similar a "el Nombre" en hebreo : השם ? ("HaShem"). [231]

cristianismo

Se presume que los primeros cristianos judíos heredaron de los judíos la práctica de leer "Señor" donde aparecía el tetragrámaton en el texto hebreo, o donde se resaltaba el tetragrámaton en un texto griego determinado. Los cristianos gentiles, especialmente aquellos que no hablaban hebreo y usaban los textos griegos, leían "Señor" donde aparecía en el texto griego del Nuevo Testamento y otras copias del Antiguo Testamento griego . Esta práctica continuó hasta la llegada de la Vulgata en latín , donde "Lord/Dominus" representaba a "Yahweh" en el texto latino. En el diagrama Tetragrámaton-Trinidad cf. supra por Pietro Alfonsi , el nombre está escrito "Jeve". La forma de letanía " Kyrie eleison " queda como testimonio en memoria de la liturgia griega tradicional que también estaba en uso en la iglesia latina. Como ejemplo de uso, en las colecciones y oraciones de la liturgia católica, se dirige a Dios con los epítetos "Dios todopoderoso y eterno" o "Dios, padre todopoderoso" o similares. La única vez que se usa un término hebreo (no el tetragrámaton) es, una vez al año, en una de las siete antífonas mayores de Adviento " O Adonai " (en el texto latino - en el texto litúrgico italiano se traduce como "Oh Señor "). Durante la Reforma , la Biblia de Lutero usó "Jehová" en el texto alemán del Antiguo Testamento de Martín Lutero . [Nota 41]

Las traducciones modernas en las que está presente una vocalización del tetragrámaton (en su mayoría en la nota al pie), son obra de eruditos sin tener un uso fuera del círculo de la crítica bíblica , y sirven sobre todo para resaltar las estratificaciones y formación del texto (por ejemplo las llamadas tradiciones yahvistas, elohistas, sacerdotales, etc.). Recientemente, en el ámbito católico, con la motivación de reafirmar tanto la disciplina judía como las primeras comunidades cristianas según las cuales “el nombre de Dios no debe ser pronunciado en forma de tetragrámaton YHVH en las celebraciones litúrgicas, en los cantos, en las oraciones” , y también en las traducciones de la Biblia el nombre de Dios se traduce con Adonai, Kyrios, Señor, etc. [232]

Como ya se mencionó, la Septuaginta (traducción al griego), la Vulgata (traducción al latín) y la Peshitta ( traducción al siríaco ) [218] usan la palabra "Señor" ( κύριος , kyrios , dominus , y ���������������� , moryo , respectivamente). El uso de la Septuaginta (= LXX) por parte de los cristianos en controversia con los judíos hizo que estos últimos la abandonaran, convirtiéndola en un texto específicamente cristiano. De la Septuaginta los cristianos recopilaron traducciones al copto , árabe , eslavo eclesiástico y otros idiomas utilizados por las Iglesias ortodoxas orientales y la Iglesia ortodoxa , [233] cuyas liturgias y declaraciones doctrinales son en gran parte un centenar de textos de la Septuaginta, que consideran ser inspirado por lo menos tanto como el Texto Masorético . [234] Dentro de la Iglesia Ortodoxa Oriental, el texto griego sigue siendo la norma para los textos en todos los idiomas, con especial referencia a las composiciones utilizadas en las oraciones. [235] [236]

La Septuaginta, con su uso de Κύριος para representar el tetragrámaton, fue también la base de las traducciones cristianas asociadas con Occidente, en particular la latina Vetus , que sobrevive en algunas partes de la liturgia de la Iglesia latina , y la Biblia gótica . Las traducciones cristianas de la Biblia al inglés normalmente usan "SEÑOR" en lugar del tetragrámaton en la mayoría de los casos, a menudo en versalitas (o en mayúsculas), para distinguirlo de otras palabras traducidas como "Señor". En las Biblias protestantes (Antiguo Testamento) por lo general el tetragrámaton se traduce con Señor o con "Eterno". En la nota al pie o raramente en el texto, la forma Jahvé aparece cada vez más. La Revisada Luzzi, la Nueva Edición Internacional y la Versión King James en Génesis 22:14 [237] reportan el topónimo Jehová-jireh , cuya raíz deriva del tetragrámaton, pero otras Biblias protestantes traducen de manera diferente.

La Iglesia Ortodoxa considera el texto de la Septuaginta , que usa Κύριος (Señor), como el texto más autorizado del Antiguo Testamento, [238] y en sus libros litúrgicos y de oración usa Κύριος en lugar del tetragrámaton en los textos derivados de la Biblia. [ 239] [240]

En la Iglesia Católica , la primera edición oficial del Vaticano de la Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum Editio, editio typica , publicada en 1979 , utilizó el Dominus tradicional en lugar del tetragrámaton en la gran mayoría de los casos; sin embargo, también usó la forma Iahveh para reportar el tetragrámaton en tres lugares específicos:

• Éxodo 3:15 [241] . [242]
• Éxodo 15: 3 [243] . [244]
• Éxodo 17:15 [245] . [246]

En la segunda edición de la Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum Editio, editio typica altera , publicada en 1986 , estas pocas apariciones de la forma Iahveh fueron reemplazadas por Dominus , [247] [248] [249] para preservar la larga tradición católica de evitar la uso del "Nombre Inefable" (según la definición de los Padres de la Iglesia ). [250]

El 29 de junio de 2008 , la Santa Sede reaccionó a la práctica todavía reciente de pronunciar, durante la liturgia católica , el nombre de Dios representado por el tetragrámaton. Como ejemplos de esta vocalización, citó "Yahweh" y "Yehovah". Los primeros cristianos, afirmó, siguieron el ejemplo de la Septuaginta de reemplazar el nombre de Dios con "el Señor", una práctica con importantes implicaciones teológicas para el uso de "el Señor" al referirse a Jesús, como en Filipenses 2: 9-11 [251] y otros textos del Nuevo Testamento . Promulgó, por tanto, que, "en las celebraciones litúrgicas, himnos y oraciones, no debe usarse ni pronunciarse el nombre de Dios en la forma del tetragrámaton YHWH"; y que las traducciones de textos bíblicos para uso litúrgico deben seguir la práctica de la Septuaginta griega y la Vulgata latina, reemplazando el nombre divino con "el Señor" o, en algunos contextos, "Dios". [252] Este es el texto de la directiva de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos en italiano :

La "Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos " elogió estas instrucciones y agregó que "también brindan la oportunidad de ofrecer catequesis a los fieles como un estímulo para mostrar reverencia por el Nombre de Dios en la vida diaria. , enfatizando el poder del lenguaje como un acto de devoción y adoración”. [250]

De todos modos, cuando se trata de vocalizar el Nombre Divino en el ámbito académico, desde hace más de dos siglos se tiende a vocalizar el tetragrámaton con las vocales "a" y "e", y en ocasiones puede aparecer esta forma. , así como en los textos de crítica bíblica, incluso en las notas e introducciones o, más raramente (una o dos veces) en el texto del Antiguo Testamento, cuando se trata de evitar la ambigüedad por la presencia cercana de otros nombres divinos. Está presente con más frecuencia en algunas versiones literales de los años sesenta con una dirección histórica crítica, con el fin de resaltar las diferentes tradiciones presentes en la formación del texto. En traducciones recientes se menciona el tetragrámaton en caracteres latinos ( JHWH ) sin vocalización alguna. Nunca aparece en el Nuevo Testamento ya que no está presente en ninguno de los manuscritos antiguos a partir de los cuales se hacen las traducciones. [254]

En Italia, los Testigos de Jehová han adoptado en su traducción la forma del tetragrámaton bíblico "Jehovah" derivado de la forma inglesa "Jehovah" utilizada en 1903 en el libro de Charles Taze Russell, "The Divine Plan of the Age", y oficializado por ellos. el 26 de julio de 1931 , cuando tomaron el nombre actual.

Ciertamente no consideran correcta su elección de la vocalización Jehová/Jehová, anteriormente la más común en inglés. De hecho, desde mediados del siglo XIX hasta las primeras décadas del siglo XX, todas las nuevas versiones en inglés de la Biblia tradujeron el tetragrámaton bíblico como "Jehová"; sin embargo, a partir de 1939, es decir poco después de la asunción de la denominación actual de los Testigos de Jehová, la práctica más antigua de usar (de unos pocos pasajes) "Lord" o la de usar "Yahweh" predomina en las versiones en inglés de la Biblia. . ". [255] También queremos recordar que el italiano " Jesús " deriva del arameo יֵשׁוּעַ (Yeshua'), como en el Libro de Ezra 5,2 [256] , que a su vez proviene del hebreo יֵשׁוּעַ (Yeshua') y más allá del hebreo יְהוֹשֻׁעַ (Yehoshuaʿ), que significa "יהוה es salvación" [257] y que ellos interpretan como una indicación de la pronunciación original de יהוה. Sin embargo, los sustantivos teofóricos que comienzan con Yeho- pueden explicarse incluso sin postular una forma original reconstruida Yehowah: la evolución del timbre en "yeh-" con respecto a "yah-" se entiende bien con una reducción regular de la vocal en un átono sílaba. [Nota 42] [258]

Transcripciones del tetragrámaton en las versiones italianas de la Biblia

• La Biblia de Antonio Brucioli, 1530 rev. 1551. Protestante .

• La Santa Biblia de Juan Diodati de 1607. Protestante.

• La Sacro-Santa Biblia de Mattia D'Erberg, 1712, protestante.

• Santa Biblia de Antonio Martini, 1778 reeditada en 1963. Católica .

• Versión revisada por Giovanni Luzzi, 1925 reeditada en 1966. Protestante.

• La Biblia , Eusebio Tintori, 1945. Católica.

• La Santa Biblia , Ricciotti. 1955. Católica.

• La Biblia , Edición Paulina. edición 1958 y siguientes. Católico.

• La Biblia editada por Fulvio Nardoni, 1960. Cattolica.

• La Santa Biblia , Pontificio Instituto Bíblico 1961. Católica.

• La Sagrada Biblia ed. Garzanti imprimatur 1964. Cattolica.

• Biblia de Salvatore Garofalo , 1964. Cattolica.

• Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras . Testigos de Jehová . edición de 1967. Rvdo. 1987 y 2013

• La Biblia del Concordato , 1968. Interfaith.

• La Santa Biblia , Galbiati, Penna y Rossano. Católico. 1968.

• La Santa Biblia CEI , 1974. Católica.

• La Biblia de Jerusalén , 1974. Católica.

• Nueva Versión de la Biblia Edición Paulina. 1967-1980. Católico.

• La Nueva Biblia . Protestante. 1991.

• El libro de Isaías , Moraldi. 1994. Católica.

• La biblia. Nueva Versión Revisada , Sociedad Bíblica de Ginebra. 1994. protestante.

• La Biblia , Óscar Mondadori. 2000. Aconfesional.

• La Santa Biblia del Pastor Bautista Armando Vianello , 2008, cinco tomos. Interlineal - versión literal.

Relación judeo-cristiana

El 16 de enero de 2006 , en una visita al Papa Benedicto XVI , el gran rabino de Roma Riccardo Di Segni planteó el problema de la molestia que causa entre los judíos el uso del nombre divino entre los cristianos, debido a la particular sensibilidad judía debida a la Prohibición de pronunciar el nombre de Dios en los diez mandamientos . El Papa respondió que la tradición católica, a diferencia de la protestante, ha alcanzado esta facilidad de expresión muy recientemente, por influencia del historicismo , y que los católicos deben trabajar para volver al origen del culto. [285]

El escritor ateo Erri De Luca propone y utiliza, en sus libros, la fórmula Iod , la primera letra del Nombre Sagrado, y el anagrama de la palabra Dios , un juego sólo posible en italiano . [286]

Citas modernas del Tetragrámaton

En el arte

• Basílica de San Pedro en el Vaticano , Tumba de Clemente XIII : tetragrámaton en caracteres hebreos en el frente de una de las estatuas. [287]
• Catedral de Milán : rosetón en una de las entradas, tetragrámaton en caracteres hebreos.
• Basílica de San Marcos en Venecia : tetragrammaton en un mosaico en la entrada del lado izquierdo.
• Catedral de Siena : tetragrámaton en carácter hebreo colocado en el centro de la bóveda del ábside detrás del altar mayor.
• Catedral Nueva de Brescia : tetragrámaton en caracteres hebreos en el altar de la primera nave lateral derecha.
• Santuario del Vía Crucis monumental de Cerveno en Val Camonica : tetragrámaton en caracteres hebreos sobre el turbante del Sumo Sacerdote [288] .
• Lyon : tetragrámaton en el mosaico de la bóveda de la basílica católica de Fourvière .
• Praga : interior de la iglesia de San Nicolás (barrio de Mala Strana).
• Praga: Puente de Carlos, tetragrámaton en caracteres hebreos en la parte superior de la tercera estatua.
• Praga: atril de cantor dentro de la sinagoga de Staronovà (barrio de Stare Mesto).
• Praga: vidriera de la sinagoga Jubilejní (barrio Stare Mesto).

En la literatura

• El péndulo de Foucault [289]

• Axel Munthe, en el último capítulo de "La Historia de San Miguel" , utiliza dos veces el nombre divino en la forma Jehová .
• La muerte y la brújula , relato de la colección "Ficciones" de Jorge Luis Borges en el que una serie de asesinatos parece tener relación con el Tetragramatón.
• en el "Libro de Mormón" en 2 Nefi capítulo 22 versículo 2 (página 84) y en Moroni capítulo 10 versículo 34 (página 518);
• en el "Diccionario Bíblico" John L. McKenzie Cittadella Editrice - ed. 1981 - IV ed. pags. 381;
• en el "Gran diccionario italiano de uso" UTET - ed. 1999 resto. 2000 - vol. III página 192;
• en el "Diccionario de las lenguas italiana e inglesa" - editorial Sansoni - II ed. - 1985 - parte. I - (it / ing) pág. 576;
• en el "Diccionario de las lenguas italiana e inglesa" - editorial Sansoni - II ed. - 1985 - parte. II - (ing/it) pág. 1589;
• en el diccionario italiano-francés "Il novissimo Ghiotti" ed. Petrini Turín ed. 1973 pág. 463;
• en el diccionario enciclopédico "Il novissimo Melzi" Vallardi Editore ed. XXXVI reimpresión 1981 p. 512;

En la música

• Giuseppe Verdi , Nabucco (acto final: el coro canta al inmenso Jehová y el sumo sacerdote Zaccaria vuelve a mencionar a Jehová ).
• Gioachino Rossini , Moisés en Egipto (Moisés invoca a Iehova ).
• Camille Saint-Saëns , Samson et Dalila ( Iehova y Jehova , mencionado varias veces).
• Georg Friedrich Händel (muchos oratorios, es decir, composiciones musicales, sobre José y sus hermanos, sobre la liberación de Israel de Egipto, sobre personajes bíblicos como Josué, Débora, Jefté, Sansón (aquí se usa la forma Jeovah ), Saúl, Salomón, Atalia, Belsasar y la caída de Babilonia, Ester, el Mesías.
• Franz Schubert , puso música a la Omnipotencia (D 852 / op. 79, n. 2), lírica de Johann Ladisklav Pyrker en la que aparece cinco veces el nombre de Jehová ).
• Johann Sebastian Bach Lied BWV 452 y coral BWV 299 (de Klavierbüchlein für Anna Magdalena Bach) 'Dir, dir Jehova , will ich singen'.
• Ludwig van Beethoven en el oratorio 'Cristo en el Monte de los Olivos' (op. 85), utiliza varias veces la forma Jehová .
• Henry Purcell (compositor barroco), Motete: Jehová , quam multi sunt hostes mei (Z 135).
• Lorenzo Perosi (compositor italiano). Ha compuesto numerosas obras sacras entre ellas el poema sinfónico-vocal "Mosè", 1901, la primera dirección fue de Arturo Toscanini) donde uno de los personajes es La voce di Jehova (bajo).
• Elvis Presley en Si el Señor no caminara a mi lado usa la forma de Jehová .
• Bob Marley : usa Jah (forma contraída del nombre) en numerosas canciones, como Jah Live , Forever Loving Jah , Satisfy My Soul Jah Jah y Jah Is Mighty .
• U2 , canción "Yahweh" extraída del disco Cómo desmantelar una bomba atómica (2004).
• Needtobreathe en la canción Signature of Divine (Yahweh) extraída del álbum The Heat (2007)

En el cine

• Los esclavos de Babilonia (1953)

• El hijo pródigo (1955)

• Salomón y la reina de Saba (1959)

• ... y el hombre creó a Satanás (1960)

• La historia de Ruth (1960)

• El rey de reyes (1961)

• Espacio 1999 (1976)

• Jesús de Nazaret (1977)

• Los grandes héroes de la Biblia (1978)

• Indiana Jones y la última cruzada (1989)

• Una semana de Dios (2003)

• Notorio GRANDE (2009)

• Resucitado (2016) El nombre Jahvé se usa ampliamente para indicar el Dios de los judíos tanto en el lado judío como en el romano.
• Batman v Superman: Dawn of Justice (2016) En la conversación entre Lex Luthor y Superman en el techo de LexCorp, Luthor menciona, entre otros dioses, el nombre divino, Jehová.
• El hombre en el castillo alto (serie de televisión)

En la Tercera Temporada (2018), en el episodio " Jahr Null ", en el minuto 30:32, Hawthorne Abendsen, encerrado en su celda, comienza a citar delirantemente poemas, canciones y finalmente un pasaje del Salmo 91:9 donde dice "Jehová es el mi refugio".

Notas

1. ^ Bruce J. Malina y Richard L. Rohrbaugh, Comentario de ciencias sociales sobre los evangelios sinópticos , Fortress Press, p. 407, ISBN  978-1-4514-1704-3 .
   “En las Escrituras hebreas encontramos una imagen teológica de Dios arraigada en la estructura social de la monarquía israelita. Dado que esta es una monarquía limitada a un solo grupo étnico, la imagen de Dios es una de enoteísmo más que de monoteísmo "
2. ^ Christine Hayes, Introducción a la Biblia , Yale University Press, 2012, p. 38, ISBN  978-0-300-18827-1 .
   "Los judíos del período patriarcal (segundo milenio d.C. ) casi con seguridad, así como muchos israelitas y judíos, no eran marcadamente diferentes de muchos de sus vecinos politeístas... La mayoría de los eruditos especulan que la antigua religión judeo-israelita (prácticas y creencias de los habitantes de los reinos de Israel y Judea en el primer milenio a. C.) era más monólatra (promover la adoración de un solo Dios, Yahvé, sin negar la existencia de otros dioses) que monoteísta (afirmar la realidad de un solo Dios)".Véase también pág. 300 : "Yahweh, una vez una deidad del sur importada a Canaán, luego el dios nacional de Israel ...".
3. ^ Mark S. Smith, La historia temprana de Dios: Yahweh y las otras deidades en el antiguo Israel , Wm. Publicación de B. Eerdmans, 2002, ISBN  978-0-8028-3972-5 .
   "Que el diteísmo y el yahvismo politeísta fueran posteriormente condenados por los yahvistas monoteístas no indica que el yahvismo no monoteísta constituyera necesariamente un" sincretismo cananeo "o una" religión popular ", contaminada por prácticas cananeas y por lo tanto de carácter no yahvista". movimiento gradual del enoteísmo al monoteísmo desde la época de los Jueces hasta la del exilio babilónico”Véase también: pág. 11 y pág. 64 .
4. ^ "[Los sacerdotes, cuando recitaban la Bendición Sacerdotal, en el momento del Templo,] recitaban el nombre [de Dios], es decir, el nombre yod-hei-vav-hei , como está escrito. se refiere por el "nombre explícito" en todas las fuentes. En la región [fuera del Templo], se lee [usando otro nombre de Dios], א-ד-נ-י ( Adonai ), ya que sólo en el Templo se recita este nombre [ de Dios] como está escrito". - Maimónides , Mishneh Torah , "Leyes de Oración y Bendiciones Sacerdotales", 14:10.
5. ^ Eh-yeh , del verbo hebreo ha-yah , está en conjugación imperfecta . "La conjugación no significa tiempo , como lo hacen las conjugaciones en inglés (por ejemplo, Pasado simple ). Sin embargo, el perfecto se usa predominantemente para describir eventos en tiempo pasado, mientras que el imperfecto se usa predominantemente para describir eventos no pasados ​​(es decir, presente o futuro) "- John A. Cook y Robert D. Holmstedt, Hebreo bíblico: una gramática estudiantil (PDF) .
6. ^ Traducido "Estaré allí como estaré allí", Estudios judíos a principios del siglo XX , p. 22 § 1 .
7. ^ También Yahveh , a veces en italiano Jahvè : aquí se adopta lo que generalmente se considera la pronunciación hebrea original de YHWH (también YHVH):

   "La pronunciación original de YHVH generalmente se reconstruye como" Yahveh "o" Yahweh ", según las transcripciones del griego antiguo".

   ( S. David Sperling, Encyclopedia of Religion , vol. 7, Nueva York, Macmillan, 2005, p. 3538 )

   Otra forma de traducir la pronunciación de YHWH es Jehova (h), de donde el italiano Jehová (cf. Jehová en Il Devoto-Oli 2012. Vocabulario de la lengua italiana , editado por Luca Serianni y Maurizio Trifone ), es fruto de una transcripción errónea (ver S. David Sperling, en Encyclopedia of Religion , cit., p. 3538) ocurrió en la época medieval (ver RTA Murphy en The New Catholic Encyclopedia , vol. 7, New York, Gale, 2003, pp. 750- 1). Sin embargo, consulte la siguiente información detallada en esta página.
8. ^ Qere y Ketiv , del arameo qere o q`re , קְרֵי ("que se lee") y ketiv , o ketib, kethib, kethibh, kethiv , כְּתִיב ("que se escribe"), también conocido como "keri uchesiv" o "keri uchetiv", se refiere a algunas diferencias entre lo que está escrito en el texto consonante de la Biblia hebrea, conservado por la tradición de los escribas, y lo que se lee. En tales situaciones, el Qere es un dispositivo ortográfico técnico utilizado para indicar la pronunciación de las palabras presentes en el texto masorético de las Escrituras (Tanakh) en hebreo , mientras que el Ketiv indica su forma escrita, tal como nos ha llegado por tradición. .
9. ^ Ver explicación relacionada en gramática hebrea .
10. ↑ Esta página usa el sistema temporal con la frase era vulgar (abreviada como "ev"), a diferencia de antes de la era vulgar (o también abreviada como "pev"), que indica el posicionamiento temporal de una fecha en relación con el calendario gregoriano (o Julian , si se especifica). Los años 1 y siguientes se indican con este término, y los años anteriores con p y v. El término deriva de Aera Vulgaris , utilizado por primera vez en 1615 por Giovanni Keplero , queriendo indicar el concepto de "era según el uso común". Cabe señalar que esta terminología ha sido adoptada en varias culturas no cristianas, por muchos estudiosos de los estudios religiosos y otros campos académicos con el fin de no especificar la referencia a Cristo, ya que la datación sería incorrecta (Cristo habría nacido alrededor de 7 años antes, bajo Herodes , de la fecha convencional) y por otros que desean usar términos no cristianos: con esta anotación, de hecho, no usamos explícitamente el título religioso para Jesús (Cristo), que se usa en el notación "antes de Cristo" y "después de Cristo". Así, por poner un ejemplo, 50 ev significa 50 años después del año cero convencional de la era cristiana, situado 754-753 años después de la legendaria fundación de Roma según el computo ab Urbe condita y el del calendario juliano. Ver Historia del Movimiento Cristiano Mundial URL consultada el 26 de julio de 2015
11. ^ Roy Kotansky, Jeffrey Spier, " El 'cazador con cuernos' en una gema gnóstica perdida ", The Harvard Theological Review , Vol. 88, No. 3 (julio de 1995), p. 318. Cita: "Aunque la mayoría de los eruditos creen que" Jehová "es una forma híbrida tardía (c. 1100 EC) resultante de una combinación de las letras latinas JHVH con las vocales de Adonai (versión tradicional pronunciada de יהוה), muchos textos mágicos en El semítico y el griego presentan una primera pronunciación del nombre divino tanto con Yehovah como con Yahweh ”
12. ^ Entonces George Wesley Buchanan, profesor emérito del Seminario Teológico Wesley en Washington: "Tal [Yehowah] es la pronunciación correcta del tetragrámaton, como queda claro por la pronunciación de los nombres propios en el Primer Testamento (PT), en poesía, en los documentos arameos del siglo V, en las traducciones griegas del nombre en los Rollos del Mar Muerto y en la patrística "- de George Wesley Buchanan," La Torre de Siloé ", The Expository Times , 2003; 115: 37; páginas. 40, 41)
13. ↑ En latín "Jehová" es visible en las decoraciones de la iglesia católica de S. Agata en Santhià (Vercelli), en la forma "Jehová" es visible en la bóveda de uno de los altares menores de la catedral de Fossano (Cuneo ) y en la forma "Jeova" en el umbral del presbiterio de la iglesia de Vezzo, una aldea de Stresa (Novara).
14. ^ a b En el séptimo párrafo de la Introducción al Antiguo Testamento de la Nueva Biblia en inglés , Sir Godfry Driver escribió : "Los primeros traductores generalmente reemplazaron a YHWH con 'Señor'. [...] Los reformadores prefirieron a Jehová, quien apareció por primera vez viene Iehouah en 1530, en la traducción del Pentateuco de Tyndale ( Éxodo 6: 3 , en laparola.net ) , luego pasó a otras Biblias protestantes".
15. ^ Comité de supervisión de traducción de la versión estándar en inglés , Prefacio de la versión estándar en inglés - cita: "Cuando las vocales de la palabra adonai se colocan junto con las consonantes de YHWH, esto da como resultado la palabra familiar Jehová, que se usa en algunas de las primeras Biblias en inglés traducciones. Comúnmente en las traducciones de hoy, la ESV generalmente traduce el nombre personal de Dios (YHWH) con la palabra Señor (impreso en versalitas ).
16. ^ Un examen completo del tema aparece en Sean McDonough, YHWH at Patmos (1999), pp. 116-122 y George van Kooten, The Revelation of the Name YHWH to Moses , 2006, pp. 114, 115, 126-136. También es importante citar una fuente fundamental, aunque antigua, de este asunto: Adolf Deissmann, Estudios bíblicos: Contribuciones principalmente de papiros e inscripciones a la historia de la lengua, la literatura y la religión del judaísmo helenístico y el cristianismo primitivo (1909). ), al capítulo "Transcripciones griegas del Tetragrámaton".
17. ↑ En algunos manuscritos se reemplazó el tetragrámaton por la palabra 'El o ' Elohim escrita en escritura paleohebrea, y son: 1QpMic (1Q14) 12 3; 1QMyst (1Q27) II 11; 1QHa I (Suk. = Puech IX) 26; II (X) 34; VII (XV) 5; XV (VII) 25; 1QH b (1Q35) 1 5; 3Q Fragmentos sin clasificar (3Q14) 18 2; 4QpPs b (4Q173) 5 4; 4QEdades de la Creación A (4Q180) 1 1; 4QMidrEschate?(4Q183) 2 1; 3 1; fr. 1 kol. II 3; 4QS d (4Q258) IX 8; 4QDb ( 4Q267) fr. 9 col. el 2; col. IV 4; col. v 4; 4QD c (4Q268) 1 9; 4Q Composición sobre la Divina Providencia (4Q413) fr. 1–2 2, 4; 6QD (6Q15) 3 5; 6QpapHimno (6Q18) 6 5; 8 5; 10 3. W 4QShirShabbg (4Q406) 1 2; 3 2 prueba 'Elohim .
18. ↑ Los papiros mágicos judíos son una subclase judía de papiros con usos mágicos específicos, y que arrojan luz sobre ciertas creencias populares durante el período tardío del Segundo Templo y más tarde en la Antigüedad tardía . Una categoría relacionada del mismo período es la de las inscripciones mágicas hebreas , típicamente en amuletos , ostraca y cuencos de hechizos.
19. ^ masora parva (pequeña) o masora marginalis son notas adheridas al Texto Masorético, escritas en los márgenes izquierdo y derecho y entre las columnas, y los comentarios en los márgenes en la parte superior e inferior de la masora magna (grande).
20. ^ CD Ginsburg en La Masora. Copiado de manuscritos , Londres 1880, vol I, p. 25, 26, § 115 enumera los 134 lugares donde se observa esta práctica. Comparando esta lista con el texto de BHS se puede ver que BHS coloca el Tetragrámaton sólo en el texto principal de Salmos 68:28 , en laparola.net . [68:27].
21. ^ Dado que BHS y BHK ya tienen el tetragrámaton en el Salmo 68:26 , en laparola.net . , esto llevaría a un total de 6 969 hits en la Masorah .
22. ^ Para obtener información básica sobre la palabra šalehebeteja (h) - cf. L. Koehler, W. Baumgartner, JJ Stamm, Wielki słownik hebrajsko-polski i aramejsko-polski Starego Testamentu (Gran diccionario del Antiguo Testamento hebreo-arameo-polaco y polaco), Warszawa 2008, vol. 2, pág. 489, código No. 9395.
23. ↑ Esto se demuestra, por ejemplo, en Lachish Ostraka , que es una lista de diez nombres de los cuales ocho son solo nombres teofóricos.
24. ^ Soy Ester 1:20; 5:4; 13; 7:7 , en laparola.net . . También, en Ester 7:5 , en laparola.net . hay un acróstico referente al título de Dios en Éxodo 3:14 , en laparola.net . .
25. ^ Segol ( en hebreo : סֶגּוֹל?; Seˈɡol ) es un signo vocálico hebreo niqqud representado por tres puntos que forman un triángulo equilátero invertido "ֶ" . Como tal, se coloca debajo de una consonante para vocalizarla. En hebreo moderno, indica el fonema e̞ que es similar a la " e " de las palabras italianas s y de y se translitera como e .
26. ^ Shaw, Frank, El uso judío no místico más antiguo de Ιαω (Contribuciones a la exégesis y la teología bíblicas, 70; Lovaina / París / Walpole, Mass.: Peeters, 2014), p. 271, citado en Anthony R. Meyer en Diario de Escrituras Hebreas , vol. 16 (2016) : "no había una forma 'original', pero diferentes traductores tenían diferentes sentimientos, creencias teológicas, motivaciones y prácticas en lo que respecta al manejo del nombre"
27. ^ Orígenes, "In Joh.", II, 1, en PG, XIV, col. 105 , donde una nota dice que la última parte del nombre de Jeremías se refiere a lo que los samaritanos expresaban como Ἰαβαί, Eusebio como Ἰευώ, Teodoreto como Ἀϊά y los antiguos griegos como Ἰαώ.
28. ^ "nomen Domini apud Hebraeos quatuor litterarum est, jod, he, vau, he : quod own Dei vocabulum sonat: et legi potest JAHO, et Hebraei ἄῤῥητον , id est, inefable opinatur". ("Breviarium in Psalmos. Psalm. Viii.", In PL, XXVI, col. 838 A). Esta obra se atribuía tradicionalmente a Jerónimo, pero su autenticidad ha sido cuestionada o negada desde los tiempos modernos. Pero "ahora considerado genuino y fechado antes de 392", Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft (W. de Gruyter, 1936, p. 266)
29. ↑ "la palabra Nethinim en hebreo significa 'regalo de Iao', es decir, del Dios que es" (Theodoret, "Quaest. in I Paral.", cap. ix, in PG, LXXX, col. 805 C )
30. ^ Sebastian P. Brock La Biblia en la tradición siríaca , Instituto de Investigación Ecuménica St. Ephrem, 1988. Cita de la pág. 17: "El Antiguo Testamento de la Peshitta fue traducido directamente del texto hebreo original, y la mayoría de los eruditos bíblicos creen que el Nuevo Testamento de la Peshitta proviene directamente del griego original. Los llamados libros " Deuterocanónicos "o" Apócrifos " todos fueron traducidos del griego..."
31. ^ William David Davies, Louis Finkelstein, Steven T. Katz, La historia del judaísmo de Cambridge: el período romano-rabínico tardío , 2006, p. 779: "(BT Kidd 7ia) La imagen histórica descrita arriba es probablemente incorrecta porque los Nombres Divinos eran una responsabilidad sacerdotal... El Nombre era uno de los momentos culminantes del Servicio Sagrado: era confiado exclusivamente al Sumo Sacerdote una vez al año".
32. ^ Es el nombre que Adán elige , según la tradición midráshica , para dirigirse a Dios no tanto para evocar su "esencia", imposible de definir y demasiado sagrada incluso para nombrar, sino su "presencia" con nosotros, que somos sumisos. Véase la entrada "Adonài" en A. Green, op. cit. , págs. 29-30.
33. ^ M. Rösel, La lectura y traducción del nombre divino en la tradición masorética y el Pentateuco griego , Revista para el estudio del Antiguo Testamento , 2007: "Es en este libro donde encontramos la prohibición más severa de pronunciar el nombre del Señor El hebreo de 24:16, que se puede traducir: "Y quien blasfeme (3B?) El nombre del Señor (9H9J) será condenado a muerte".
34. ^ "Ellos [los sacerdotes, cuando recitan la Bendición Sacerdotal, cuando estaba el Templo] recitan el nombre [de Dios] - es decir, el nombre yod-hei-vav-hei , como está escrito. Esto se cita como 'explícito nombre 'en todas las fuentes. En la tierra [es decir, fuera del Templo] se lee [usando otro de los nombres de Dios], א-ד-נ-י ('Adonai'), ya que solo en el Templo este nombre [de Dios ] se recita tal como está escrito". - Mishneh Torah de Maimónides , "Leyes de Oración y Bendiciones Sacerdotales", 14:10
35. ^ Kiddushin 71a dice: "No soy llamado por [Mi nombre] como está escrito. Mi nombre está escrito yod-hei-vav-hei y se pronuncia" Adonai ".
36. ^ Por ejemplo, dos libros de oración comunes se titulan "Tehillat Hashem" y "Avodat Hashem". O bien, una persona podría decirle a un amigo: "Hashem me ayudó a realizar una gran mitzvá hoy ".
37. ^ Por ejemplo, en la invocación y alabanza comunes: "Barukh Hashem" (Bendito [es decir, la fuente de todo] sea Hashem), o "Hashem yishmor" (Dios nos proteja)
38. ^ Ver Deuteronomio 12: 2-4 , en laparola.net . : "Destruirás por completo todos los lugares, donde las naciones que vas a expulsar sirven a sus dioses... Demolerás sus altares... quemarás las estatuas de sus dioses en el fuego y borrarás sus nombres de aquellos lugares HaShem (YHWH) tu Dios".
39. ^ "Basado en el Talmud ( Shavuot 35a-b), Maimónides ( Hilkhot Yesodei HaTorah , Cap. 6) y Shulkhan Arukh (" Yoreh Deah "276: 9) está prohibido borrar o borrar los siete nombres hebreos de Dios encontrados en la Torá (además de lo anterior, también están El, E-loha, Tzeva-ot, Sha-dai ) - ver George Foot, sv "Jehovah" en Encyclopædia Britannica , Volumen 15, cur. Hugh Chisholm (XI ed. .), 1911 , págs. 311s.
40. ^ Peter Schäfer, Catherine Hezser, El Talmud Yerushalmi y la cultura grecorromana: Volumen 3 , 2002, p. 152: "De hecho, no hay constancia en ninguna literatura rabínica de que los samaritanos pronunciaran el Nombre Divino al tomar juramentos".
41. ^ William C. Graham, Un manual católico: elementos esenciales para el siglo XXI , 2010, p. 51 ( EN ): "¿Por qué ya no decimos Yahvé? La Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos del Vaticano dirigió en... tal como los hebreos y los primeros cristianos sustituyeron a Yahvé por otros nombres cuando leían las Escrituras en voz alta".
42. ^ Aunque el amorreo y el hebreo son dos idiomas diferentes, sus sistemas verbales tienen mucho en común. No hay razón para dudar de que en alguna etapa del desarrollo del hebreo hubo una forma jahwī (sin el pasaje w> j) o jahwē . Dado que el sistema verbal hebreo requiere la ē final , se puede concluir que la pronunciación del tetragrámaton en el período bíblico era jahwē . Las formas restantes se pueden explicar con diferentes mutaciones relacionadas con las leyes fonéticas. Este desarrollo depende del paso del tetragrámaton del verbo al nombre propio: este paso debilita, por así decirlo, la función gramatical de la palabra. Por lo tanto, las diferentes formas se pueden explicar de la siguiente manera: las sílabas cerradas se transforman en abiertas lo antes posible; la vocal final, que no puede caer en formas verbales, deja de ser esencial una vez que se ha producido el cambio semántico; por lo tanto, se acorta y finalmente cae, como todas las vocales cortas, finalmente palabra. El resultado es * jahw , una forma considerada imposible: la w se vocaliza y puede alargarse, dando la forma jahū (Ble § 25 c'd '; cf. Cruz, Mito 61). Si la vocal no se alarga, debe caer y obtenemos *jah , y después de un alargamiento regular de la vocal, tenemos jāh . Otras dos formas cortas se derivan de la forma jahū :
    1. A través de la expansión de la ley fonética, según la cual la h cae al final del segmento formativo, la forma jaū se origina en jahū que fácilmente se convierte en mandíbula porque en hebreo las secuencias de vocales que, como la de jaū , son inestables.
    2. La vocal final ū puede pasar a ō dando como resultado jahō . Este pasaje probablemente ocurrió primero en nombres propios y luego se extendió al nombre de Dios en otras posiciones. El cambio puede haber ocurrido por analogía con la terminación arcaica -ō en, por ejemplo, jərîḥô , šilôh . Otras dos formas descienden de estas formas:
       1. jahō > jəhō , regulando y reduciendo la vocal átona
       2. la mandíbula de contracción > jô .
    DN Freedman y P. O'Connor, Lemma «jhwh» , en el Gran Léxico del Antiguo Testamento , vol. III, Brescia, Paideia, 2003, pág. 334.
43. ^ Iehovah-jireh , El Eterno ve o provee.

Referencias

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43. ^ Ver sv "Yahweh", en la Enciclopedia italiana Treccani , también disponible en el sitio treccani.it
44. ↑ El 60 era la base de la aritmética babilónica (como el 10 para nosotros) y por tanto se atribuía a la cabeza de los dioses, mientras que los siguientes valores se reducían según la importancia de la divinidad. Véase W. Röllig, "Götterzahlen", Reallexikon der Assyriologie , III (1957-1971), pág. 500. Los valores se eligieron para que sus proporciones definieran armonías musicales, interpretando el número como una longitud en la cuerda del laúd. Véase Richard Dumbrill, GÖTTERZAHLEN Y LA ESTRUCTURA DE ESCALA.
45. ^ Israel Knohl, La versión original del relato de la creación sacerdotal y el significado religioso del número ocho en la Biblia , págs. 20-21
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• Yahvé , en Treccani.it - ​​​​Enciclopedias en línea , Instituto de la Enciclopedia Italiana.

Artículos relacionados

• Biblia
• Dios (judaísmo)
• metatrón
• El Nombre Divino en el Nuevo Testamento
• Nombres de Dios en la Biblia
• Papiro Fouad 266
• pentagrammaton
• oración judía
• Shemhamphorasch

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Enlaces externos

• tetragramma , en Treccani.it - ​​Enciclopedias en línea , Instituto de la Enciclopedia Italiana .
• 1906 Entrada de la Enciclopedia Judía "Tetragrámaton "
• "El nombre divino en Noruega" , El nombre divino en Noruega (en inglés)
• Giancarlo Biguzzi, "YHWH: el Tetragrámaton, las cuatro letras del Nombre divino" ,
• Padre Nicola Tornese, ¿Quién fue Jehová? de Totus Tuus, Páginas Católicas
• Steven Ortlepp, Pronunciación del tetragrámaton: un enfoque histórico-lingüístico, en books.google.com.gt , 2010, pág. 60