Halajá

Halakhah ( hebreo הלכה) - transcrito también con Halakha , Halakhà , Halacha o Halocho ; halajot plural [1] - es la tradición religiosa "normativa" del judaísmo , codificada en un cuerpo de Escritura e incluye la ley bíblica (las 613 mitzvot ) y las leyes rabínicas y talmúdicas posteriores , así como tradiciones y costumbres.

Origen

No establece distinción en sus leyes entre la vida religiosa y la vida secular; La tradición religiosa judía no distingue claramente entre identidad nacional, racial, étnica o religiosa. [2] La halajá guía no solo las prácticas y creencias religiosas, sino también numerosos aspectos de la vida diaria. El término Halajá a menudo se traduce como "Ley judía", aunque una traducción más literal podría ser "el camino" o "la forma de comportarse". La palabra viene de la raíz que significa ir o caminar . Históricamente en el exilio o en la diáspora judía , la Halajá sirvió a muchas comunidades judías como sistema ejecutivo de derecho civil y derecho religioso. Desde la emancipación judía en la era napoleónica y desde la Haskalah en la era moderna, los ciudadanos judíos están sujetos a la Halajá solo por consentimiento voluntario. Sin embargo, según la ley israelí contemporánea , algunas áreas del derecho de familia y el estado personal están bajo la autoridad de los tribunales rabínicos y, por lo tanto, se tratan bajo la Halajá . Algunas diferencias sobre la propia Halajá se pueden encontrar entre los judíos asquenazíes , mizrajíes , sefardíes y yemeníes , lo que refleja la diversidad histórica y geográfica de las diversas comunidades judías dentro de la diáspora . [3]

En la diáspora, el principio Dina de-malkhuta dina ("la ley del gobierno es la ley") se aplica hasta el día de hoy. Fue fundado en el siglo III dC por Samuel de Nehardea y establece que los judíos están obligados fundamentalmente a respetar y obedecer las leyes del país en el que viven.

Etimología y terminología

El nombre Halakha deriva en hebreo : de halakh הָלַךְ ? , que significa "caminar" o "ir"; por lo tanto, una traducción literal no daría "ley", sino "el camino a seguir". La raíz podría ser el semítico aqqa , que significa "ser verdadero, ser adecuado".
El término Halajá puede referirse a una sola ley, un corpus literario de textos legales rabínicos o el sistema general de leyes religiosas.

La Halajá a menudo se compara con la Hagadá , el corpus heterogéneo de literatura rabínica, exegética , narrativa, filosófica , mística y otras literaturas "no jurídicas". Al mismo tiempo, a medida que los escritores de Halajá recurren a la literatura haggádica e incluso mística, existe un intercambio dinámico entre géneros.

La Halajá constituye la aplicación práctica de las 613 mitzvòt ("mandamientos", singular: mitzvah ) establecidas en la Torá (los cinco libros de Moisés , la " ley escrita ") y desarrolladas a través de la discusión y el debate en la literatura rabínica clásica , especialmente en la Mishná y el Talmud (la " ley oral "), y como está codificado en la Mishné Torá o Shulján Arukh (el "Código de Ley" hebreo).

La Halajá es una guía completa de todos los aspectos de la vida humana, tanto "corporales" / "físicos" / materiales como espirituales. Sus leyes, lineamientos y opiniones cubren una amplia gama de situaciones y principios en un intento de comprender lo que está implícito en el mandamiento bíblico central de ser "santo, porque yo, el Señor, tu Di-s, soy santo" ( Levítico 19: 2 [ 4] ). Cubren lo que se afirma que es la mejor forma de vida para un judío, con base en lo que no se especifica pero se deriva de la Biblia hebrea .

Como la Halajá es desarrollada y aplicada por diferentes autoridades halájicas, en lugar de una sola "voz oficial", también es posible que diferentes personas y comunidades puedan tener diferentes respuestas a las preguntas halájicas. Las controversias causan gran parte de su atractivo intelectual y creativo para la literatura rabínica. Con pocas excepciones, tales disputas no se resuelven a través de estructuras de autoridad porque durante la era del exilio ( Galut ) los judíos carecían de una jerarquía judicial centralizada o un sistema de apelación para la Halajá. En cambio, los judíos interesados ​​en observar la Halajá suelen elegir seguir a rabinos específicos o afiliarse a una comunidad más estructurada.

La Halajá ha sido desarrollada y estudiada cuidadosamente por todas las generaciones desde antes del 500 a. C. , en una colección consolidada y en constante expansión de escritos religiosos en el Talmud . Por lo tanto, forma un cuerpo preeminente de opiniones legales, legislativas, tradicionales y directivas complejas, muchas de ellas transmitidas a lo largo de los siglos, y una variedad de comportamientos básicos, transmitidos a las generaciones posteriores desde el momento en que uno nace hasta ad mortis horam . También es objeto de intenso estudio en las ieshivá (ver Estudio de la Torá ). [5]

Leyes de la Torá

Hablando en términos generales, la Halajá incluye la aplicación práctica de los mandamientos (cada uno de ellos conocidos como mitzvot ) en la Torá , tal como se desarrolló en la literatura rabínica posterior . Según el Talmud ( Tratado Makkot ), hay 613 mitzvot ("mandamientos") en la Torá; en hebreo , estas se conocen como las mitzvot Taryag en hebreo : תרי"ג מצוות ? Hay 248 mitzvot positivas y 365 negativas dadas en la Torá, complementadas por siete mitzvot legisladas por los antiguos rabinos. [3]

Categorías

La ley judía se puede clasificar de varias maneras. Además de las categorías básicas aplicadas a las mitzvot en la antigüedad, la ley judía fue regulada durante la Edad Media por obras como la Mishneh Torah de Maimónides y el Shulchan Arukh de Joseph Karo . [6]

El judaísmo rabínico clásico tiene dos categorías legales básicas:

Esta división entre mandamientos revelados y rabínicos ( mitzvot ) puede influir en la importancia de una regla, su aplicación y la naturaleza de su interpretación continua. Las autoridades halájicas pueden no estar de acuerdo sobre qué leyes caen en qué categorías o circunstancias (si las hay) bajo las cuales los juicios rabínicos anteriores pueden ser reexaminados más tarde por rabinos contemporáneos, pero todos los judíos halájicos argumentan que ambas categorías existen y que la primera categoría es inmutable. con excepciones solo en caso de peligro para la vida y situaciones de emergencia similares.

Una segunda distinción clásica es entre la Torá Escrita (leyes escritas en la Biblia hebrea , en particular sus primeros cinco libros ) y la Ley Oral , leyes que se creía que se transmitían oralmente antes de la compilación de textos como la Mishná , el Talmud y los Códigos Rabínicos.

Los mandamientos se dividen en positivos y negativos, que se tratan de manera diferente en términos de castigo divino y humano. Los mandamientos positivos (de los cuales la tradición dice que hay 248) requieren que se realice una acción y se considera que acercan al ejecutor a Di-s. Los mandamientos negativos (tradicionalmente 365 en número) prohíben una acción específica y las violaciones respectivas crean una distancia de Di-s. En un esfuerzo por "ser santo" como Di-s es santo, la persona trata en la medida de lo posible de vivir de acuerdo con los deseos de Di-s para la humanidad, buscando llevar una existencia en conformidad con cada uno de estos en la mayor medida posible.

Se hace una subdivisión adicional entre chuqqim ("decretos" - leyes sin explicación obvia, como shatnez en hebreo : שַׁעַטְנֵז ?, La ley que prohíbe usar ropa hecha de mezclas de lino y lana), mishpatim ("juicios" - leyes con obvia implicaciones sociales) y eduyot ("testimonios" o "conmemoraciones", como el Shabat y las festividades judías ). A lo largo de los siglos, varias autoridades rabínicas han clasificado los mandamientos de varias otras maneras.

Un enfoque diferente divide las leyes en un conjunto diferente de categorías:

Hay una noción en la Halajá de que las violaciones de la segunda categoría son más serias, en cierto modo, debido al requisito de que se debe obtener el perdón tanto de la persona ofendida como de Di-s.

En la práctica, las mitzvot también pueden clasificarse de acuerdo con la forma en que podrían implementarse después de la destrucción del Templo . Algunas mitzvot solo son relevantes en la Tierra de Israel . Muchas leyes relacionadas con la santidad y la pureza ya no se pueden observar porque el Santuario de Jerusalén ya no existe. Además, algunas leyes exigen una especie de Beth Din (tribunal judío) que ya no existe. [7]

En el contexto de la literatura talmúdica , la ley judía se divide en las seis órdenes de la Mishná (ver tabla a continuación), que son categorías por tema: Zeraim ("Semillas") para leyes agrícolas y de oración; Moed ("Días festivos") para Shabat y festivales; Nashim ("Mujeres") que se ocupa principalmente del matrimonio y el divorcio; Nezikin ("Daños") para el derecho civil y penal; Kodashim ("Santidad") para sacrificios de alimentos y leyes ; y Tohorot ("Purificaciones") para la pureza ritual. Sin embargo, los textos talmúdicos a menudo tratan leyes fuera de estas categorías y temas. Como resultado, la ley judía se clasificó de otras formas en el período post-talmúdico.

En los principales códigos de la ley judía hay otros dos esquemas principales de categorización. La Mishné Torá de Maimónides divide las leyes en catorce secciones. Los esfuerzos de codificación que culminaron en el Shulján Arukh dividen la ley en cuatro secciones, incluyendo solo aquellas leyes que en su aplicación no dependen de estar en la Tierra de Israel .

Lástima

El judaísmo considera pecaminosa la violación de los mandamientos, de las mitzvot .

La palabra hebrea genérica para cualquier tipo de pecado es aveira ("transgresión"). Basado en el Tanakh ( Biblia hebrea ), el judaísmo contempla tres niveles de pecado:

Correlativamente, los tres términos - Chayyav, Patur, Mutar - en la Guemará y en los códigos halájicos clasifican la admisibilidad de una acción o la severidad de su prohibición y castigo.

El judaísmo reconoce que la gran mayoría de las personas, además de los llamados Tzadikim Gemurim ( en hebreo : צדיק, "los justos"), sucumbirán al pecado durante su vida. Sin embargo, un estado pecaminoso no condena a la persona a la condenación; siempre hay un camino de teshuvá ( hebreo : תשובה, arrepentimiento - literalmente: "retorno"). Hay algunas categorías de personas para las que esto es extremadamente difícil, como los que cometen adulterio , así como los que calumnian a los demás. [8]

En el pasado, cuando los judíos tenían un sistema judicial en funcionamiento ( Beth Din y la Corte Suprema del Sanedrín ), los tribunales podían administrar castigos físicos por diversas violaciones, y las condenas se dictaban después de estándares de prueba mucho más rigurosos que los actualmente aceptables. Tribunales de las democracias modernas: las penas incluían la pena de muerte , el castigo corporal , el encarcelamiento , la excomunión ( Ḥerem ). Desde la caída del Templo, las ejecuciones están prohibidas. Tras el fin de las comunidades judías autónomas de Europa, también se abolieron las demás penas.

Hoy, por lo tanto, realiza sus acciones sólo ante Dios.El Talmud dice que aunque ya no existen los tribunales capaces de ejecutar a los pecadores, las sanciones previstas continúan siendo aplicadas por la Providencia. Por ejemplo, una persona que ha cometido un pecado punible con lapidación podría caerse de un techo, o alguien que debería ser ejecutado por estrangulamiento podría ahogarse. [9]

Ley para los gentiles

El judaísmo siempre ha sostenido que las personas no judías sólo están obligadas a seguir las Siete Leyes de Noé : estas son las leyes que se derivan del pacto de Dios con Noé después del diluvio , y que se aplican a todos los descendientes de Noé , es decir, a todos seres humanos. Las leyes de Noé se encuentran en el Talmud (Tratado Sanedrín 57a), y se enumeran a continuación: [10]

  1. El asesinato está prohibido.
  2. El robo está prohibido .
  3. La inmoralidad sexual está prohibida: es decir, están prohibidas las relaciones homosexuales masculinas, el incesto, la bestialidad y el adulterio (pensadas solo como una relación con una mujer casada con otro hombre ya que el judaísmo contempla la poligamia).
  4. Está prohibido consumir carne cortada de un animal que aún está vivo.
  5. Está prohibido creer y adorar, o rezar, a un " ídolo ".
  6. La blasfemia contra Dios está prohibida.
  7. La sociedad debe establecer un sistema justo de justicia para administrar los seis preceptos anteriores.

Los detalles de estas leyes se extraen de los textos talmúdicos y se codifican en la Mishné Torá . Se encuentran principalmente en los capítulos 9 y 10 de Hilkhoth Melakhim u'Milhamothehem en el Sefer Shoftim , el decimocuarto libro de Mishneh Torah . [11]

Fuentes y proceso halájico

Los límites de la ley judía están determinados por el proceso halájico, un sistema ético-religioso de razonamiento legal. Los rabinos generalmente basan sus puntos de vista en las fuentes primarias de la Halajá, así como en los precedentes establecidos por opiniones rabínicas anteriores. Las principales fuentes y géneros de la Halajá consultados incluyen: [3]

En la antigüedad, el Sanedrín funcionaba esencialmente como la Corte Suprema y la legislatura del judaísmo, y tenía el poder de administrar la ley vinculante, que incluía tanto la ley recibida como sus propios decretos rabínicos, sobre todos los judíos: las decisiones del Sanedrín se convirtieron en Halajá. Este tribunal dejó de funcionar en su totalidad en el año 40 EC Hoy en día, la aplicación autoritativa de la ley judía se confía al rabino local ya los tribunales rabínicos locales, con validez únicamente local. En aquellas ramas del judaísmo que siguen a la Halajá, los laicos toman numerosas decisiones ad hoc , pero no se considera que posean la máxima autoridad para tomar decisiones.

Sin embargo, desde los días del Sanedrín, no se ha considerado en general que ningún organismo o autoridad tenga el poder de crear precedentes universalmente reconocidos. Como resultado, la Halajá se ha desarrollado de manera diferente a los sistemas legales angloamericanos que tienen una Corte Suprema capaz de proporcionar precedentes universalmente aceptados. En general, los argumentos halájicos contemporáneos son en realidad, pero extraoficialmente, examinados por revisores judiciales. Cuando un posek rabínico ("tomador de decisiones") propone una nueva interpretación de una ley, esa interpretación puede considerarse vinculante para el postulante o la comunidad relativa. Dependiendo de la estatura del posek y la calidad de la decisión, la interpretación también puede ser aceptada gradualmente por los rabinos y miembros de las comunidades judías circundantes.

Con este sistema, existe una tensión entre la relevancia de las autoridades anteriores y posteriores, vinculando su interpretación y la innovación halájica. Por un lado, está el principio de la Halajá de no invalidar una ley específica de una época anterior, después de que haya sido aceptada por la comunidad como ley o voto . [12] Por otro lado, un segundo principio reconoce la responsabilidad y autoridad de autoridades sucesivas, y especialmente la del posek que examinó una cuestión relacionada. Además, la Halajá representa una amplia gama de principios que permiten discrecionalidad y divergencia judicial (Ben-Menahem). En general, un rabino en cualquier período no revocará leyes específicas de una era anterior, a menos que esté respaldado por un precedente relevante (ver la lista a continuación). Hay excepciones importantes a este principio, que legitiman al posek (tomador de decisiones) o Beth Din (tribunal) responsable de una opinión particular.

A pesar del potencial de innovación, los rabinos y las comunidades judías difieren considerablemente sobre cómo realizar cambios en la Halajá. En particular, los poskim a menudo extienden la aplicación de una ley a nuevas situaciones, pero no consideran que tales aplicaciones constituyan un "cambio" a la Halajá. Por ejemplo, muchos juicios ortodoxos sobre la electricidad se derivan de juicios sobre el fuego, ya que la electricidad se considera una forma de fuego. En contraste, los poskim conservadores consideran que encender equipos eléctricos en Shabat , física y químicamente, es más como abrir un grifo de agua (que está permitido) que encender un fuego (que no está permitido). El judaísmo reformado , en algunos casos, interpreta explícitamente la Halajá teniendo en cuenta la sociedad contemporánea; por ejemplo, los rabinos de esta corriente extienden la aplicación de ciertas obligaciones y actividades permisibles también a las mujeres. [3]

Dentro de algunas comunidades judías, existen organismos formalmente estructurados. No existe una Comisión única o un líder superior dentro del judaísmo ortodoxo moderno , pero los rabinos generalmente están de acuerdo con las opiniones de consenso establecidas por los líderes del Consejo Rabínico de América . Para el judaísmo conservador , la Asamblea Rabínica respectiva tiene un comité oficial llamado Comité de Normas y Leyes Judías .

Takkanot

La ley judía tradicional otorgaba a los Sabios amplios poderes legislativos. Técnicamente, se pueden distinguir dos poderosos instrumentos legales dentro del sistema halájico:

Sin embargo, en el lenguaje común, la gente a veces usa el término general takkanah para referirse tanto a gezeirot como a takkanot .

Los takkanot, en general, no afectan la observancia de las mitzvot de la Torá , ni limitan su práctica. Sin embargo, el Talmud establece que en casos excepcionales los Sabios tenían la autoridad para "extraer asuntos de la Torá". En la literatura clásica talmúdica y halájica, tal autoridad se refiere al poder de prohibir ciertas cosas que de otro modo estarían permitidas bíblicamente ( shev v'al ta'aseh ). Los rabinos pueden disponer que no se cumpla una mitzvá, por ejemplo, tocar el shofar o tomar las Cuatro Clases en Shabat. Estos takkanot se realizan para evitar, por temor a Dios , que alguien pueda llevar los objetos antes mencionados de la casa a la sinagoga, violando así inadvertidamente el Shabat. [13]

Otra forma rara y limitada de takkanah implica la exención de las prohibiciones de la Torá. En algunos casos, los Sabios permitieron el incumplimiento temporal de una prohibición para salvaguardar el sistema judío en su conjunto. Esta fue la base de la relación de Ester con Asuero (cf. Sanedrín ). [14]

eras rabínicas
  1. Zugot
  2. Tannaim
  3. Amoraim
  4. Savoraim
  5. Gaonim
  6. Rishonim
  7. Acharonim

Épocas históricas de la ley judía

Hermenéutica

La hermenéutica es la metodología de la interpretación, el estudio de normas para la determinación exacta del significado de un texto; jugó un papel notable en la clarificación y discusión de los primeros textos rabínicos. [15] Los sabios estudiaron las reglas por las cuales los requisitos de la Ley Oral fueron derivados y establecidos en la Ley escrita, es decir, la Torá . Estas reglas se refieren a:

La compilación de tales reglas hermenéuticas se hizo en las primeras eras rabínicas. La tradición Tannaitic reconoce tres de estas compilaciones, a saber: [3]

La legislación citada en último lugar está contenida en una baraita independiente , incorporada y conservada sólo en obras posteriores. Fue concebida para la interpretación hagádica , pero gran parte de ella también es válida para la Halajá, coincidiendo con las reglas de Hillel e Ismael. Ninguno de los tres autores intentó dar una enumeración completa de las reglas de interpretación vigentes en su tiempo, pero omitieron de sus colecciones muchas reglas que se seguían entonces. Se limitan a una recopilación de los principales métodos de deducción lógica, a los que denominan "middot" (medidas), aunque las demás reglas también eran conocidas con ese término. [17]

Las Trece Reglas del Rabino Ismael

Una de esas compilaciones de reglas se encuentra en el sidur , de la "Introducción a la Sifra " de Ishmael ben Elisha , alrededor del año 200 EC . Se conoce como las Trece Reglas de Exégesis : [3]

Análisis Histórico

La antigüedad de las reglas sólo puede determinarse por las fechas de las autoridades que las citan; en general, no pueden declararse más antiguos que el Tanna al que se atribuyen por primera vez. Es cierto, sin embargo, que las siete midot de Hillel y las trece de Ismael son anteriores a la época del mismo Hillel, quien fue el primero en transmitirlas. El Talmud tampoco proporciona ninguna información sobre el origen de las midot, aunque los Geonim las consideraban sinaíticas. Los historiadores modernos creen que es bastante erróneo considerar midot como una tradición de la época de Moisés en el Monte Sinaí . [18]

Las middot parecen haber sido escritas inicialmente como reglas abstractas por los maestros de Hillel , aunque no todos las reconocieron inmediatamente como válidas y vinculantes. Distintas escuelas los interpretaron y modificaron, limitaron o ampliaron, de diversas formas. Rabí Akiva e Ismael, junto con sus discípulos, contribuyeron de manera particular al desarrollo o afirmación de estas reglas. Akiva dedicó su atención especialmente a las reglas gramaticales y exegéticas, mientras que Ismael desarrolló su lógica. Las normas establecidas por una escuela eran muchas veces rechazadas por otra, porque los principios que las guiaban en sus respectivas formulaciones eran esencialmente diferentes. Según Akiva, el lenguaje divino de la Torá se distingue del habla humana por el hecho de que en el primer caso no sobran palabras ni sonidos.

Algunos eruditos han notado una similitud entre estas reglas rabínicas de interpretación y la hermenéutica de la antigua cultura helenística . Por ejemplo, el teólogo israelí Saul Lieberman argumenta que los nombres (por ejemplo, kal vahomer ) de middot del rabino Ishmael son traducciones hebreas de términos griegos , aunque los métodos de tal middot no son de origen griego. [18]

Opiniones Actuales

El judaísmo ortodoxo sostiene que la Halajá es la ley divina, como se indica en la Torá ( los cinco libros de Moisés ), en las leyes rabínicas, en la combinación de los decretos y tradiciones rabínicas. Los rabinos, que han hecho muchas adiciones e interpretaciones de la Ley judía, lo han hecho sólo de acuerdo con las normas que creen que Moisés dio para este propósito en el Monte Sinaí (cf. Deuteronomio 17:11 [19] ).

El judaísmo conservador sostiene que la Halajá es normativa y vinculante, y se desarrolla en una relación entre el pueblo y Dios basada en la Torá sinaítica. Si bien existen varios puntos de vista conservadores, la creencia común es que la Halajá es, y siempre ha sido, un proceso en evolución sujeto a la interpretación de los rabinos a lo largo de los siglos.

El judaísmo reformista y el judaísmo reconstruccionista creen que las visiones modernas de cómo se desarrollaron la Torá y la ley rabínica implican que el cuerpo de la ley judía rabínica ya no es normativo (visto como vinculante) para los judíos de hoy . El ala tradicionalista de estas corrientes judías cree que la Halajá representa un punto de partida personal, afirmando que cada judío está obligado a interpretar la Torá, el Talmud y las Escrituras hebreas por sí mismo, y al hacerlo, esa interpretación creará mandamientos separados para cada persona. .

Aquellos que pertenecen a las alas liberal y clásica de la Reforma creen que en esta era la mayoría de los rituales religiosos judíos ya no son necesarios, y muchos argumentan que seguir gran parte de la ley judía hoy en día es en realidad contraproducente. Argumentan que el judaísmo ha entrado en una fase de monoteísmo ético y que las leyes del judaísmo son solo los restos de una fase anterior de evolución religiosa, que no es necesario seguir. Estas afirmaciones son consideradas erróneas, e incluso heréticas , por el judaísmo ortodoxo y conservador.

Los judíos humanistas valoran la Torá como un texto histórico, político y sociológico escrito por sus antepasados. Por lo tanto, no creen "que cada palabra de la Torá sea verdadera, o incluso moralmente correcta, solo porque la Torá es antigua". Como resultado, la Torá es cuestionada y analizada críticamente. Los judíos humanistas creen que toda la experiencia judía, y no solo la Torá, debe estudiarse como fuente del comportamiento y los valores éticos judíos. [20]

Flexibilidad

A pesar de su rigidez interna, la Halajá generalmente ha sido un sistema flexible, que aborda problemas en función de las circunstancias y los precedentes. El enfoque clásico ha permitido nuevas reglas con respecto a la tecnología moderna. Estas frases guían al creyente hacia el uso correcto de la electricidad durante Shabat y días festivos según los parámetros de la Halajá. De hecho, se han publicado muchos tomos interpretativos y se revisan constantemente para garantizar la máxima coordinación entre la tecnología y las necesidades del judío observante, con una amplia gama de opiniones. En cuanto a la aplicabilidad de la ley en una situación dada, la condición básica suele ser la de "consultar a su rabino local o posek ". [21]

Diferencias entre el judaísmo ortodoxo y el judaísmo conservador

Los judíos ortodoxos argumentan que la Halajá se deriva de la ley divina de la Torá (Biblia hebrea), de las leyes rabínicas, de la combinación de leyes rabínicas y tradiciones judías. Como tal, debe ser respetado como una autoridad inalterable . También creen que hay fórmulas tradicionales que se remontan a Moisés , en cuanto a cómo se puede interpretar la ley divina - cf. supra → " Hermenéutica ". Los judíos conservadores, por otro lado, tienen puntos de vista diferentes sobre el origen de la Torá y su autoridad en la actualidad, y creen que se puede reinterpretar continuamente. Su visión de la Halajá ha dado lugar a diferencias considerables en el enfoque y el resultado.

Judaísmo ortodoxo

Los judíos ortodoxos creen que la halajá es un sistema religioso, cuyo núcleo representa la voluntad revelada de Dios. Aunque el judaísmo ortodoxo reconoce que los rabinos emitieron muchas decisiones y decretos bajo la ley judía, cuando la Torá escrita en sí misma no era específica, lo hicieron solo en conforme a las reglas que les dio Moisés en el monte Sinaí (cf. Deuteronomio 5: 8-13 [22] ). Estos reglamentos fueron transmitidos oralmente hasta poco después de la destrucción del Segundo Templo . Luego se registraron en la Mishná y se explicaron en el Talmud y en comentarios a lo largo de la historia hasta el día de hoy.

El judaísmo ortodoxo cree que las interpretaciones posteriores se obtuvieron con la máxima precisión y cuidado. Los códigos de la ley judía más ampliamente aceptados se conocen como Mishneh Torah (de Maimónides ) y Shulchan Arukh (de Yosef Caro ). Ningún rabino tiene derecho a cambiar la ley judía hasta que haya entendido claramente cómo coincide con los preceptos del Talmud y los códigos normativos posteriores. Muchos rabinos han aceptado comentarios posteriores como legislación final, sin embargo, otros rabinos pueden estar en desacuerdo.

El judaísmo ortodoxo tiene una variedad de puntos de vista sobre las circunstancias y la medida en que se permite el cambio. Los judíos haredi en general argumentan que los minhaghim (tradiciones/costumbres) también deben mantenerse intactos y que los precedentes existentes no pueden reconsiderarse. Las autoridades ortodoxas modernas generalmente se inclinan más a permitir modificaciones limitadas de las tradiciones y cierta reconsideración de los precedentes. Todas las autoridades ortodoxas, sin embargo, están de acuerdo en que solo las interpretaciones rabínicas posteriores están sujetas a un nuevo examen, y afirman que las principales fuentes de la Ley Divina escrita y oral, como la Torá , la Mishná y el Talmud , no pueden ser ignoradas o puestas en duda. el fondo. [3]

Judaísmo conservador

Una opinión sostenida por el judaísmo conservador es que, si bien Dios es real, la Torá no es la palabra de Dios en el sentido literal. Sin embargo, en esta perspectiva, la Torá sigue siendo considerada la historia de la humanidad, en contacto con la revelación divina, y por lo tanto imbuida de autoridad divina; En consecuencia, los judíos conservadores encuentran que la Torá sigue siendo vinculante y, en general, intentan utilizar métodos modernos de estudio histórico para aprender cómo ha cambiado la ley judía con el tiempo y, en algunos casos, están más dispuestos a cambiar su regulación en el presente.

El rabino conservador Elie Kaplan Spitz afirma que la consideración de la halajá por parte del judaísmo conservador se basa en el concepto de que "la moralidad que se aprende a través del desarrollo de la narrativa de nuestra tradición informa la aplicación de la ley mosaica", y continúa explicando que

"No podemos concebir un Dios que sancione el sufrimiento inmerecido... Cuando una ley de la Torá entra en conflicto con la moralidad, cuando la ley es 'desagradable', tenemos el deber de encontrar una forma de abordar el problema... Estamos dispuestos a hacer explícitamente lo que en gran parte estaba implícito en el pasado, es decir, hacer cambios cuando sea necesario por razones morales Es nuestro deseo de fortalecer la Torá, lo que nos obliga a reconocer explícitamente la importancia primordial de la moralidad, una moralidad que aprendemos del desarrollo narrativo más amplio de nuestra tradición”. [23]

Códigos de la ley judía

La Torá y el Talmud no son códigos formales de derecho: son fuentes de derecho . Hay muchos códigos formales de la ley judía que se han desarrollado durante los últimos dos mil años. Estos códigos han influido y, a su vez, han sido influidos por la responsa ; La Historia de Responsa , por lo tanto, proporciona un complemento informativo a lo que sigue. [24]

Los códigos principales son:

Notas

  1. ↑ Las dificultades de transliteración del hebreo producen transcripciones diferentes también según las tradiciones (asquenazí, sefardí, italiana, etc.)
  2. ^ Hershel Edelheit, Abraham J. Edelheit, Historia del sionismo: manual y diccionario , p. 3, cit. Solomon Zeitlin, Los judíos. ¿Raza, nación o religión? , Filadelfia: Dropsie College Press, 1936.
  3. ^ a b c d e f g Aryeh Kaplan, El manual del pensamiento judío , Vol. 2, Moznaim Publ., 1992, ff. vv. ISBN 978-0-940118-79-9 ; ver también Menachem Elon, Ley Judía: Historia, Fuentes, Principios , 4 vols., The Jewish Publication Society, 2003. ISBN 978-0-8276-0389-9
  4. ^ Levítico 19: 2 , en laparola.net .
  5. ^ int. hacia. Enciclopedia LookLex ; "La historia y el proceso de la halajá" ; "Halakhah: Ley judía" .
  6. ^ Lo siguiente en secciones específicas está respaldado y contenido en las siguientes fuentes: Shulchan Arukh en torah.org; "Las Reglas de la Halajá" , en asish.com - URL consultada el 26/04/2013
  7. ^ Rabino Yisrael Meir haKohen (Chofetz Chayim), El libro conciso de las mitzvot , p. 11 _
  8. ^ Biblioteca virtual judía, sv "Halakha / Aggadata / Midrash" Archivado el 12 de enero de 2017 en Internet Archive .
  9. ^ Ketubot 30b
  10. ^ Para esta sección ver "Las siete leyes de Noahide" , en JVL .
  11. ^ Véase también "Leyes de Noachide" , loc. cit.
  12. ^ Moshe Isserles , Joshen Mishpat , Capítulo 25
  13. ^ Las actividades prohibidas en Shabat se conocen como el término hebreo melakha .
  14. ^ Halajá , en Enciclopedia judía , Nueva York, Funk & Wagnalls, 1901-1906. - sv "Takkanah" , de Wilhelm Bacher y Schulim Ochser.
  15. ↑ La palabra " hermenéutica " proviene del griego antiguo ἑρμηνευτική ( τέχνη ), en el alfabeto latino hermeneutikè ( téchne ), que puede traducirse como (el arte de) interpretación, traducción , aclaración y explicación. Nació en el campo religioso con el objetivo de explicar la correcta interpretación de los textos sagrados.
  16. ^ Sifra ( arameo : סִפְרָא ) es el midrash halájico de Levítico . Se menciona con frecuencia en el Talmud y su estudio siguió al de la Mishná , tal como aparece en la Hagadá Tanḥuma , cit. en O Zarua , I. 7b. Al igual que con Levítico mismo, el midrash también se llama ocasionalmente " Torat Kohanim " ( Ḳid. 33a; Sanhedrin 103b; Shir ha-Shirim Rabbah vi. 8), y también en dos pasajes de "Sifra debe Rab" ( Ber. 11b, 18b ). Según Leḳaḥ Ṭob (sect. צו), este último título se le dio originalmente al tercer libro del Pentateuco ya que Levítico fue el primer libro estudiado en la escuela primaria, y luego fue seguido por dicho midrash; pero esta explicación se contradice con expresiones similares, como "Sifre debe Rab" y en sentido amplio "ketubot debe Rab" ( Ger. Ket. 26c) y "teḳi'ata debe Rab" (Ger. Avodah Zarah 39c) - ( ES ) Halajá , en Jewish Encyclopedia , Nueva York, Funk & Wagnalls, 1901-1906.
  17. ^ Midrash Sifre , Números 2 [ed. Friedman, pág. 2a].
  18. ^ a b Saul Lieberman, "Interpretación rabínica de las Escrituras" y "Las reglas hermenéuticas de la aggadah" en Helenismo en la Palestina judía ( Nueva York , 1950). Ver también David Daube, "Métodos rabínicos de interpretación y retórica helenística", HUCA 22 (1949) pp. 239ss.
  19. ^ Deuteronomio 17:11 , en laparola.net .
  20. ^ Preguntas frecuentes sobre judaísmo humanista, judaísmo reformado, humanistas, judíos humanistas, congregación, Arizona, AZ , en oradam.org . Consultado el 26 de abril de 2013 .
  21. ^ Ver las discusiones halájicas sobre Halajá Brura Archivado el 9 de mayo de 2013 en Internet Archive .
  22. ^ Deuteronomio 5: 8-13 , en laparola.net .
  23. ^ Judaísmo , pág. 172 ;; ver también Elie Kaplan Spitz, Healing From Despair , Jewish Lights Publishing , 2008, passim .
  24. ^ Para esta sección específica, con la descripción de los códigos, consulte el sitio web de la Ley Judía. Archivado el 24 de febrero de 2014 en Internet Archive . Bajo los elementos relacionados y en los textos citados.

Bibliografía

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