El Libro de los Salmos ( hebreo תהילים, transliterado tehillìm o tehilim ( hebreo masculino plural ); griego Ψαλμοί, psalmòi ; latín Psalmi ) es un texto contenido en la Biblia hebrea ( Tanakh ) y en el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana .
Está escrito en hebreo y, según la hipótesis más compartida por los estudiosos, la redacción definitiva del libro tuvo lugar en Judea , quizás a finales del siglo III a.C. , recogiendo textos de diversa procedencia, compuestos por autores desconocidos a lo largo del siglo anterior . siglos (el salmo considerado el más antiguo es el 104 que incorpora el Himno egipcio al Sol del siglo XIV a.C. ).
Está compuesto por 150 capítulos, cada uno de los cuales representa un salmo o himno autónomo de diversa índole: alabanza, súplica, meditación de sabiduría. El libro de los Salmos, que se incluye entre los libros sapienciales , también recibe el nombre de Alabanza o Salterio .
Los salmos individuales eran originalmente himnos cantados, con el acompañamiento de instrumentos musicales, en lugares sagrados. Posteriormente, algunos fueron incluidos en varias colecciones, para demostrar un mayor nivel de comprensión textual. Los salmos individuales se pueden contextualizar en el Salterio como un todo, siendo la narración fáctica de la vida de David, o una colección de instrucciones y reglas como la Torá. En la tradición judía y cristiana posterior, los Salmos comenzaron a usarse como oraciones para ser pronunciadas incluso no cantadas y no cantadas, individuales o colectivas, como expresiones tradicionales del sentimiento religioso.
En 1 Crónicas 13:8: <<David y todo Israel se regocijaban delante de Dios, con todo su esplendor, cantando y tocando liras, saltos, timbales, címbalos y trompetas.>> [1] . Un culto similar de adoración acompañada de instrumentos es mencionado por el rey de Babilonia Nabucodonosor II (Dn 3,5).
El Antiguo Testamento menciona otros casos de solemne celebración y oración, en los que todo el pueblo elegido se reúne ante el Rey para dar gracias a Dios, adorado como Señor de los Ejércitos y Rey de Israel, tras una victoria en la batalla. Los sacerdotes de Aarón tenían el encargo de custodiar el Arca de la Alianza , y de llevarla en procesión junto con los soldados armados al campo de batalla, sin tomar parte en ella: el orden era de seis tribus delante del Arca, y de otros estás detrás [2] . Algunos movimientos de cosas sagradas fueron confiados a judíos de la tribu de Leví , que no eran sacerdotes. Sin la protección de Dios y la obediencia a Moisés, Israel sufre la severa derrota de Cades (Números 13); actuando en sentido contrario, gana el sitio de Jericó (Josué 6).
Los Salmos se clasifican por género literario de la siguiente manera:
El salterio contiene 150 salmos, cada uno de los cuales también se considera un capítulo del libro.
La numeración de los salmos varía según se considere el texto hebreo masorético o los manuscritos griegos de la versión denominada Septuaginta . Las traducciones protestantes (anglicanas, luteranas, calvinistas) adoptan la numeración hebrea, al igual que los textos litúrgicos oficiales y las traducciones modernas también la adoptan en la Iglesia Católica. Solo las traducciones utilizadas en la Iglesia Ortodoxa han adoptado la numeración griega.
Las traducciones latinas antiguas, como la Vulgata , suelen seguir la numeración griega. Las diferencias son las siguientes:
numeración hebrea | numeración griega |
---|---|
1-8 [5] | 1-8 |
9-10 [6] | 9 |
11-113 [7] | 10-112 |
114-115 [8] | 113 |
116 [9] | 114-115 |
117-146 [10] | 116-145 |
147 [11] | 146-147 |
148-150 [12] | 148-150 |
Muchos manuscritos de la versión de la Septuaginta incluyen un salmo adicional, el Salmo 151 , incluido en la versión de la Septuaginta adoptada por las iglesias ortodoxas. Una versión de este texto fue encontrada entre los manuscritos del Mar Muerto .
La mayoría de los salmos comienzan con un verso introductorio que atribuye a su autor o describe las circunstancias por las cuales fueron compuestos, de ahí la tradición de que los salmos fueron compuestos, en gran parte, por David .
Sin embargo, una rama de la crítica moderna cree que son el producto de varios otros autores o grupos de autores [13] . Sin embargo, se cree que los salmos no se transcribieron antes del siglo VI a. C. , y dado que el reinado de David se remonta alrededor del año 1000 , el material que se remonta a David debería haberse conservado de la tradición oral durante siglos.
Al comienzo de los Salmos 39 [14] , 62 [15] y 77 [16] , se hace referencia a Idutun , en particular por la forma en que canta o por su coro. Los salmos 50 [17] y 73 [18] a 83 [19] hablan de Asaf como maestro de coro. Los encabezamientos de los salmos 42 [20] , del 44 [21] al 49 [22] , 84 [23] , 85 [24] , 87 [25] y 88 [26] informan que «... los hijos de Coré fueron encargado de cantarlas". En el Segundo Libro de las Crónicas (20:19 [27] ) hay una referencia al hecho de que los Levitas , los hijos de los Keatitas y los hijos de los Coraquitas alabaron a Dios a voz en cuello.
La expresión Psalterium Davidicum también fue utilizada por el Concilio de Trento: existe una tradición sobre el origen davídico del Salterio [28] . Se basa en menciones de varios libros de la Biblia y en los títulos de los propios Salmos: 73 Salmos de la versión hebrea dicen "de David" y algunos también añaden la ocasión en que fueron escritos. Incluso en el Nuevo Testamento, se supone que la autoría davídica de algunos Salmos. Además, en los títulos de 73 Salmos en la versión hebrea dice "de David", mientras que 12 Salmos son "de Asaf", 11 "de los hijos del núcleo", 2 "de Salomón", otros "de Moisés", Hemán y Ethan y 35 son si ninguno de atribución. La versión griega atribuye 82 Salmos a David [29] .
La crítica textual ha tratado de descubrir las influencias dentro de los Salmos para ofrecer algunos datos, aunque sean mínimos, sobre sus posibles autores y mucho más del período dentro del desarrollo religioso en Israel. Con sólo leer los encabezamientos de cada Salmo, se pueden encontrar diferentes autores además de David: Moisés, Asaf, Herman, los hijos de core, Salomón, Etan y Jeduto, mientras que de algunos de ellos no se conoce el autor y por eso se les llama Salmos huérfanos. El Salmo 79 (según la numeración de la versión hebrea) es un lamento por la destrucción de Jerusalén, escrito así al menos cuatro siglos después de David. La crítica filológica parte del supuesto de que diferentes estilos deben corresponder a diferentes reyes y períodos históricos, acercándose a los Salmos oa la Biblia como cualquier otro texto histórico. Sin embargo, nuevamente en el contexto de una transcripción de una fuente espiritual (en otros lugares también aceptada en 1800 para el arte no religioso; en este caso por Dios mismo), diferentes estilos podrían corresponder a diferentes personas como fuentes sobrenaturales de inspiración para el mismo poeta hebreo. .
Escritos para Ruach haQodesh y Profecía , no apócrifa, por el rey David , allí se "adscriben" a " Mosheh Rabbenu " ( cf. Levitas del Templo de Jerusalén (cf. Rey Salomón ).
El salterio se divide en 5 partes, en analogía con el Pentateuco , y cada parte termina con una bendición o doxología (ver en Salmos 41:13; 72:18-19; 89:52; 106:48; 150:6) Salmos 1 y 2 se ven desde las elaboraciones como una introducción general a todo el Salterio [30] . Por lo tanto tenemos:
Se puede hacer una subdivisión de los salmos a partir del género literario . Desde un punto de vista estilístico se pueden dividir en tres géneros principales: himnos , súplicas y agradecimientos .
A menudo, los géneros literarios se mezclan de modo que un salmo que comienza como una súplica puede continuar como un salmo de agradecimiento u otras mezclas misceláneas.
La cultura cananea influyó en los Salmos y probablemente también en el resto de la literatura judía. El rey David, que según la Biblia fue poeta (del que no se conocen otras obras literarias además de los salmos), perfeccionó la organización litúrgica y aplicó un poderoso impulso a la poesía de los salmos hasta alcanzar la gran variedad y calidad de la colección. poemas de este libro.
Durante el período del dominio persa, los Salmos estaban en pleno apogeo y se diversificaron en muchos estilos y géneros diferentes: himnos, profecías mesiánicas, Lamentaciones individuales o grupales, escatología [52] [53] ( Genealogía de Jesús de la rama de José, y tal vez también materna, como último descendiente directo del rey David, del que los Salmos son la única obra literaria que conoce ), súplicas a Dios por una gracia, textos didácticos que recuerdan importantes episodios históricos, cantos de acción de gracias de pueblos individuales o de la nación entera, etc
Una de las principales dificultades para intentar interpretar [54] los Salmos se debe a las cualidades de la poesía hebrea, expresión del peculiar talante del pueblo israelita, más intuitivo y sensible que el griego.
La poesía hebrea se caracteriza por una métrica especial basada en el paralelismo semántico: repetir la misma idea dos veces al menos con palabras diferentes: Los malvados creen que Dios se olvida, que se cubre el rostro y nunca ve nada (Salmo. X, 11)
Su concisión y carácter elíptico son sus principales características. Las ideas se expresan en pocas palabras (Gunkel 1933: 17) y muchas relaciones quedan implícitas. Renunciamos a completar los vínculos entre ideas (Gunkelc 1933: 17), para que las palabras sueltas encuentren en el oyente lo que el poeta no entregó en el texto. Si a esto le sumamos que, en general, la poesía hebrea es corta (Gunkel 1933: 18), el trabajo exegético es muy difícil (G. 193e: 178), no hay por tanto posibilidad de acercarse al texto en estudio con otros y de elaborar con este medio una explicación común que ilumine el detalle.
Si los poemas fueran más extensos… las diferentes partes se iluminarían… y ayudarían a entender el poema completo. (Gunkel 1933: 18)
La brevedad y elipsis de los poemas hebreos se resolvieron en su momento gracias a un contexto histórico y social compartido por el poeta y sus contemporáneos. El desconocimiento de este contexto actualmente oculta el verdadero significado del poema y abre todo tipo de especulaciones.
El método de clasificación de Gunkel dominó a principios del siglo XX, en un intento de devolver los salmos a formas textuales y géneros literarios tipificados, colectivos e individuales: lamentaciones, oraciones, actos de fe o devoción a Dios, acción de gracias, liberaciones, para nombrar los más importantes. Según Willem S. Prinsloo [55] las Gattungen de Gunker son un esquema teórico y un puro forzamiento antihistórico que no respeta los textos (en parte funcionales también a la cultura alemana de principios del siglo XX), tomando como ejemplo S Movinckel (1884-1965), antiguo alumno de Gunker, según el cual los Salmos tienen su contexto común en la oración dirigida a Dios, Rey del pueblo de Israel. En efecto, al no disponer de otros elementos además del título para una datación fidedigna, la crítica no puede sino concentrarse en la conexión y el análisis comparativo de los textos, con el fin de formar un Libro único, que desde el punto de vista de creyentes es la forma de la Unidad de la Palabra revelada en la Sagrada Escritura.
Frente a la crítica de Gunker, la brevedad y las múltiples implicaciones de la poesía hebrea representarían la principal dificultad de esta obra de navegar por los vínculos ideales, mientras que el paralelismo semántico y el uso cuidadoso (nunca casual) de las pocas palabras presentes en los textos, y sus enlaces métricos.
Los Salmos son una de las partes más populares de la Biblia en el movimiento conocido como rastafarianismo . [56] (por ejemplo, por el cantante de reggae Prince Far I). Tuvo lugar en Etiopía, donde sobrevive la Iglesia copta, que fue la comunidad cristiana más grande y antigua del mundo árabe en Egipto.
Algunos salmos tienen características particulares, que los distinguen dentro del salterio. Podemos entonces distinguir los salmos reales, los alfabéticos, los de las ascensiones y los del pequeño y el gran Hallel.
Los salmos poseen al mismo tiempo un gran valor espiritual y un gran valor poético. Una forma típica de la poesía de los salmos es la repetición del pensamiento, de modo que si un verso expresa un pensamiento, el verso siguiente generalmente repite, modifica, amplía, corrige el pensamiento recién expresado. [63]
La "dialéctica del pecado y del arrepentimiento" (Neher) desnuda sin piedad la condición del hombre y revela toda fragilidad humana.
Los Salmos son para el judaísmo el texto de fe pura por excelencia y el fundamento y razón del concepto de pietismo judío porque, a diferencia de otros sistemas teológicos, el judaísmo no predica la negación de la humanidad, sinónimo de imperfección intrínseca a la que ningún hombre puede escapar. No niega la culpa, reconoce en cambio que implica paradójicamente la redención, la redención no sólo del alma donde pronto se anulará el concepto de dualismo, sino la redención del cuerpo del individuo singular como del sistema imperfecto que vivimos. o que para mejor decir que esta preso a vivir como los Dias de Noe estara la presencia del Hijo del Hombre en los Ultimos dias es decir nuestra profecia se esta agotando en su aplicacion y en su gran tribulacion asi la muerte sera destruida tomando el camino a la vida eterna y la verdadera justicia de Dios el regreso a Él bajo el liderazgo del Reino los verdaderos 144,000 con el Rey de Reyes cuya descendencia comienza desde Set 3er Hijo de Adán para la venida en los Últimos días con el nombre de Joel o Jele Eterno REY confrontación profética. Cuando llegaron al lugar donde estaba el cuerpo de Adán, lo tomaron. Cuando entraron en el cielo, todos los árboles del cielo se agitaron a tal punto que todos los nacidos de Adán se durmieron en un sueño profundo por el olor (que despedían), con excepción de Set, porque nació por orden de Dios.
El ritual del mosaico descrito en el Pentateuco no se refiere al uso de cánticos en el servicio divino, que fueron utilizados por primera vez por David. Algunos títulos de los salmos sugieren su uso en la adoración
Los salmos han jugado un papel destacado en el culto judío hasta el día de hoy. También en el Nuevo Testamento encontramos mención de su uso por parte de la comunidad palestina del primer siglo.
En el cristianismo se tiene en alta estima el valor espiritual de los salmos:
En el Nuevo Testamento encontramos referencias al hecho de que los primeros cristianos usaban los salmos en el culto divino, y todavía son muy utilizados en la liturgia cristiana. En particular, en la liturgia ortodoxa, católica y anglicana, el salterio se usa de manera cíclica y estas iglesias también han desarrollado salmos particulares . En los primeros siglos de la Iglesia, se requería que los candidatos al episcopado se supieran de memoria todo el libro de los salmos, a menudo aprendido mediante la práctica de la vida monástica.
Las iglesias evangélicas reformadas destacan cómo el canto de los Salmos siempre ha sido un componente importante de la adoración, primero en la sinagoga y luego en la iglesia. El mismo Nuevo Testamento prescribe su canto con el epígrafe “Salmos, himnos y cánticos espirituales”, definición histórica que describe las características de los 150 Salmos. El monacato introdujo el uso de los salmos cantados y la Reforma los reevaluó de tal manera que prescribió su uso exclusivo durante el culto.
Durante la Reforma protestante, las traducciones métricas y las paráfrasis se hicieron comunes, y muchos salmos se adaptaron como himnos. Esto fue particularmente generalizado en la esfera calvinista. El primer libro impreso en Norteamérica fue una colección de adaptaciones de salmos, el Bay Psalm Book (1640).
En el transcurso del siglo XIX-XX, los salmos fueron reemplazados progresivamente por himnos en el culto de las iglesias evangélicas. Algunas de ellas permanecen en los libros de canto, muchas veces parafraseadas o reducidas a alguna expresión. Hoy se revaloriza el canto de los Salmos [67] .
En la Iglesia Católica , los salmos se usan regularmente en la liturgia eucarística y la liturgia de las horas . Los salmos son también el fundamento de la oración monástica de las horas canónicas . Hay tres formas en uso:
Los cristianos ortodoxos a menudo usan salmos en oración privada y pública. Para facilitar la lectura, los 150 salmos se dividen en 20 kathismata , y cada kathisma se divide a su vez en tres antífonas de la siguiente manera (la numeración es griega):
Según los períodos litúrgicos y los días de la semana, durante las vísperas se leen diferentes kathismata, siguiendo el calendario eclesiástico ortodoxo. En el siglo XX, la lectura continua de los salmos todos los días se ha extendido entre los laicos, de modo que el libro completo se lee completo en cuatro semanas, con lecturas tres veces al día que terminan con una kathisma al día.