Árbol de la vida (cábala)
El árbol de la vida ( en hebreo : עץ החיים ?, Etz haHa'yim ) representa simbólicamente, en la cábala , las leyes del universo ( ciertos autores lo acercan al árbol de la vida mencionado en Génesis: 2, 9 ). Su descripción se considera como la de la cosmogonía del misticismo cabalístico.
Simbología
Algunos comentaristas creen que el Árbol de la Vida es una adaptación judía de símbolos ya presentes entre los pueblos antiguos: de hecho, encontramos en Egipto el sicomoro sagrado así como el Djed , que juegan un papel importante en el esoterismo egipcio . Existían otros Árboles de la Vida por ejemplo en la tradición mesopotámica de Elam con poderosas resonancias cosmogónicas. Bajo diferentes nombres se ha instalado la misma percepción en diferentes culturas: el Árbol de la Vida se llama Aśvattha en la India, el Árbol Bo o el ficus religioso de los budistas , el fresno Yggdrasil de los pueblos nórdicos, el Asherah original de los asirios, el Java-Aleim (Jahva Alhim declinado en hebreo en lo sucesivo) de la tradición cabalística caldea [1] .
Sin embargo, el hecho es que el Árbol de la Vida cabalístico deriva en todos los aspectos de la cosmología judía y que los procesos filológicos, semánticos y metafísicos de su elaboración no dependen en absoluto de las tradiciones antes mencionadas. La esencia de la doctrina kabbalística relativa al Árbol Sephirothic se encuentra en realidad en la literatura midráshica , especialmente en la que se remonta al final del período del Segundo Templo y sobre la cual el Zohar ofrece una síntesis de las más completas.
Cabe señalar que el Árbol Sefirótico tal como lo representa la Cábala judía apareció recién en el siglo III de nuestra era en el seno de las escuelas rabínicas. Y es más globalmente en el siglo XIII que se expande más particularmente dentro de las escuelas del sur de Francia y España. Si las formas difieren de una cultura a otra, el fondo, la esencia sigue siendo la misma y es mejor, para ser rigurosos, observar las apropiaciones exclusivas de ciertos pueblos hacia principios espirituales originariamente libres y universales.
Este Árbol de la Vida puede ser visto como la representación del proceso de creación que pone en marcha, tanto en el Macrocosmos que es el Universo como en el Microcosmos que es el Ser Humano, energías o poderes creadores que emanan del Creador [2 ] . La mística de la Cábala utiliza el Árbol de la Vida para tratar de distinguir la Esencia Infinita ( En Sof ) de un Dios Único y Creador, en la forma en que creó este mundo finito ( Sof ) del vacío ( ex nihilo
Este Árbol de la Vida se emplea igualmente en la magia Hermética . El proceso de formación analizado entonces es el del acto mágico, y el rol específico de un Sephira en el acto mágico considerado es activado por la invocación del poder activo que se le asocia.
El esquema del Árbol de la Vida consiste en:
- 4 mundos,
- 10 centros de energía (o números llamados Sephiroth ),
- 3 velos de existencia negativa no manifestada,
- 3 pilares y 22 caminos
los cuales juntos forman los 32 caminos de la Sabiduría (estos 32 caminos corresponden a los diez Sephiroth y los veintidós caminos).
Las diez sefirot
- Kèter ("corona" o "diadema real"), centro de la voluntad creadora, inspiración del universo;
- Chokhmàh ("sabiduría"), principio y fin de todo, pensamiento;
- Binah ("comprensión, inteligencia"), elaboración y por tanto matriz femenina del universo;
- Dàat ("conocimiento"), la gran biblioteca cósmica que contiene todos los recuerdos del universo, es el llamado " sephirah oculto " y normalmente no entra en la cuenta de diez;
- Chèssed ("misericordia, gracia"), centro de organización y concreción, de abundancia, poder y autonomía;
- Ghevuràh ("justicia, poder, rigor"), hogar del "cirujano celestial" que actúa para que se respeten las leyes cósmicas, es el centro masculino del universo;
- Tifèret ("belleza"), enlace entre los mundos del espíritu y las realidades materiales, este centro implanta la conciencia en el hombre;
- Nèzakh ("victoria, triunfo"), centro de la belleza que inspira, de la materialización del amor;
- Hod ("gloria, honor, eternidad"), un centro que aplica las leyes de la sephirah de Binah en un nivel cercano a la dimensión material, es la etapa final de elaboración del plan de vida;
- Yessòd ("fundamento"), centro productor de la realidad material, transmite la información desde la conciencia superior de Tiferet al mundo físico y viceversa;
- Malkhùth ("reino"), centro que representa la realidad física, asociado con el planeta Tierra.
Los tres pilares
Los Sephiroth a menudo se dividen en tres columnas, o gimel kavim ("tres líneas" en hebreo). En las ceremonias de iniciación, los dos pilares exteriores están representados por los dos pilares del Templo de Salomón , Booz ("la fuerza está en él") (el blanco, a la derecha) y Jachin ("él se acuesta") (el negro, a la izquierda). ) ; el iniciado siendo él mismo un tercer pilar de conocimiento, colocado entre los otros dos.
La alternancia de derecha/izquierda/centro tiene paralelos en otros simbolismos:
- Activo, Pasivo, Saldo.
- El Yang, el Yin, el Tao.
- El Padre, la Madre y el Niño.
- La fuerza, la forma, la conciencia.
Pilar de la Misericordia
La columna de la derecha (en hebreo, kav yamin ) está dominada por Khokhmah. Es Jachin el blanco, el pilar de la fuerza, de las tendencias masculinas. Los Sephiroth de este pilar (Khokhmah, Chessed, Nezakh) corresponden a estados activos.
Este pilar está dominado por los principios activos, constructivos y cinéticos.
En la simbología esotérica, la progresión a lo largo de este pilar corresponde a la magia bacanal de la embriaguez, la de la invocación, donde la conciencia es modificada por la puesta en juego de las emociones.
Pilar de rigor
La columna de la izquierda (en hebreo, kav smol ) está dominada por Binah. Es Boaz el negro, el pilar de la forma, de los aspectos femeninos. Los Sephiroth de este pilar (Binah, Ghevurah, Hod) corresponden a estados pasivos de estructura.
Este pilar está dominado por las simbologías pasivas de lo estático, de la destrucción.
En la simbología esotérica, la progresión a lo largo de este pilar corresponde al velo del mago, del ocultismo , de la evocación. La conciencia se modifica con el rigor, el estudio y el conocimiento.
Pilar de la Conciencia
La columna central está dominada por Keter y se llama el pilar del equilibrio o de la conciencia. Los Sephiroth de este pilar (Keter, Tiferet, Yessod y Malkhut) traducen un equilibrio entre fuerza y forma, masculino y femenino, acción y estructura: corresponden a estados de conciencia equilibrada.
El camino de este pilar es apodado el camino de la flecha. Es el camino filosófico y místico, que comienza con la devoción y termina con la contemplación.
Los tres velos
El Árbol de la Vida se divide tradicionalmente en cuatro secciones, separadas por tres velos horizontales.
- El primer velo es el de la iniciación. Forma el límite entre Malkhut y el resto del árbol. El iniciado que pasa este velo, al comienzo de su trabajo, toma conciencia del mundo no material y puede comenzar a dominar el dominio espiritual y mental.
- El segundo velo es el Paroketh . Separa los tres Sephiroth del mundo psíquico ( Yesod , Hod , Nezakh ) de los de los dominios superiores. El iniciado que lo supera alcanza la pequeña iluminación, el nacimiento de Tiferet , y toma conciencia de su naturaleza profunda.
- El tercer velo es el de la conciencia misma. Pasa a través de Daat , el no-Sephira del conocimiento, y separa los tres Sephiroth del mundo místico (Tiferet, Ghevurah , Chessed ) de los tres Sephiroth metafísicos ( Binah , Khokhmah , Keter ). El iniciado que lo supera alcanza su naturaleza divina, pero pierde su individualidad: es el dominio del éxtasis místico.
Un cuarto velo, el velo de la existencia, separa el mismo Árbol de la Vida del increado primordial, Ain Soph Aur. El iniciado que la pasa llega a Dios, pero pierde su existencia (porque está escrito que nadie puede ver a Dios y vivir).
Los cuatro mundos
| Los Cinco Mundos en la Cábala |
|---|
| Adam Qadmon Atziluth Beri'ah Yetzirah Assiah |
los 4 mundos son:
- Atziluth : Emanación (arquetipos, conceptos, mente abstracta),
- Beri'ah : la Creación (la mente concreta, las formas de pensamiento),
- Yetzirah : la Formación (las emociones, los sentimientos, el astral),
- Asiyah : Acción (cristalización).
En aras de la exhaustividad, también se suele incluir un Quinto Mundo, una fase anterior, Adam Kadmon [4] que tiene como premisa las cuatro categorías para completarlas como los reinos espirituales de la Cábala , en la cadena descendente de la Existencia: el Seder hishtalshelus ( hebreo : סדר השתלשלות ) que implica "el orden de desarrollo" u "orden evolutivo" de la Creación Universal, por lo tanto en el sentido literal, "el proceso de concatenación".
La correspondencia entre los cuatro mundos y el Árbol de la Vida se puede hacer siguiendo varios sistemas.
Un primer partido da:
- Atzilut corresponde a Keter.
- Beri'ah corresponde a Khokhmah y Binah.
- Yetzirah corresponde a los próximos seis Sephiroth.
- Asyiah corresponde a Malkhut.
Una segunda correspondencia geométrica está más relacionada con las interacciones entre Sephiroth y tiende a centrar cada mundo en uno de los Sephirot del pilar central y en el paso de un velo. Esta correspondencia se puede leer en los motivos circulares del Árbol de la Vida, y asocia un mundo a cada círculo que sirve para trazar el árbol.
- Asyiah se centra en Yessod y se extiende desde Malkhut hasta Tiferet, incluidos Hod y Nezakh, y cruza el velo de la iniciación.
- Yetzirah tiene su centro en Tiferet y se extiende desde Yessod hasta Daat, atravesado por Paroketh. Por lo tanto, incluye a Chessed, Ghevurah, Nezakh y Hod, y reúne a los seis Sephiroth asociados con Zoar Anpin (la carita o Microprosopus).
- Ber'iah se centra en Daat y se extiende desde Tiferet hasta Keter. Está atravesado por el velo de la conciencia y contiene Khokhmah, Binah, Chessed y Ghevurah.
- Atzilut se centra en Keter y se extiende desde Daat hasta Ain Soph Aur. Incluye Khokhmah y Binah, y está completamente más allá del abismo formado por Paroketh.
Hay que abordar una tercera correspondencia con el dicho "hay un árbol de la vida en cada Sephirot". Aquí, se considera que cada mundo tiene su propio árbol de la vida; el Keter del mundo inferior coincidiendo con el Malkhut del mundo superior. Así, en el proceso de formación, cada mundo es descrito por un árbol autónomo, activado por el resultado del mundo superior, y cuya producción activa a su vez el mundo inferior.
La cuarta correspondencia es intermedia entre las dos anteriores: se utiliza la geometría circular del árbol, pero de tal forma que el Keter del mundo inferior coincide con el Tiferet del mundo intermedio y el Malkhut del mundo superior. En esta representación, cada mundo está por lo tanto equipado con un árbol autónomo, cuya parte inferior se comparte parcialmente con el mundo inferior y la parte superior con el mundo superior.
Esta última correspondencia finalmente identifica cinco superposiciones diferentes, cada una de las cuales implica cinco Sephiroth a cada lado de un borde. Este doble quintenario puede pues vincularse a la teoría de los cuatro elementos completada por un quinto elemento espiritual: cada "mundo" describe el paso de un elemento a otro, haciéndose la descripción de este paso a través de la articulación de cinco elementos aguas arriba (objetivo ) y cinco elementos aguas abajo (subjetivos), correspondiendo el todo a los diez Sephiroth. Desde este punto de vista, los cuatro mundos corresponden a las cuatro transiciones de un elemento a otro, siendo cada transición descrita por un árbol que a su vez participa en las etapas anterior y posterior.
La creación
Los 10 Sephiroth del Árbol de la Vida, desde Keter hasta Malkhut, corresponden a diez etapas que componen todo proceso de creación consciente.
Ain Soph Aur: en el principio, hay "algo" increado, infinito y absolutamente indiferenciado. Lo más sencillo es designar este estado con "nada", es decir, es a la vez un vacío absoluto (porque no contiene "cosa") y un principio saturado de potencialidad. Al comienzo de la creación, de esta "nada" surge "algo". Esta etapa primordial a veces se designa con Tzimtzum : lo increado se retira parcialmente, relativiza su absoluto, para que pueda tener lugar la creación. El velo de la existencia es así superado.
- Keter es el punto de entrada a través del cual la creación se manifiesta en el mundo, a través de una inflación permanente de la existencia. En esta etapa, la creación adquiere su capacidad de ser.
- Khokhmah es la etapa en la que se adquiere el impulso primordial, el primum mobile , que empuja a la criatura a la existencia. La creación adquiere aquí su fuerza fundamental, su deseo de llegar a ser. Esta energía no está ni orientada ni estructurada en esta etapa. Su deseo de realizarse aún no puede realizarse, ya que aún no tiene un límite entre el "yo" y el "no-yo" para realizarlo, ni entre el "antes" y el "después": es una energía absoluta, pero todavía totalmente potencial en esta etapa.
- Binah le da a la creación su habilidad para ser estructurada. Al colocar la posibilidad de un límite, Binah permite que la fuerza se realice en "algo" manifiesto y activo.
Daat corresponde a la superación del segundo velo, el de la individualidad. El principio fertilizante masculino de Khokhmah se une al principio femenino de Binah para dar lugar al ser manifestado.
- Jesed representa la vocación particular de la criatura que acaba de individualizarse. Esta fuerza individualizada es el destino o inspiración visionaria que da sentido y una identidad profunda a toda una existencia. En esta etapa, la creación está dotada de un destino individualizado. Jesed es quien permite que el ser adquiera su propia identidad.
- Ghevurah, en el pilar de la forma, representa la cualidad de la permanencia: todo ser tiende a conservarse. Para lograr algo, es necesario producir un cambio, y por lo tanto hacer desaparecer las formas opuestas; para permanecer uno mismo en el tiempo, es necesario preservar la propia identidad profunda y hacer desaparecer lo que la pondría en peligro. El "cirujano celestial" corta lo que es necesario sacrificar para cumplir el destino designado a través de Jesed. Ghevurah es lo que le permite al ser mantener su identidad.
- Tiferet logra un equilibrio entre estas dos lógicas de creación y destrucción, realizándolas hasta el punto en que es justo y necesario. Es el punto donde se hace posible la voluntad de crear algo específico. Tiferet es lo que permite crear efectivamente un ser autónomo, habiendo adquirido su identidad y su capacidad para conservarla.
Entonces la creación supera el tercer velo de Paroketh: su historia puede comenzar a desarrollarse.
- Nezach, sobre el pilar de la fuerza, es el lugar de las tendencias fundamentales que estructuran la actividad de esta criatura: impulsos, deseos, sentimientos, fuentes de energías diferentes y diferenciadas. Comprender a Nezach da la clave de las motivaciones del ser, de lo que lo mueve.
- Hod, en el pilar de la forma, es el lugar de las explicaciones, la estructura del funcionamiento, lo que conecta las cosas entre sí. Es el dominio de la lógica y la descripción abstracta e independiente. Entender a Hod da la clave del funcionamiento del ser, en la forma en que puede actuar y reaccionar para cumplir su destino.
- Yesod, en el pilar de la conciencia, es la última etapa antes de la materialización. Es el lugar de la interfaz entre la conciencia y la realidad. Comprender a Yesod nos permite comprender cómo la conciencia puede actuar sobre el mundo real (e inversamente, cómo la conciencia percibe lo real).
La creación pasa entonces el tercer velo, el de la iniciación, y puede materializarse.
- Malkhut es la forma en que la creación se materializa en el mundo; la etapa final del "verbo que se hace carne". Aquí es donde la creación se vuelve objetiva, tangible y permanente.
La descripción de la creación a través de los diez Sephiroth se puede aplicar a cualquier creación: hacer un dibujo, dar un paseo... es un ejercicio necesario para que los kabbalistas principiantes analicen cualquier actividad basada en estas etapas.
El ascenso de las esferas
En orden inverso, los 10 Sephiroth del árbol de la Vida corresponden a diez etapas de purificación espiritual, por las que atraviesa espiritualmente el iniciado para pasar del mundo material a la unión con Dios:
- Malkhut corresponde a lo que es puramente material y objetivo en lo que uno experimenta. La característica del mundo material es resistir el cambio, ser permanente y existir independientemente de un observador.
- Yesod es lo que queda cuando nos deshacemos de la materia y nos damos cuenta del carácter no objetivo de nuestras percepciones. Corresponde a la experiencia del mundo tal como uno lo imagina, tal como lo percibe un observador. Es el dominio del cambio y la apariencia.
- Hod es lo que queda cuando uno se despega de la apariencia inmediata del fenómeno, es el mundo de la lógica y del pensamiento abstracto. Corresponde al conocimiento, al razonamiento, a las explicaciones.
- Nezakh es lo que queda cuando el comentario verbal y su lógica son dominados y eliminados. Es el mundo de la emoción y la pasión. Es el dominio que proporciona la dinámica de nuestra acción.
- Tiferet es lo que queda cuando se elimina la pulsión pasional y su dinámica temporal. Es el dominio de la conciencia hierática pura. Es el lugar donde se puede contemplar la belleza del ser en sí mismo, porque se presenta integralmente, en la eternidad, con su lógica lograda. "Soy hermoso, o mortal, como un sueño de piedra"; "Odio el movimiento que separa las líneas, y nunca lloro ni río". Tiferet nos permite contemplar todo su ser, pero esta primera contemplación suya nos hace tomar conciencia de su imperfección.
- Ghevurah es aquello que se encuentra más allá de la contemplación introspectiva. Es el dominio en el que se manifiesta la disciplina necesaria para desechar lo impropio y mantener el ser en su pureza.
- Chesed es lo que queda cuando se elimina el rigor intransigente que necesita Ghevurah. Es el mundo de la compasión, donde se percibe el destino profundo del ser.
- Binah es lo que queda cuando se puede abstraer la justificación de Chessed. Sólo queda la conciencia profunda de la limitación, de lo que pone trabas, de la separación fundamental que es la conciencia individual cuando se opone al todo.
- Khokhmah es lo que queda cuando ha desaparecido cualquier diferenciación provocada por Binah: es pura acción.
- Keter es la purificación última, aquella en la que no hay nada más que esencia en relación consigo misma.
En este ejercicio, es necesario ver bien que todo lo que está más allá de Nezakh está más allá de las palabras, por lo tanto algo indecible, que se puede probar pero difícilmente se puede expresar excepto de manera poética. Del mismo modo, los estados que van más allá de Tiferet están más allá de la conciencia personal: por lo tanto, solo pueden experimentarse a través de sus efectos sobre la conciencia, pero no directamente: el "dedo del destino" que es Ghevurah actúa solo de manera anónima.
Específicamente, ¿cómo se manifiestan los Sephiroth en la vida cotidiana?
Según la Cábala, cada uno tiene un porcentaje de cada Sephiroth en él. Hay Sephiroth que se cancelan entre sí como Khokhmah y Binah y otros que están empoderados como Ghevurah y Keter. Estos principios son la base misma de la psicología y de la condición humana.
El Árbol de la Vida: una realidad tan inmaterial como profunda
En la Cábala, la esfera representa la posibilidad de un vínculo entre dos elementos. La Tierra (mundo inferior de los mortales) está conectada a una esfera celeste a través de un canal. Este canal es el vínculo entre el mundo espiritual (fuente de cada elemento) y el mundo material (manifestación).
A través de este canal, hay un vínculo perpetuo. Como el alma está conectada al cuerpo a través de un canal, hay quienes dicen que es una cuerda de plata que provoca intercambios entre el alma y el cuerpo, ejemplos de intercambios muy raros: Yehida , esencia del alma, es lo más alto. intercambio espiritual entre el cuerpo y el alma divina (fuente de todas las almas) a través del alma limpia, que utiliza el canal entre el mundo espiritual y el mundo material así como entre el alma y el cuerpo; luego viene el Rouah Hakodesh , viento de pureza que se manifiesta a través de una visión profunda sobre el estado espiritual y físico de otra persona o del mundo mismo, es decir, la predicción de eventos y cómo anular malos decretos ( Pidyone Nefesh ), así como la forma de reparar; el Rouah Shtout , viento de locura.
Pero no tienes que tomar nada literalmente, así que no tienes que imaginar una esfera en el cielo. Es solo un símbolo que favorece el intelecto humano.
Interpretación fisiológica del Árbol de la Vida
La Cábala identifica el árbol Sefirótico con el Árbol de la Vida que fue colocado en el centro del jardín del Edén. Este árbol puede interpretarse en clave fisiológica, como por ejemplo en Filón de Alejandría o en el Sepher ha-Bahir . Por otro lado, diversas fuentes, como el Sepher ha-Zohar o el Utriusque cosmi de Robert Fludd , sostienen que el Árbol de la Vida es un árbol invertido, que a su vez es considerado una representación del cuerpo humano en la milenaria tradición occidental. desde Platón, pasando por la Edad Media, hasta por lo menos el siglo XVII. [5]
La misma Cábala identifica el árbol de la vida con el cuerpo de Adam Kadmon, con las siguientes correspondencias, según lo informado por Knorr Von Rosenroth: "Keter es el cráneo, Jojmá, Bina, Daath son los tres cerebros; Chesed, Geburah, Thiphereth, son los dos brazos y el cuerpo; Nezaj, Hod, Jesod, son las dos piernas y el miembro viril; Maljut es su esposa". [5]
Notas
- ^ Fuente: "Arbre de Vie" en Esopedia .
- ^ Según la angelología tradicional http://www.72anges.ca . Información tomada de Angelica Yoga tomo 1 por Dr. François Bouchard, Denise Fredette p. 22-27
- ^ Ibíd . pág. 22-25 L'Arbre de Vie ou l'Ordinateur Cosmique
- ↑ El quinto mundo primigenio, Adam Kadmon , a menudo se excluye de las correspondencias debido a su trascendencia .
- ^ a b Filippo M. Leonardi, https://www.academia.edu/44599862/Arbor_Inversa_Microcosmica_2020_ , en Arbor Inversa Microcosmica , 2020, ISBN 9798676591168 .
Artículos relacionados
Otros proyectos
Wikilibros contiene textos o manuales sobre el Árbol de la Vida
Wikimedia Commons contiene imágenes u otros archivos sobre Tree of Life
Enlaces externos
- Francesca Rossi, El origen y significado del Árbol de la Vida desde la Cábala hasta la India , en Mediterraneoantico.it , Mediterraneo Antico.
- ( ES ) Notas sobre Kaballah (Colin Low)