El Libro de Ezra ( hebreo עזרא; griego Έσδρας; latín Ezra ) o Primer Libro de Ezra es un texto contenido en la Biblia hebrea ( Tanakh , donde se cuenta como un solo texto con Nehemías ) y cristiana . Pertenece a los Libros Históricos.
Está escrito en hebreo con algunas secciones en arameo [1] y, según la hipótesis más compartida por los estudiosos, su redacción definitiva, por autores desconocidos, se sitúa entre finales del siglo IV y mediados del III a. C. en Judea .
Consta de 10 capítulos que describen el regreso de los judíos del exilio en Babilonia y la reconstrucción del templo (alrededor del 538-515 a. C.), y luego la actividad reformadora de Esdras en Jerusalén (posiblemente del 398 a. C.).
El Libro de Esdras cuenta cómo en el séptimo año del reinado de Artajerjes Longimanus (Ver también Darío I de Persia ) obtuvo permiso para ir a Jerusalén con un grupo de judíos . Artajerjes mostró gran interés en la iniciativa de Esdras, concediéndole todos los pedidos y rindiéndole homenaje por la casa de Dios Esdras reunió al grupo de exiliados, probablemente 5000, los que estaban dispuestos a ir con él a Jerusalén en una marcha de cuatro meses. El libro habla de sus actividades desde su llegada a Jerusalén. Durante unos 14 años no hay constancia de la actividad de Ezra en la reorganización del estado y la práctica religiosa. En ese año aparece otro personaje importante, Nehemías . [2] Después de que Nehemías reconstruyó los muros de Jerusalén, que habían sido destruidos por Nabucodonosor II , Jerusalén vio una gran reunión de personas en preparación para la consagración de los muros. En el día señalado se llevó a cabo la reunión, y Esdras y sus asistentes leyeron públicamente la Torá ( Nehemías 8 :3 [3] ): la escena memorable se describe en detalle. Hubo un gran despertar religioso. Durante muchos días, a partir de Rosh Hashaná , hubo celebraciones de los días santos del mes de Tishri . Ezra leyó todo el rollo de la Torá y, con la ayuda de varios eruditos y levitas , explicó la interpretación de los diversos pasajes de la Torá a los presentes. Las fiestas culminaron con la celebración festiva de los siete días de Sucot , culminando el octavo con la fiesta de Shemini Atzeret . El día veinticuatro, inmediatamente después del final de las fiestas, se celebró una reunión solemne, de confesión y ayuno de expiación por los pecados de los padres. El Pacto sancionado por la concesión de la Torá, dada por Dios a Moisés , para la observancia de las leyes y mandamientos divinos, fue así renovado ( Nehemías 10:30 [4] ). Se completó el ritual de las celebraciones en el Templo, y luego todo estuvo listo para la consagración de los muros (Nehemías 12 [5] ).
Los libros de Esdras y Nehemías -que citan una serie de documentos contemporáneos a los hechos- presentan una serie de problemas para los historiadores y, como observan los exegetas de la École biblique et archéologique française (los editores de la Biblia de Jerusalén ), "a pesar de esta abundancia de fuentes, la exégesis de Esdras y Nehemías está plagada de dificultades, porque los documentos se presentan en un orden desconcertante.La lista de inmigrantes se da dos veces (Ezra2 y Ne7); en la sección de Ezr4,6-6, 18, escritos en arameo, los acontecimientos de la época de Darío se narran después de los de los reinados de Jerjes y Artajerjes, que en cambio vivieron en los siguientes cincuenta años” [6] ; sobre este último anacronismo también los estudiosos de la Biblia interreligiosa TOB señalan que “el reinado de Artajerjes (464-424) es muy posterior a la reconstrucción del templo (520-515). El autor arameo de este documento ha insertado el nombre de este rey (¿de quién fue contemporáneo?) para recordar su acción acerca de los muros de la ciudad y el templo " [7] . Otro anacronismo lo encontramos en el libro de Esdras 2,69 [8] donde el autor habla de 61.000 daricos de oro , moneda acuñada por el rey Darío y que, como subrayan los estudiosos del “Nuevo Gran Comentario Bíblico”, resulta ser “ un anacronismo para el período anterior a Darius. Además, Ne7,70s [9] dice solo 41.000, desglosados por grupos de donantes " [10] . Incluso el período de actividad de Esdras y Nehemías en Jerusalén presenta algunas dificultades históricas, ya que, como aún observan los exegetas de la Biblia TOB, de las narraciones [Nota 1] "se tiene la impresión de que los dos personajes han ejercido su actividad en Jerusalén al mismo tiempo, pero independientemente el uno del otro, ignorándose casi totalmente, lo que parece sorprendente si ambos recibieron el encargo oficial del rey Artajerjes (Ezr7,11; Ne2,7-8)". [11]
También con respecto a las listas provistas en los libros de Esdras y Nehemías hay una serie de discrepancias tanto internas como entre los dos libros mismos. Por ejemplo, en Ezra se declara que la suma de la lista de objetos de oro y plata ofrecidos para la reconstrucción del Templo de Jerusalén es de 5.400 [12] , mientras que esta suma resulta ser 2.499 objetos; el autor del Libro de Esdras informa -según los exegetas de la Biblia de Jerusalén [Nota 2] , de acuerdo con los de la Biblia TOB [Nota 3] - una lista de objetos de una fuente incompleta que le ha llegado, dejando el total sin cambios. [13] [14]
También hay diferencias en cuanto a la lista de los habitantes que regresaron del exilio en Babilonia [15] ; de hecho, el Libro de Esdras declara que la suma de los inmigrantes que regresaron del Exilio es de 42.360 personas cuando, en realidad, son 29.818 personas (o 12.542 menos de lo declarado). Esta suma entonces está en contradicción con la reportada por el Libro de Nehemías para la misma lista, que es de 31,089 personas. También en la comparación entre las listas presentes en los dos libros, hay diferencias considerables: por ejemplo, en el Libro de Ezra los Hijos de Zattu son 945, los Hijos de Azgad son 1222, los Hijos de Adin son 454, los Hijos de Casum son 223, los Hombres de Bethel y Hai son 223, mientras que según el Libro de Nehemías los Hijos de Zattu son 845, los Hijos de Azgad son 2322, los Hijos de Adin son 755, los Hijos de Casum son 328, los Hombres de Betel y de Hai son 123 [Nota 4] . La Biblia CEI, a propósito de estas discrepancias, habla de "errores de transmisión" y, unánimemente, los estudiosos del "Nuevo Gran Comentario Bíblico" observan cómo "los ciudadanos libres son en total sólo 29.818 en Esd2 (30.142 en 3Esd) y 31.039 en Ne , contra el total indicado de 42.360 [...]; más bien pensamos que se han omitido algunos subtotales "y los de la Biblia interreligiosa TOB que" las cifras dadas en este capítulo [Ne7] son a menudo diferentes de las que se dan, para los mismos nombres, en Esd2. Sin embargo, el total es idéntico en los dos libros: cf 7,66 y Esd2,64 ". [16] [17] [18] [19]