Templo de Salomón (Primer Templo de Jerusalén) | |
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Reconstrucción artística del Templo de Salomón (dibujo de Christian van Adrichom de 1584 ) | |
Civilización | israelitas |
Uso | lugar de adoración |
Época | Siglo IX a. C. ( 967 a. C. - 960 a. C. ) |
Ubicación | |
Estado | Israel |
Autoridad local | Jerusalén |
Administración | |
se puede visitar | no |
Mapa de localización | |
El Templo de Salomón ( en hebreo : מקדש שלמה, Beit HaMikdash , también el primer templo en Jerusalén ) fue, según el Tanakh , el primer templo judío en Jerusalén . Era el punto focal de la religión y era el lugar de los sacrificios . Según las fuentes rabínicas de la Torá Oral , la construcción del Templo comenzó en el año 967 a. C., se terminó en el 960 a. C. y luego fue destruido 410 años después. Después del exilio babilónico los judíos reconstruyeron el templo de Jerusalén : esta reconstrucción tomó el nombre de Segundo Templo .
Antes de su muerte, el rey David , padre de Salomón , había amasado grandes cantidades de materiales para la construcción del Templo en el Monte Moriah ( Crónicas I 22:14; 29:4; Crónicas II 3:1), sobre los cuales había adquirido tierra de Arauna el jebuseo ( Samuel II 24:21 ss.), donde ofreció sacrificios.
La Biblia registra que Salomón, rey del entonces único Reino de Israel , trabajó al principio de su reino para dar sustancia a las ideas de su padre, y preparó otros materiales de construcción. De las canteras de la misma Jerusalén hizo extraer grandes bloques de piedra y granito para los cimientos y muros de contención del Templo. Estas piedras fueron preparadas en el sitio bajo la supervisión de los expertos constructores de Tiro .
Según esta narración, Salomón también llegó a un acuerdo con Hiram Abiff l , rey de Tiro, para el suministro de todo lo necesario para el trabajo, en particular madera de los bosques del Líbano , que fue transportada por mar en grandes barcazas a Jope. (antiguo nombre de Jaffa , desde donde se transportaba a Jerusalén ( Rey I 5)).
Según la tradición, Salomón también proporcionó un suministro adecuado de agua cavando grandes cisternas en la roca , a las que fluía el agua a través de canales conectados a las "cuencas" cerca de Belén . Uno de estos aljibes, el "Gran Mar", podía contener más de trece mil m 3 . El exceso de agua se descargó en el río Kidron .
Estas crónicas bíblicas son, entre otras cosas, la base de muchas leyendas y tradiciones de la masonería , que utiliza la construcción del Templo como metáfora de la educación moral. Fue construido por hábiles artesanos .
Según la tradición, los preparativos duraban tres años; y finalmente comenzó la construcción, con expertos fenicios como directores de obra y albañiles, durante el año 4 del reinado de Salomón.
La descripción de la construcción del templo se encuentra en el libro 1 Reyes 6,1 [1] . El edificio siguió el modelo fenicio, lo que hace que la crónica bíblica sea históricamente importante para el conocimiento de la configuración de los templos fenicios, y viceversa. David dejó a Salomón oro y plata en abundancia, destinados a la construcción del Templo, aunque las cifras señaladas en la Biblia -como sucede en referencia a Salomón [2] - serían desproporcionadas y contradictorias entre sí; estos, sin embargo, deben ser vistos simbólicamente porque "el Templo es un tesoro de arte que puede valorarse más allá de cualquier cantidad que pueda ofrecerse" [Nota 1] . El relato bíblico habla de 100.000 talentos (5.000 toneladas ) de oro [3] y 1.000.000 de talentos (30.000 toneladas) de plata.
La Biblia narra que en la obra se emplearon muchos miles de trabajadores no calificados y artesanos calificados, aunque los eruditos del "Nuevo Gran Comentario Bíblico" señalan que tales "cifras son excesivamente altas e incompatibles con la estimación de la población total". [4] El sistema de reclutamiento de tales trabajadores presentado en el texto bíblico - israelitas u otras naciones - es discordante y los estudiosos del Comentario Bíblico creen que "los intentos de reconstruir los detalles de tal sistema están cargados de información insuficiente y claramente contradictoria". [5] Según, de hecho, una versión: " Este era el propósito del trabajo forzado que impuso el rey Salomón: iba a ser usado para la construcción de la Casa del Señor [...] Todos los sobrevivientes de los amorreos , los heteos , los ferezeos , los ivitas y los jebuseos , que no eran descendientes de israelitas, los descendientes de los que quedaron en la tierra y no fueron destruidos, de estos hizo Salomón esclavos […] Pero a ningún israelita hizo esclavo ” (1Re9 ,15-22 [6] ) . La versión contenida en este pasaje bíblico “sin embargo proviene de una tradición particular, ya que 1Re5,27 establece claramente que los trabajadores eran israelitas”: “ El rey Salomón reclutó mano de obra forzada de todo Israel y la mano de obra forzada fue de treinta mil hombres ” (1Re5,27 [ 7] ) y "Salomón, como déspota (aunque ilustrado) como era, decidió hacer uso del trabajo forzado. En otras palabras, esclavizó a sus súbditos, y en gran escala". [Nota 2]
Sin embargo, según el texto bíblico del capítulo 5 de 1 Reyes, el "trabajo forzado" de la narración bíblica parece todo menos reclutamiento, como si los trabajadores hubieran sido esclavizados, de hecho, los tres turnos descritos se dividieron en tres meses e incluyeron dos de ellos para el descanso en casa y sólo uno para el trabajo, aunque intenso. Además, del texto sólo se puede percibir la prisa de Salomón por concluir rápidamente la construcción del templo mediante un trabajo subordinado, tal como se entiende hoy, y no esclavizar a una parte del pueblo (situación que probablemente se presentó recién hacia el final de su regencia). y no en esta circunstancia).
Enormes piedras preparadas en las canteras debajo de la ciudad ( Rev I 5:17, 18) fueron colocadas gradualmente en los grandes muros, y colocadas una contra la otra sin usar mortero, hasta que se completó toda la estructura. El edificio probablemente tenía 60 codos (27 metros) de largo, 20 (9 metros) de ancho y entre 25 (texto griego) y 30 (hebreo) codos (14 metros) de alto. Otras fuentes hablan de una altura de 120 codos, 54 metros. La Biblia, sin embargo, presenta medidas contradictorias entre los diversos pasajes: mientras que según el Libro Primero de los Reyes " El templo construido por el rey Salomón para el Señor tenía sesenta codos de largo, veinte de ancho, treinta de alto " . [8] , segundo en cambio el Segundo Libro de Crónicas " El atrio, que estaba delante del templo, en el sentido de la anchura del templo, era de veinte codos; su altura, de ciento veinte codos. " [9] ; algunas de estas medidas tampoco son muy realistas: el Templo habría tenido unos 9 metros de ancho (20 codos ) y unos 54 metros de alto (120 codos, o como un edificio actual de 18 pisos). [Nota 3]
Las dimensiones del Templo, así como las del palacio contemporáneo de Salomón, parecen excesivas para la época salomónica y el historiador y arqueólogo Mario Liverani subraya cómo “estos edificios, en las dimensiones que relata el texto bíblico, superan con creces el espacio disponible en la pequeña Jerusalén que la arqueología permite asignar al siglo X (es decir, la única "ciudad de David"). Son proyectos de la época persa, proyectados a la época de Salomón para darles un valor fundacional" [10] , y también los estudiosos de la Biblia Edizioni Paoline muestran que "la descripción ampliada de la construcción del templo y su mobiliario armoniza los datos del templo de Salomón con los de la época posterior al exilio" [11] ; de estos dos edificios no se han encontrado evidencias arqueológicas [12] . Incluso la arqueología moderna, incluida la de Israel, muy activa en el campo de la arqueología bíblica [Nota 4] , redimensiona -incluso asumiendo que la existencia del rey Salomón es histórica, lo que suscita muchas dudas entre los historiadores [13] - la grandeza del reino de Salomón y el esplendor descrito para Jerusalén : desde principios del siglo XXI [Nota 5] , Jerusalén "ha sido excavada como nunca antes. Sin embargo, como la gran mayoría de los arqueólogos estaría de acuerdo [...] la capital de un reino unificado de David y Salomón no fue hallado” [14] .
Finalmente, en el undécimo año de reinado, siete años y medio después del comienzo, se completó el Templo. Y permaneció vacío en la cima del monte Moriah durante trece años. Se desconocen los motivos de este retraso; sólo al final de este período comenzaron los preparativos para la consagración del Templo. Después de once meses, en el mes de Tishri del año siguiente a su finalización, tuvo lugar la consagración, por lo que el Templo fue consagrado durante las festividades de Año Nuevo .
Hay una discordancia interna en la Biblia, como también observaron los exégetas de la École biblique et archéologique française (los editores de la Biblia de Jerusalén ), en cuanto a la duración de la fiesta de la dedicación del Templo: esta fiesta coincidía con la Fiesta de casetas y cada una duró 7 días; mientras que para el Libro Primero de los Reyes [15] , Salomón hizo coincidir las dos fiestas despidiendo al pueblo el octavo día, según la versión del Libro Segundo de las Crónicas [16] , Salomón celebró ambas fiestas durante toda su duración, de modo que es por un total de 14 días. [Nota 6]
Según la tradición bíblica, el Arca de la Alianza ( Aron HaBrit ) fue conducida solemnemente desde la tienda en la que David la había colocado (conocida como la "Tienda de la Alianza") a un lugar especialmente creado dentro del templo, su Sancta Sanctorum o Santo de los Santos. Salomón se habría elevado así sobre una plataforma creada especialmente para él y habría levantado sus manos al cielo y su corazón a Dios ( Rey I 8; Crónicas II 6, 7).
Debido al extenso trabajo realizado durante la reconstrucción del Segundo Templo en los siglos siguientes, no quedan rastros del Primer Templo, a pesar de las repetidas investigaciones arqueológicas [Nota 7] (sin embargo, ciertos hallazgos de este se han encontrado en los restos de una extensa trabajo de construcción realizado en el Monte del Templo por el Fondo Religioso Islámico (Waqf) en 1999 ); por lo tanto, solo las descripciones contenidas en el Tanakh y las hipótesis razonadas basadas en los restos de otros templos de la región pueden servir como fuente de información para la reconstrucción del aspecto. Al no ser los escribas quienes escribieron las crónicas de la construcción de los arquitectos, los restantes datos técnicos son escasos. Las reconstrucciones difieren entre sí; lo siguiente se basa esencialmente en el Diccionario Bíblico de Easton y la Enciclopedia Judaica :
Según la biblia, alrededor del Templo había:
El patio de los sacerdotes contenía el altar de los sacrificios ( Crónicas II 15: 8), el baño de bronce (4: 2-5, 10) y diez lavaderos ( Reyes I 7:38, 39).
De King II 16:14 está claro que había un altar de bronce frente al Templo; Crónicas II 4:1 lo describe como un paralelepípedo de base cuadrada de 20 codos de ancho y 10 codos de alto.
El lavado de bronce, de 10 codos de ancho (1 codo = 45 cm) y 5 cm de profundidad, estaba sostenido por doce bueyes de bronce ( Rev I 7: 23-26). El Libro de los Reyes lo define con una capacidad de dos mil bat (1 bat = 45 litros), mientras que el Libro de las Crónicas eleva la capacidad a tres mil bat ( Crónicas II 4: 5-6) y describe su función: permitir abluciones a los sacerdotes; En cuanto a la discrepancia en cuanto a la capacidad, los exegetas de la Biblia interreligiosa TOB creen que "quizás se deba a errores imputables a los copistas que 1Rey7,26 habla de 2.000 bat y nuestro texto [2cro4,5] de 3.000 bat". [20]
Los lavaderos, cada uno de los cuales contenía cuarenta baños ( Rey I 7:38), descansaban sobre postes elevadores de bronce, con ruedas y decorados con figuras de leones , querubines y palmeras, estos recipientes despertaron la admiración de los judíos. El editor del Libro de los Reyes describe con entusiasmo los detalles más finos. ( Reyes I 7: 27-37).
Josefo en las Antigüedades judías afirma que estos eran de orichalcum .
Según Rey I 7:48 frente al Sancta Sanctorum había un altar para el incienso y una mesa para el pan. La mesa era de oro, al igual que los cinco candeleros en cada uno de sus lados. Los accesorios de los candelabros -apagaderas y braseros- eran de oro, al igual que los goznes de las puertas.
El Templo de Jerusalén es una fuente de debate entre los estudiosos: aunque todos los arqueólogos y estudiosos de la Biblia están de acuerdo en que Jerusalén tenía una estructura de culto, el tamaño y la fecha de construcción son inciertos.
Eruditos minimalistas (como Israel Finkelstein , Ze'ev Herzog y Thomas L. Thompson ) creen que el Templo fue construido mucho más tarde por el rey Josías , quien lo habría fechado en la época de Salomón por razones nacionalistas [21] ; a esta tesis se oponen los eruditos de la escuela maximalista y "centrista" (como Amihai Mazar, Kenneth Kitchen , William G. Dever y Baruch Halpern ), quienes creen que el Templo en realidad fue construido por Salomón, aunque los textos bíblicos sin duda contienen de exageraciones. [22]
El debate aún no ha terminado, aunque los recientes descubrimientos arqueológicos del sitio de Khirbet Qeiyafa por parte del arqueólogo israelí Yosef Garfinkel parecen confirmar la reconstrucción bíblica: en este sitio se encontró un modelo estilizado que se parece mucho al Templo descrito en los textos bíblicos. , aunque con la debida cautela. [23]
El texto bíblico dice claramente que Salomón recibió ayuda de Hiram, rey de Tiro, en la construcción de los distintos edificios. Esta ayuda no solo se dio en forma de materiales (como la madera de cedro), sino también en cuanto a la dirección de las obras y el envío de artesanos experimentados. Entre estos estaba el calderero Hiram (hijo del padre de Tiro y madre israelita, pero no debe confundirse con el rey homónimo). La tripartición del Templo recuerda la de los templos del siglo XIII aC de Alalakh ( Siria ) y Hazor en Galilea ; un templo del siglo IX a. C. en Tell Tayinat sigue el mismo patrón. Los templos fenicios se diferencian por su forma, pero mantienen la disposición del edificio rodeado de patios.
Entre los detalles inspirados en Tiro estaban las dos columnas Jachin y Boaz. Herodoto (ii, 44) narra que el templo de Tiro contenía dos, uno de esmeralda y otro de oro . Del mismo modo, las decoraciones en forma de palmeras y querubines probablemente provengan de Tiro, ya que Ezequiel (28: 13,14) describe al rey de Tiro, que también era sumo sacerdote, como residente en el jardín de Dios . Probablemente, tanto en Jerusalén como en Tiro los querubines y las palmas fueran restos de un concepto preexistente que identificaba la morada divina con el Jardín del Edén . Por lo tanto, los tiranos querían reproducir esta imagen en su templo, y Salomón tomó prestadas estas decoraciones.
De manera similar, el altar de bronce fue una innovación fenicia; y probablemente lo mismo pueda decirse de los complementos decorados con palmas y querubines. El altar hebreo clásico era de tierra o piedra tosca. Los Diez Mandamientos , en Éxodo 20 prohibían la creación de imágenes, mientras que el de Éxodo 34 prohibía la fusión de imágenes divinas; las adiciones de Deuteronomio prohibieron cualquier similitud en los artefactos. Estas son reglas muy probablemente codificadas después de la época de Salomón; pero es razonable pensar que antes de ese tiempo los judíos no tenían ni la capacidad ni los medios financieros para producir tales ornamentos.
Muchos templos de Mesopotamia son conocidos hoy en día , muchos del antiguo Egipto , y algunos de los fenicios. En Babilonia la estructura característica era la de las torres escalonadas, los zigurats , imitando evidentemente a las montañas, residencia de los dioses. La Cámara del Servicio Divino estaba ubicada en la parte superior del edificio. Los primeros templos egipcios consistían en edificios con dos o tres habitaciones, la más interior de las cuales era la residencia de la deidad. Un ejemplo de esto es el templo de granito cerca de la Esfinge de Giza . El Reino Medio , en la dinastía XII añadió obeliscos y columnas, y en el Reino Nuevo ( dinastía XVIII ) de las salas hipóstilas. El Templo de Salomón no fue una copia de ninguno de estos, ni de los palacios fenicios, pero resumió características de todos ellos. Estaba en la cima de una colina, como el altar de Baal en el Monte Carmelo y los santuarios en el Monte Hermón , y en analogía con el concepto babilónico de residencia divina. Estaba rodeada de patios, como los templos fenicios y el espléndido templo de Deir el-Bahari en Tebas . Su forma se asemeja a la de los santuarios egipcios, y está muy cerca de la de otros templos de la región, como se mencionó anteriormente.
Las dos columnas Jachin y Boaz encuentran paralelos no solo en Tiro sino también en Byblos , Paphos y Telloh. En Egipto los obeliscos expresaron el mismo concepto. Según la Enciclopedia Judía , "Estos eran símbolos fálicos, remanentes de los amito-semíticos; Jachin y Boaz eran en realidad columnas aisladas, como afirma Schick y no, como algunos suponían, parte de la decoración del edificio. Los extremos superiores estaban coronados con adornos tales como lámparas, WR Smith planteó la hipótesis (lcp 488) de que podrían haber sido utilizados como altares de fuego, de ser así, habrían contenido antorchas para quemar grasa.
Las cámaras que rodean el Sancta Sanctorum del Templo de Salomón se describen en Crónicas I 28:12 como almacenes para el tesoro sagrado. Estos tienen equivalentes en los templos babilónicos y egipcios con cámaras similares, que rodeaban la naos , o sala hipóstila, y se usaban para el mismo propósito. El "lavado" encuentra un paralelo en los templos babilónicos en un gran estanque llamado apsu ('profundo'). Así como el zigurat representaba una montaña, el apsu representaba el mar: el Templo se convirtió en un mundo en miniatura. Apsu se usó desde la época de Gudea y continuó siéndolo hasta el final de la historia babilónica; estaba hecho de piedra y decorado de forma elaborada. No había equivalente a la sala hipóstila egipcia en el Templo de Salomón; esta característica se introdujo en el palacio de Salomón. La "casa de los bosques del Líbano" y el "pórtico de las columnas" se parecen mucho a las salas hipóstilas internas y externas de un templo egipcio.
El templo probablemente estuvo ubicado en la más oriental de las dos colinas que ahora forman la explanada, en el área en cuyo centro se encuentra la Mezquita Quds . En la época de los jebuseos el lugar se usaba como trilla; en Samuel II , 24 se describe la consagración del lugar durante el reinado de David .
Se han propuesto dos ubicaciones alternativas: en el primer caso, el altar de bronce se ve dispuesto sobre la roca que ahora está cubierta por la cúpula, con el Templo mirando hacia el oeste ; el pozo de las almas (la habitación debajo de la roca), en esta interpretación, era el lugar donde se recogían los restos de los sacrificios ( korbanot ). Esta ubicación, en una zona relativamente empinada, habría requerido importantes obras de albañilería de apoyo, definidas por el Diccionario Bíblico Easton como ... un imponente muro de piedra de gran altura, en algunos tramos de más de 60 m.... en el lado sur, y otro similar en el lado oriental, y entre estos... numerosos arcos y pilares...
La segunda hipótesis sitúa el Sancta Sanctorum en la cima de la roca, explicando así su altura. Esta roca tiene una tradición de santidad: la ubicación de esta hipótesis sería la misma que la del templo que Adriano había erigido en honor a Júpiter , que entonces era el sitio del Templo de Herodes , que evidentemente fue construido sobre el Templo de Salomón: un ejemplo de la constancia de los lugares sagrados en el Medio Oriente .
Como narra la Biblia, el Templo de Salomón fue saqueado varias veces a lo largo de la historia:
Los utensilios sagrados, al final del exilio en Babilonia, fueron devueltos a los judíos por Ciro el Grande ( Esdras 1: 7,11)
El 27 de diciembre de 2004 , se anunció que el Museo de Israel en Jerusalén creía que la granada de marfil que se creía que adornaba el cetro del Sumo Sacerdote del Templo de Salomón podría no estar relacionada con el Templo mismo. Este hallazgo fue el más importante de los bíblicos en poder del Museo; también se exhibió en una visita al Museo Canadiense de Civilizaciones en 2003 . El informe describía la pequeña granada, de solo 44 mm de alto, grabada con letras hebreas antiguas que llevaban las palabras (reconstruido) Regalo sagrado para los sacerdotes en la Casa de Dios (en hebreo moderno, לבית יהוה קדש כהנם - A la Casa del Dios Santo Sacerdote). El Museo de Israel ahora cree que la pieza data del siglo XIV o XIII a. C. y que la inscripción es moderna. Algunos expertos temen que esto sea una manifestación de un sistema de fraude de exhibición; las autoridades israelíes presuntamente acusaron a cinco personas. [24]
La Capilla Sixtina fue construida según las medidas del Templo de Salomón indicadas en el Antiguo Testamento .