Voltaire
Voltaire (pronunciado en italiano /volˈtɛr/ [1] ; en francés [vɔltɛ: ʀ] ), seudónimo de François-Marie Arouet ( [fʀɑ̃swa maʀi aʀwɛ] ; París , 21 de noviembre de 1694 - París , 30 de mayo de 1778 ) fue un filósofo francés dramaturgo , historiador , escritor , poeta , aforista , enciclopedista , cuentista , novelista y ensayista _.
El nombre de Voltaire está ligado al movimiento cultural de la Ilustración , del que fue uno de los principales animadores y exponentes junto con Montesquieu , Locke , Rousseau , Diderot , d'Alembert , d'Holbach y du Châtelet , todos gravitando en torno al entorno de la Encyclopédie . [2] La vasta producción literaria de Voltaire se caracteriza por la ironía , la claridad de estilo, la vivacidad de los tonos y la polémica contra las injusticias y las supersticiones . [3] [4] Deísta , [5] seguidor de la religión natural que ve a la divinidad como ajena al mundo y a la historia, pero escéptico , fuertemente anticlerical y secular , Voltaire es considerado uno de los principales inspiradores de la modernidad racionalista y no - pensamiento religioso . [6] [7]
Las ideas y obras de Voltaire, así como las de otros ilustradores, inspiraron e influyeron a muchos pensadores, políticos e intelectuales contemporáneos y posteriores y todavía están muy extendidas en la actualidad. En particular, influyeron en los protagonistas de la revolución americana , como Benjamin Franklin y Thomas Jefferson , y de la revolución francesa , como Jean Sylvain Bailly (quien mantuvo una fructífera correspondencia con Voltaire), Condorcet (también enciclopedista) y en parte Robespierre . [8] [9] así como muchos otros filósofos como Cesare Beccaria , [10] Karl Marx [11] y Friedrich Nietzsche . [12]
Biografía
Comienzos (1694–1716)
François-Marie Arouet nació el 21 de febrero de 1694 en París en el seno de una familia perteneciente a la rica burguesía . Como afirmó en varias ocasiones el mismo pensador, la fecha de nacimiento que nos informan las actas bautismales -que la sitúan el 22 de noviembre y afirman que el futuro escritor nació el día anterior- podría ser falsa: por graves problemas de salud, el bautismo sería de hecho se pospuso por nueve meses; de hecho, afirmó haber nacido el 20 de febrero de 1694 . [13] Sin embargo, como la práctica requiere que en caso de peligro para el niño, el bautismo se dé inmediatamente, debe suponerse que si hubo retraso se debió a otras razones. Su padre, François Arouet (fallecido en 1722 ), abogado, también fue un rico notario, conseiller du roi , alto funcionario de impuestos y ferviente jansenista , mientras que su madre, Marie Marguerite d'Aumart ( 1660 - 1701 ), pertenecía a una familia cercana. a la nobleza. Su hermano mayor Armand (1685-1765), abogado en el Parlamento, luego sucesor de su padre como receveur des épices , era una parte muy importante del medio jansenista en el momento del auge contra la bula Unigenitus y el diácono Pâris . Su hermana, Marie Arouet (1686-1726), la única persona de la familia que apreciaba a Voltaire, se casó con Pierre François Mignot, corrector de la Chambre des comptes , y fue la madre del abad Mignot, quien desempeñó un papel importante en la muerte. de Voltaire, y de Marie Louise , la futura Madame Denis , que compartirá una parte de la vida del escritor.
Originario de Haut Poitou, precisamente de Saint-Loup, un pequeño pueblo situado en el actual departamento de Deux-Sèvres , François se trasladó a París en 1675 y se casó en 1683. Voltaire fue el último de cinco hijos: el mayor Armand-François sin embargo, murió aún pequeño, en 1684, y la misma suerte corrió su hermano Robert cinco años después. El mencionado Armand nació en 1685, mientras que la única mujer, Marguerite-Catherine, nació en 1686. [14] [15] Voltaire perdió a su madre cuando solo tenía 7 años y fue criado por su padre con quien Siempre tienen una relación muy estrecha.Conflictiva. [dieciséis]
En octubre de 1704 ingresó en el renombrado colegio jesuita Louis-le-Grand . En este período el joven Voltaire mostró una marcada inclinación por las humanidades, especialmente por la retórica y la filosofía. Aunque destinado a ser muy crítico con los jesuitas, Voltaire pudo beneficiarse de la intensa vida intelectual del colegio. [17] El amor por la literatura fue particularmente favorecido por dos maestros. Siempre tuvo gratitud y estima hacia su padre René-Joseph de Tournemine , erudito editor del principal periódico jesuita -las Mémoires de Trévoux- con quien habría tenido algunos desacuerdos en materia de ortodoxia religiosa. [18] Con el profesor de retórica, su padre Charles Porée, el adolescente forjó una amistad aún más intensa e igualmente duradera; el clérigo, que fue maestro de ilustres pensadores como Helvétius y Diderot , también fue muy activo en el campo literario. Poree autorizó una gran producción de poemas, oratorias, ensayos y lienzos teatrales, estos últimos representados en el mismo Colegio, donde el gran interés por el teatro puso inmediatamente a Voltaire en contacto con un arte que habría practicado a lo largo de su carrera. [19] Unos meses antes de su muerte, a unos 85 años, la célebre cortesana y mecenas de las artes Ninon de Lenclos , la joven Arouet, entonces de unos once años [20] , le fue presentada e impresionada por sus habilidades . , en su testamento ella le dejó 2 000 liras tornesi (el equivalente a 7800 € en 2008) [21] para que pudiera comprar libros (de hecho, a principios del siglo XVIII, como señala el mariscal Vauban en el Dîme royale , un simple jornalero ganaba menos de 300 liras al año).
En el colegio alcanza un profundo conocimiento del latín , a través de la lectura de autores como Virgilio , Orazio , Lucano , Cicerón ; por otro lado, la enseñanza del griego era muy escasa o quizás completamente inexistente [22] [23] . En el transcurso de su vida estudiará y hablará con fluidez tres idiomas modernos, además del francés: inglés , italiano y, en menor medida, español , que utilizará en muchas cartas con corresponsales extranjeros. [24]
En 1711 abandonó el colegio y se matriculó, por voluntad paterna, en la escuela superior de derecho que, de todos modos, abandonaría a los cuatro meses con firme y decidido disgusto, pues nunca había expresado deseo alguno de ser abogado. [25] En estos años se hizo muy dura la relación con su padre, quien a duras penas pudo soportar su vocación poética y las continuas relaciones con círculos filosóficos libertinos , como la Societé du Temple de París. Indicativo de esto es el hecho de que Voltaire se jactó (con razón o sin ella) de ser un hijo ilegítimo. [26] [27] En 1713 trabajó como secretario en la Embajada de Francia en La Haya , luego regresó a París para realizar su aprendizaje con un notario, para tratar de rendir homenaje respetuosamente a los pasos de su tan odiado padre; en realidad deseaba escapar de la fuerte influencia de su progenitor quien de hecho lo repudió al poco tiempo, y comenzó a escribir artículos y versos duros y cáusticos hacia las autoridades establecidas. [28]
Persecución y exilio en Inglaterra (1716-1728)
Sus muy polémicos escritos encontraron un éxito inmediato en los salones nobles [29] ; en 1716 esto le costó el exilio en Tulle y Sully-sur-Loire; unos versos satíricos, fechados en 1717 , contra el regente de Francia Philip d'Orléans , que gobernaba en nombre del jovencísimo Luis XV , y contra su hija, la duquesa de Berry [30] , le hicieron arrestar y encarcelar en la Bastilla , luego otro período de encierro en Chatenay. [31] A la muerte de su padre, en 1722 , la prudente inversión de la herencia de su padre alejó para siempre a Voltaire de las preocupaciones económicas, permitiéndole vivir con cierta amplitud. [32] La publicación del poema La Ligue de 1723 , escrito durante su encarcelamiento, obtuvo en cambio la concesión de una pensión de la corte por parte del joven rey. [33] La obra, dedicada al rey Enrique IV de Francia , considerado un adalid de la tolerancia religiosa en contraste con el oscurantista e intolerante Luis XIV (quien tuvo desacuerdos con el Papa , pero revocó el edicto de Nantes , volviendo a las persecuciones contra los hugonotes) . y jansenistas), se publicará de nuevo bajo el título Enriade , en 1728 . [34] El favor que los nobles de Francia inmediatamente le mostraron no duró mucho: nuevamente debido a sus escritos mordaces, se peleó con el aristócrata Guy-Auguste de Rohan-Chabot, caballero de Rohan , quien se había dirigido a él con burla en un teatro. Al día siguiente, Rohan lo hizo atacar y golpear por sus sirvientes, armados con palos, y luego rechazó con desdén el duelo de reparación propuesto por el joven poeta. [35] Las protestas de Voltaire sólo sirvieron para que lo encarcelaran nuevamente, gracias a una lettre de cachet , es decir, una orden de arresto en blanco (era quien poseía el documento agregar el nombre de la persona a golpear) obtenida de la la familia del rival y firmado por Filippo d'Orléans. [36] [37] Después de un breve período de exilio fuera de París, Voltaire, bajo la amenaza de un nuevo arresto, se vio obligado a emigrar a Inglaterra ( 1726 - 1729 ). [38] [39] En Gran Bretaña , gracias al conocimiento de hombres de cultura liberal, escritores y filósofos como Robert Walpole , Jonathan Swift , Alexander Pope y George Berkeley , desarrolló ideas ilustradas contrarias al absolutismo feudal de Francia . [40]
De 1726 a 1728 vivió en Maiden Lane, Covent Garden , en el lugar que hoy recuerda una placa en el n. 10. [41] El exilio de Voltaire en Gran Bretaña duró tres años, y esta experiencia influyó fuertemente en su pensamiento. Se sintió atraído por la monarquía constitucional frente a la monarquía absoluta francesa, y por una mayor posibilidad de libertad de expresión y religión, y el derecho al habeas corpus . [42] Fue influenciado por varios escritores neoclásicos de la época, y desarrolló un interés por la literatura inglesa anterior, especialmente las obras de Shakespeare , todavía relativamente desconocidas en la Europa continental. A pesar de señalar sus desviaciones de los estándares neoclásicos, Voltaire vio a Shakespeare como un ejemplo que los escritores franceses podían emular, ya que en el drama francés, juzgado más lúcido, no había acción en el escenario. Más tarde, sin embargo, cuando la influencia de Shakespeare creció en Francia, Voltaire trató de contrarrestar esto con sus propias obras, denunciando lo que él consideraba "la barbarie de Shakespeare". [43] En Inglaterra estuvo presente en el funeral de Isaac Newton , y elogió a los británicos por honrar a un científico considerado hereje al ser enterrado en la Abadía de Westminster . [44] [45] [46]
Después de casi tres años de exilio, Voltaire regresó a París y publicó sus puntos de vista sobre el gobierno, la literatura y la religión británicos en una colección de ensayos, las English Letters (o Philosophical Letters ), publicada en 1734 y por la que fue nuevamente condenado, como duramente crítico con el Antiguo Régimen y la antidogmática. [38] [47] En su obra, Voltaire considera a la monarquía inglesa -constitucional, surgida de manera plena a partir de la Revolución Gloriosa de 1689- como más desarrollada y más respetuosa de los derechos humanos (especialmente la tolerancia religiosa) que su homóloga francesa. [48] [49]
El nombre VoltaireDurante su exilio en Inglaterra asumió el seudónimo de "Arouet de Voltaire" (ya usado como firma en 1719), luego abreviado a Voltaire, para separar su nombre del de su padre y evitar confusiones con poetas de nombre similar. [50] [51] El uso del seudónimo estaba muy extendido en el ambiente teatral, como ya lo estaba en la época de Molière , pero el origen del nom de plume es incierto y motivo de debate; las hipótesis más probables son:
- "Voltaire" podría ser un anagrama particular del apellido en mayúsculas latinas , del nombre con el que se le conocía en su juventud, Arouet le Jeune (Arouet el joven, para distinguirlo de su padre del mismo nombre): de AROUET L (e) J (eune) a AROVET LI o AROVETLI, de ahí VOLTAIRE. Esta es la teoría generalmente más popular. [40]
- Otra teoría se refiere al lugar de origen de la familia Arouet: la localidad de Airvault , cuyo anagrama podría dar el seudónimo, en la forma "Vaultair", con una pronunciación francesa idéntica a la del nombre escrito con la grafía "Voltaire". [52]
- Richard Holmes agrega que, además de estos motivos, también se eligió el nombre Voltaire para transmitir las connotaciones de "velocidad" y "audacia". Estos provienen de asociaciones con palabras como "bóveda" (acrobacias en trapecio o caballo ), "giro" (escapar de los enemigos) y "volátil" (originalmente, cualquier criatura alada, incluso en sentido figurado, para dar una sensación de tranquilidad mental). agilidad y ligereza). [53]
- Una de las teorías minoritarias dice que deriva de la palabra "revolté", es decir "rebelde, en revuelta" (contra el viejo orden); el seudónimo sería un anagrama de una transformación silábico-fonética de la palabra: de "revolté" a "revoltai" (la pronunciación es la misma), y por tanto "Voltaire". [54] [55]
- Una investigación de Simone Migliorini también lleva a considerar la elección del seudónimo como un homenaje a la antigua ciudad de Volterra . No pocas veces, de hecho, Voltaire citó pasajes del poeta estoico Aulo Persio Flacco de Volterra y Volterra ha sido siempre una de las ciudades más antiguas donde, desde los albores de la civilización, se ha experimentado con la democracia. [56]
De nuevo en Francia (1728-1749): la relación con el Châtelet
Todavía obligado a exiliarse en Lorena (debido a la obra Historia de Carlos XII de 1731 ), escribió las tragedias Bruto y La muerte de César , a las que siguió Mahoma o El fanatismo , que quiso dedicar polémicamente al Papa Benedicto XIV , Mérope . , el tratado de divulgación científica Elementos de la filosofía de Newton . [57] Por esta época comenzó una aventura con la noble casada Madame du Châtelet , quien lo escondió en su casa de campo en Cirey , Champaña. En la biblioteca de Chatelet, que contaba con 21.000 volúmenes, Voltaire y su compañero estudiaron a Newton y Leibniz . [58] Habiendo atesorado su fricción anterior con las autoridades, Voltaire comenzó a publicar de forma anónima para mantenerse fuera de peligro, negando cualquier responsabilidad por ser el autor de libros comprometedores. Continuó escribiendo para el teatro y comenzó una larga búsqueda en la ciencia y la historia. Nuevamente, la principal fuente de inspiración para Voltaire fueron los años de su exilio inglés, durante los cuales estuvo fuertemente influenciado por las obras de Newton. Voltaire creía firmemente en las teorías de Newton, particularmente en lo que respecta a la óptica (el descubrimiento de Newton de que la luz blanca está compuesta por todos los colores del espectro llevó a Voltaire a muchos experimentos en Cirey) y la gravedad (Voltaire es la fuente de la famosa historia de Newton y el manzana caída del árbol, que había aprendido del sobrino de Newton en Londres: habla de ello en el Ensayo sobre la poesía épica ). [59] En el otoño de 1735 , Voltaire recibió la visita de Francesco Algarotti , que estaba preparando un libro sobre Newton.
En 1736 , Federico de Prusia comenzó a escribir cartas a Voltaire. Dos años más tarde, Voltaire vivió durante un tiempo en los Países Bajos y conoció a Herman Boerhaave . En la primera mitad de 1740 Voltaire en cambio vivió en Bruselas y se reunió con Lord Chesterfield . Conoció al librero y editor Jan Van Duren, a quien luego tomaría como símbolo del estafador por excelencia, para que se encargara de la publicación del Antimaquiavel, escrito por el príncipe heredero de Prusia. Voltaire vivía en el Huis Honselaarsdijk, perteneciente a su admirador. En septiembre, Federico II, habiendo ascendido al trono, conoció a Voltaire por primera vez en el castillo de Moyland, cerca de Cleve , y en noviembre, Voltaire fue al castillo de Rheinsberg durante dos semanas. En agosto de 1742 Voltaire y Federico se encontraron en Aix-la-Chapelle . Luego, el filósofo fue enviado a Sanssouci por el gobierno francés, como embajador, para averiguar más sobre los planes de Federico después de la Primera Guerra de Silesia . [60]
Federico empezó a sospechar y lo hizo detener y soltar al poco tiempo; sin embargo, seguirá escribiéndole cartas una vez que se aclare el malentendido. Gracias a su acercamiento a la corte, ayudado por su amistad con Madame de Pompadour , la favorita del rey Luis XV , también protectora de Diderot , en 1746 fue nombrado historiador y miembro de la Académie Française , así como Caballero de cámara del rey. ; pero Voltaire, aunque apreciado por la nobleza, no contó en absoluto con la benevolencia del soberano absoluto: así, de nuevo en desacuerdo con la corte de Versalles (a la que asistió durante unos dos años), habría acabado aceptando el cargo del rey. invitación a Berlín de Prusia, quien lo consideraba su maestro. [61] El mismo lapso de años fue doloroso desde un punto de vista privado para el filósofo: después de una relación larga y fluctuante, entre devoluciones y traiciones en la pareja [62] , Châtelet lo dejó por el poeta Saint-Lambert [63] , y Voltaire respondió iniciando una relación con su sobrina Madame Denis ( 1712 - 1790 ), viuda, con quien en el pasado había intentado casarse [64] , según las nobles costumbres de la época, aprobadas por la Iglesia y también de moda. en la burguesía, que no consideraban un vínculo incestuoso entre tío y sobrino. [65] La relación con Madame Denis fue corta, aunque habrían convivido platónicamente hasta su muerte. [66] También cuando, en 1749 , Madame du Châtelet, que seguía en buenos términos con el escritor, murió de complicaciones relacionadas con el parto, dando a luz a la hija de Saint-Lambert (que murió al nacer), Voltaire la ayudó y permaneció mucho tiempo golpeado por su muerte, definiéndola en una carta como su alma gemela . Poco después de la muerte de Émilie, Voltaire le escribió a un amigo: "je n'ai pas perdu une maîtresse mais la moitié de moi-même. Un esprit pour lequel le mien semblait avoir été fait" ("No he perdido un amante sino la mitad de un alma para la que la mía parecía hecha”). [67] [68]
En Prusia y Suiza (1749-1755)
Después de salir de Francia, de 1749 a 1752 permaneció en Berlín , como invitado de Federico II , quien lo admiró, considerándose su discípulo [69] y lo nombró su chambelán . [70] Debido a algunas especulaciones financieras , en las que el escritor era muy hábil [71] , así como a los continuos ataques verbales contra el científico Pierre Louis Moreau de Maupertuis , quien no lo soportaba, pero que presidía la Academia de Berlín. [ 70] 72] y algunas divergencias de ideas sobre el gobierno de Prusia, Voltaire se peleó con el soberano y abandonó Prusia [73] , pero el rey lo hizo arrestar ilegalmente, por un corto tiempo, en Frankfurt . Tras este incidente, pasarían muchos años antes de que se pacificaran sus relaciones, retomando una correspondencia epistolar con el soberano al cabo de unos 10 años. [69] [74] Voltaire, por lo tanto, acentuó su compromiso contra las injusticias de una manera particularmente activa, después de su expulsión de Prusia. Al no poder regresar a París, porque fue declarado persona no deseada por las autoridades [75] , se trasladó luego a Ginebra , en la villa Les délices , hasta romper con la República calvinista , que había considerado erróneamente un oasis de tolerancia, y reparó en 1755 en Lausana , luego en los castillos de Ferney y Tournay , que compró, después de haberse desahogado contra los políticos de Ginebra con palabras airadas y duras en una carta enviada a su amigo d'Alembert. [76] [77]
El patriarca de Ferney : guía de Voltaire de la Ilustración (1755–1778)
| ( FR )
"Si c'est ici le meilleur des mondes possibles, que sont donc les autres?" |
( ES )
"Si este es el mejor de los mundos posibles, ¿cómo son los demás?" |
| ( Voltaire, Cándido o el optimismo , Capítulo VI, 1759 ) | |
En este período culmina la publicación de la tragedia Oreste ( 1750 ), considerada una de las obras menores del teatro Voltaire, poco después del abandono de Prusia . En concreto, desde entonces vive en el pequeño pueblo de Ferney , que llevará su nombre (Ferney-Voltaire). Aquí recibió numerosas visitas, escribió y se dedicó a la correspondencia con cientos de personas, que lo reconocieron como el "patriarca" de la Ilustración. [38] [78]
Entre las personas que vinieron a visitarlo a Ferney, además de Diderot , Condorcet y d'Alembert , estaban James Boswell , Adam Smith , Giacomo Casanova , Edward Gibbon . [79] En el mismo período comenzó la fase más fructífera de la producción de Voltaire, que unió la Ilustración y la confianza en el progreso con el pesimismo debido a hechos personales e históricos (en primer lugar, el desastroso terremoto de Lisboa de 1755 , que socavó la confianza de muchos philosophes en un optimismo acrítico ). Voltaire dedica tres obras al terremoto: el Poema sobre el desastre de Lisboa , el Poema sobre la ley natural (escrito anteriormente pero revisado y anexo al primero) y algunos capítulos del Cándido . [69]
Voltaire y el contraste con RousseauVoltaire colaboró en la Enciclopedia de Diderot y D'Alembert , en la que también participaron d'Holbach y Jean-Jacques Rousseau . Tras un buen comienzo, y una apreciación parcial de los philosophes por sus primeros trabajos, este último pronto se separó del reformismo y racionalismo de los enciclopedistas debido a sus ideas radicales en la política y sus ideas sentimentales sobre la religión [80] [81] ; además, Rousseau no aceptó las críticas a su ciudad realizadas por d'Alembert y el propio Voltaire en el artículo "Ginebra", lo que habría desatado de nuevo a las autoridades suizas contra los dos filósofos. [82] Voltaire empezó a considerar a Rousseau como un enemigo del movimiento, además de una persona incompatible con su propio carácter (debido a las paranoias y cambios de humor del autor del Contrato Social ) y, por tanto, a ser desacreditado con su escritos como se hizo con los declarados antiilustrados. En una carta a un miembro del Pequeño Consejo de Ginebra, contradiría sus declaraciones tolerantes y mucho más conocidas cuando invita a los gobernantes de Ginebra a condenar a Rousseau con la máxima severidad. [83]
En realidad Voltaire respondió a unos ataques dirigidos por el propio Rousseau (notoriamente pendenciero y que lo responsabilizó de no haberlo defendido de la censura), y que instigó a los ginebrinos, en Cartas escritas por la montaña , tras haber afirmado que Voltaire era el autor de el Sermón de los cincuenta (una escandalosa obra anónima que denunciaba la falsedad histórica del Evangelio), para golpearlo directamente si querían "castigar a los malvados", en lugar de enjuiciarse a sí mismo.
Aunque el propio Voltaire le había ofrecido hospitalidad a Ferney tras las acusaciones sufridas por la ópera Emilio , este recibió a cambio varias acusaciones de Rousseau que terminaron en insultos mutuos.
Voltaire, por su parte, se vengó entonces con la carta en la que afirmaba que el verdadero "blasfemo sedicioso" era Rousseau y no él, invitándolos a actuar con "todo el rigor de la ley", es decir, a prohibir su " obras "subversivas", sin declarar explícitamente condenar al colega a la pena de muerte. [83]
En el panfleto Sentimientos de los ciudadanos , Voltaire, poniéndolo en boca de un pastor calvinista, escribió una de las frases "inculpadas" ("hay que enseñar que si un novelista impío es castigado levemente, un cobarde sedicioso es castigado con la muerte ") y afirma que "se tiene piedad de un loco; pero cuando la demencia se convierte en rabia, la ata. La tolerancia, que es una virtud, sería en ese caso un vicio». [83] [84] [85] . Luego revela algunos hechos desafortunados en la vida de Rousseau, como la pobreza en la que hizo vivir a su esposa, los cinco hijos dejados en el orfanato y una enfermedad venérea que padecía. [86]
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"Reconocemos con dolor y rubor que hay un hombre que aún lleva la marca fatal de sus orgías y que, disfrazado de acróbata, arrastra consigo de pueblo en pueblo y de monte en monte a la desdichada mujer de la que ha hecho su madre. morir y cuyos hijos expuso en la puerta de un hospicio”. |
| ( Voltaire, Sentimientos de los ciudadanos ) |
Para este desencuentro humano e intelectual resultan también interesantes las cartas intercambiadas directamente entre dos filósofos: en una carta sobre el Discurso sobre el origen de la desigualdad de Rousseau , en polémica con el primitivismo del ginebrino, Voltaire le escribe que "leer tu obra te hace ganas de andar a cuatro patas. Sin embargo, habiendo perdido este hábito durante más de sesenta años, lamentablemente me es imposible retomarlo». [87] Por su parte, en Rousseau había sentimientos encontrados (en 1770 firmó una petición para levantar un monumento a Voltaire). Ya en 1760 Rousseau había atacado a Voltaire por el artículo sobre Ginebra y por no haber tomado su partido en el desacuerdo con d'Alembert:
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«No te quiero nada, Señor; me has hecho los males que más podía sufrir, a mí, tu discípulo y tu partidario fanático. Has arruinado Ginebra como precio del asilo que has recibido; (...) eres tú quien me hará morir en tierra extraña (...) te odio, en fin, porque tú lo quisiste; pero te odio como a un hombre aún más digno de amarte si quisieras. De todos los sentimientos que impregnaron mi corazón, sólo queda la admiración innegable por tu hermoso genio y el amor por tus escritos”. |
| ( Rousseau en Voltaire, 17 de junio de 1760 [88] ) |
En una carta privada de 1766 al secretario de Estado de Ginebra, sin embargo, Voltaire niega ser el autor de Los sentimientos de los ciudadanos , probablemente basándose en las confidencias de antiguos amigos de Rousseau ( Diderot , Madame d'Epinay , Grimm ):
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«No soy nada amigo de Monsieur Rousseau, digo en voz alta lo que creo que es bueno y malo de sus obras; pero, si hubiera hecho el más mínimo daño a su persona, si hubiera servido para oprimir a un hombre de letras, me sentiría demasiado culpable”. |
| ( Voltaire, carta de 1766 [83] ) |
Voltaire, en este período, también trabajó para evitar en lo posible las guerras que ensangrentaron a Europa. Despreciaba el militarismo y apoyaba el pacifismo y el cosmopolitismo ; un llamamiento a la paz también está presente en el Tratado de Tolerancia . [89] Trató de mediar entre Francia y la Prusia de Federico II , para evitar la Guerra de los Siete Años . [90] [91]
Al mismo tiempo, sin embargo, debe recordarse que, en la vida privada, llevó a cabo negocios rentables y poco honestos precisamente en el campo de los suministros para el ejército. [92] Rico y famoso, punto de referencia de toda la Europa de la Ilustración , entró en polémica con los católicos por la parodia de Juana de Arco en La Pulzella d'Orléans , obra juvenil reeditada, y expresó sus posiciones de forma narrativa en numerosos relatos y novelas filosóficas, de las cuales la más lograda es Cándido o el optimismo ( 1759 ), en la que argumentó con el optimismo de Gottfried Leibniz . La novela sigue siendo la expresión literaria más lograda de su pensamiento, contrariamente a cualquier providencialismo o fatalismo . A partir de aquí comenzó una feroz polémica contra la superstición y el fanatismo a favor de una mayor tolerancia y justicia . [69]
En este sentido escribió el citado Tratado sobre la tolerancia con motivo de la muerte de Jean Calas ( 1763 ) [93] [94] y el Diccionario filosófico ( 1764 ), entre las obras no narrativas más importantes de la época, que también vio la continuación de la colaboración con la Encyclopédie de Diderot y D'Alembert . También se dedicó a numerosos panfletos , a menudo anónimos, contra los opositores de la Ilustración. [69] [95] En el caso de Jean Calas, logró obtener la rehabilitación póstuma del comerciante protestante ejecutado , y la de la familia proscrita y reducida a la pobreza, llegando a orientar a toda Francia contra la sentencia del Parlamento . de Tolosa . Finalmente la viuda, apoyada por Voltaire, se volvió hacia el rey, obteniendo también el apoyo de Pompadour , quien apoyó la causa de las Calas en una carta al filósofo. [96] Luis XV recibió en audiencia a los Calas; luego, él y su consejo privado anularon la sentencia y ordenaron una nueva investigación, en la que los jueces de Toulouse fueron completamente desautorizados. Este hecho marcó el pináculo de la popularidad e influencia de Voltaire. [97]
Entre las otras obras del largo período entre Prusia y Suiza, los cuentos Zadig ( 1747 ), Micromega ( 1752 ), El hombre de los cuarenta escudos ( 1767 ), las comedias Zaira ( 1732 ), Alzira ( 1736 ), Merope ( 1743 ) , así como el citado Poema sobre el desastre de Lisboa ( 1756 ). Y finalmente, las importantes obras historiográficas El siglo de Luis XIV ( 1751 ), escritas durante el período prusiano, y el Ensayo sobre las costumbres y el espíritu de las naciones ( 1756 ). En una de sus últimas obras puramente filosóficas, Le philosophe ignorant ( 1766 ), Voltaire insistía en la limitación de la libertad humana, que nunca consiste en la ausencia de todo motivo o determinación. [98]
Regreso a París y bienvenida triunfal (febrero-mayo de 1778)
Mientras tanto, su salud empezaba a decaer y pidió que le permitieran volver a casa. [99] De regreso a París en los primeros días de febrero de 1778 , después de 28 años de ausencia, recibió una acogida triunfal, salvo por parte de la corte del nuevo rey, Luis XVI , y, obviamente, del clero . El 7 de abril ingresó a la Masonería , en la Logia de las Nueve Hermanas . [100] [101] Junto con él, también fue iniciado su amigo Benjamin Franklin . [102]
A pesar del rechazo obstinado, hasta la muerte, de la religión católica y de la Iglesia -Voltaire era deísta- se sostiene la tesis de que el filósofo se convirtió a la fe cristiana in extremis . [103] Como prueba de la conversión de Voltaire tenemos un estudio del español Carlos Valverde. A medida que su estado empeoró, Voltaire perdió el estado de alerta y tomó fuertes dosis de opio para el dolor. [104] . Un sacerdote, Gauthier, de la parroquia de Saint-Sulpice, donde vivía Voltaire, vino a pedirle una confesión de fe, para que no fuera enterrado en tierra profanada. La única declaración escrita en su mano, o dictada al secretario, fue: "Muero adorando a Dios, amando a mis amigos, no odiando a mis enemigos y odiando la superstición". [105] Gauthier no lo consideró suficiente y no le dio la absolución, pero Voltaire se negó a escribir otras confesiones de fe que sancionaran su regreso al catolicismo. A pesar de ello, tras su muerte se difundieron documentos de dudosa autenticidad que indicarían que firmó una profesión de fe, firmada por Gauthier y su sobrino, el abate Mignot, también considerada insuficiente, aunque más explícita. La confesión fue considerada por algunos conveniente, a petición de amigos, para tener un digno entierro y funeral [106] o totalmente falsa, en contraste con toda su vida y obra. [107]
Otros autores también informaron de una supuesta autenticidad de la conversión de Voltaire [108] y sus relaciones con el párroco Gauthier. [109]
La conversión de Voltaire en sus últimos días fue decididamente negada por la Ilustración, en particular por los anticlericales, ya que se consideraba que enturbiaba la imagen de uno de sus principales inspiradores y, a menudo, ni siquiera los católicos la consideraban sincera. [110] También cabe señalar que Diderot [111] también hizo gestiones con sacerdotes antes de su muerte, para que fueran dignamente enterrados y ambos fueron empujados con insistencia por amigos y familiares, aunque, según sabemos por documentos, al menos Diderot no estaba realmente convertido. El ateo Baron d'Holbach también fue enterrado en una iglesia (junto al propio Diderot), habiendo tenido que mantener sus ideas ocultas a la vida, para eludir la censura y la represión. Todas estas similitudes hacen probable que no se tratara de verdaderas conversiones, y que Voltaire realmente no volviera al catolicismo, razón por la cual la curia parisina vetó de todos modos el entierro, ya que había muerto sin absolución. [112] [113]
Muerte (mayo de 1778) y hechos póstumos
La versión de los amigos cuenta que, en su lecho de muerte, el filósofo volvió a rechazar al sacerdote, que debería haber dado su consentimiento para el entierro, y que lo invitó a confesarse pidiéndole una declaración explícita de fe católica, lo que en cambio hizo Voltaire. no quería hacer (intuyendo que luego quería ser utilizado con fines propagandísticos): cuando se le preguntó si creía en la divinidad de Cristo, Voltaire respondió: "En el nombre de Dios, Señor, no me hables de eso". hombre y déjame morir en paz". [114] [115]
Voltaire murió, probablemente de un cáncer de próstata que habría sufrido ya en 1773 [116] [117] , en la tarde del 30 de mayo de 1778 , a la edad de unos 83 años, mientras la multitud parisina lo vitoreaba bajo su balcón. [118] La muerte se mantuvo en secreto durante dos días; el cuerpo, vestido como si estuviera vivo y sumariamente embalsamado, fue sacado de París en un carruaje, según los acuerdos hechos por Madame Denis con su amante, un prelado que había consentido el "truco". Su suntuoso funeral fue oficiado por su sobrino, el abate Mignot, párroco de Scellières, y el escritor fue enterrado en el convento contiguo. [119] Los médicos que realizaron la autopsia extirparon el cerebro y el corazón (reunidos años después con los restos por voluntad de Napoleón III [120] ), quizás para evitar un entierro "completo", dada la orden del arzobispo de París de prohibir el entierro en la tierra consagrada a Voltaire, o quizás, más probablemente, poder conservarlos como reliquias seculares en la capital; de hecho, fueron enterrados temporalmente en la Biblioteca Nacional de Francia y en la Comédie Française. [121] Si Voltaire hubiera muerto de todos modos sin el perdón religioso, y la iglesia parisina le negara todo honor, todos los miembros de la curia donde fue enterrado quisieron en cambio celebrar una misa cantada en su memoria, y numerosas ceremonias. [120] Las propiedades y la enorme fortuna de Voltaire pasaron, por testamento , a la señora Denis y su familia, es decir, a los sobrinos del escritor, así como a la hija adoptiva Reine Philiberte de Varicourt, que se había casado con el marqués de Villette, en cuya casa parisina Voltaire vivió sus últimos días. [122] [123]
Trece años después de su muerte, en plena Revolución Francesa , el cuerpo de Voltaire fue trasladado al Panteón y enterrado aquí el 11 de julio de 1791 al final de un funeral de Estado de extraordinarias proporciones por su grandeza y teatralidad, tanto que incluso el féretro fue memorable - sobre el que se colocó un busto del filósofo - preparado para el transporte de su cuerpo. Desde entonces los restos de Voltaire descansan en este lugar. En 1821 se arriesgó a la exhumación, anteriormente negada en varias ocasiones por Napoleón I [120] , porque había muchos, en el frente católico, que consideraban intolerable su presencia en el interior de una iglesia, dado que el Panteón había sido re-dedicado temporalmente. Sin embargo, el rey Luis XVIII no lo consideró necesario porque " ... il est bien culoz puni d'avoir à entender la messi tous les jours ". (Es decir, "ya está bastante castigado por tener que escuchar misa todos los días "). [124] La tumba está cerca de la del otro gran filósofo de la Ilustración, Jean-Jacques Rousseau , el rival de Voltaire, que murió poco menos de un mes después (4 de julio), a menudo blanco hasta el final de sátiras e invectivas, pero en a pesar de ello se une a él en gloria póstuma, siendo trasladado al Panteón en 1794 . [120] Sin embargo, se difundió la leyenda de que los monárquicos habían robado los huesos en 1814 , junto con los de Rousseau, para arrojarlos en una fosa común, en el lugar donde hoy se encuentra la facultad de ciencias de la Universidad parisina de Jussieu. [125] En 1878 y posteriormente ( 1898 , año del reconocimiento de las tumbas del Panteón), sin embargo, varias comisiones de investigación establecieron que los restos de los dos grandes padres de la Ilustración, Jean-Jacques Rousseau y Francois-Marie Arouet conocido como Voltaire, estuvieron y aún están en el Templo de la Fama de Francia. [126]
Pensamiento político
Constitucionalismo y despotismo ilustrado
Voltaire no creía que Francia (y todas las naciones en general) estuviera preparada para una verdadera democracia : por lo tanto, al no tener fe en el pueblo (a diferencia de Rousseau, que creía en la soberanía popular directa ) [127] , nunca apoyó las ideas republicanas y democráticas . ; si bien, tras su muerte, se convirtió en uno de los "padres nobles" de la Revolución, celebrada por los revolucionarios, cabe recordar que algunos colaboradores y amigos de Voltaire terminaron víctimas de los jacobinos durante el régimen del Terror (entre ellos Condorcet y Bailly ). Para Voltaire, quien no haya sido "iluminado" por la razón, educándose y elevándose culturalmente, no puede participar en el gobierno, so pena de caer en la demagogia . Sin embargo, admite la democracia representativa y la división de poderes propuesta por Montesquieu , tal como se implementó en Inglaterra, pero no la directa , practicada en Ginebra . [128]
La república de Ginebra, que le parecía justa y tolerante, resultó ser un lugar de fanatismo. [38] Lejos de ideas populistas e incluso radicales, si no sobre el papel de la religión en la política (era un decididamente anticlerical ), su posición política era la de un liberal moderado , opuesto a la nobleza , lo que le hace dudar de un gobierno oligárquico. - pero partidario de la monarquía absoluta en la forma ilustrada (aunque admiraba mucho la monarquía constitucional inglesa como un "gobierno ideal" ) como forma de gobierno: el soberano debería haber gobernado sabiamente para la felicidad del pueblo, precisamente porque estaba "ilustrados" por los filósofos [38] , y garantizar la libertad de pensamiento . [129] El propio Voltaire encontró la realización de sus ideas políticas en la Prusia de Federico II, aparentemente un rey-filósofo, quien con sus reformas adquirió un papel destacado en el tablero de ajedrez europeo. El sueño del filósofo resultó incumplido, revelándose en él, sobre todo en años posteriores, un pesimismo básico atenuado por las utopías anheladas en Cándido , el imposible mundo ideal de Eldorado , donde no existen los fanatismos, las prisiones y la miseria, y los pequeños Granja autosuficiente donde el protagonista se retira a trabajar, en un contraste burgués con la ociosidad aristocrática. [130] [131]
En las siguientes obras expresa la voluntad de trabajar por la libertad política y civil, concentrándose fuertemente en la lucha contra la intolerancia [132] , sobre todo religiosa, dejando de depender de los soberanos que lo habían defraudado. [128] No es contrario en principio a una república [133] [134] , pero lo es en la práctica, ya que él, un pensador pragmático , no ve en su época la necesidad del conflicto monarquía-república, que se desarrollará 11 años después de su muerte con el comienzo de la Revolución en 1789 , pero la monarquía -tribunales de justicia (los llamados " parlamentos ", que no debe confundirse con el significado inglés del término , ahora se usa para cada cuerpo legislativo), y él, contrariamente a los árbitros de estos magistrados de noble origen, se puso del lado del soberano que puede guiarse por los filósofos, mientras que la reforma de las cortes requiere una complicada y dilatada reestructuración legislativa. [131] [135] [136] El filósofo también debe dirigir a la masa y empujarla por el buen camino, guiarla, ya que "las leyes las hace la opinión pública". [137]
Sobre las reformas sociales: igualdad, justicia y tolerancia
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"Es mucho más prudente absolver a dos personas aunque sean realmente culpables, que aplicar una sentencia condenatoria a una sola persona que es justa o inocente". |
| ( Voltaire, parafraseando a Moisés Maimónides [138] , en Zadig o el destino ) |
La tolerancia , que el gobernante debe practicar prácticamente siempre (cita como ejemplo a muchos emperadores romanos , en particular a Tito , Trajano , Antonino Pío y Marco Aurelio [139] ), es la piedra angular del pensamiento político de Voltaire. La frase "No estoy de acuerdo con lo que dices, pero defenderé tu derecho a decirlo hasta la muerte" se le suele atribuir, con variaciones. Esta cita en realidad solo se encuentra en un texto de la escritora británica Evelyn Beatrice Hall . [140] La cita tampoco se encuentra en ninguna de las obras de Voltaire. [141] La frase no procede de la carta del 6 de febrero de 1770 al abad Le Riche, como suele decirse, sino de un pasaje de las Preguntas sobre la Enciclopedia [142] :
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“Me gustó el autor de L'Esprit [ Helvétius ]. Este hombre era mejor que todos sus enemigos juntos; pero "nunca he aprobado ni los errores de su libro, ni las banales verdades que afirma con énfasis. Pero tomé con fuerza su defensa, cuando los hombres absurdos lo condenaron". |
| ( Questions sur l'Encyclopédie , artículo "Homme" ) |
Hay, sin embargo, muchas otras frases o aforismos de Voltaire que expresan un concepto similar a este, con palabras diferentes: en una carta sobre el caso Calas, adjunta por Voltaire al Tratado sobre la tolerancia : «La naturaleza dice a todos los seres humanos: ( .. .) Si fuerais todos de la misma opinión, cosa que seguramente nunca sucederá, si sólo hubiera un hombre de opinión contraria, tendréis que perdonarlo: porque soy yo quien le hace pensar como él piensa” [143] , frase que anticipa el pensamiento del liberalismo del siglo siguiente [144] ; «Todos somos hijos de la fragilidad: falibles y propensos al error. Así que todo lo que queda es perdonarnos mutuamente nuestras locuras. Esta es la primera ley natural: el principio subyacente a todos los derechos humanos” [145] [146] ; "De todas las supersticiones, la más peligrosa es la de odiar al prójimo por sus opiniones" [147] ; "Es cosa muy cruel perseguir en esta vida a los que no piensan como nosotros" [148] ; "¡Pero cómo! ¿Se le permitirá a cada ciudadano creer sólo en su razón y pensar lo que esta razón, ilustrada o engañada, le dictará? Es necesario, mientras no perturbe el orden” [149] ; y muchos otros.
Contra la pena de muerte y la torturaVoltaire acogió con beneplácito las tesis del joven ilustrado italiano Cesare Beccaria sobre la abolición de la tortura [150] y la pena de muerte , como se desprende del muy positivo comentario que hizo a la obra De los delitos y las penas , invitando a los gobernantes a reducir drásticamente la uso del primero, y luego eliminarlo por completo. [151] Voltaire y Beccaria también tuvieron un intercambio de cartas. Sobre la pena capital, Voltaire se opone claramente a su uso ya los excesos de violencia que la caracterizaron; aunque en algunos casos pueda parecer acertado, para la razón de la Ilustración resulta ser sólo una barbarie, ya que los peores y más acérrimos criminales, aunque ejecutados, no serán de utilidad para nadie, mientras que podrían trabajar para el bien público y rehabilitarse parcialmente, principal motivación utilitaria de Beccaria que Voltaire aprueba plenamente; considera la cadena perpetua un castigo suficiente para los peores y más violentos delitos [152] :
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“El gran objetivo es servir al público, y sin duda un hombre dedicado todos los días de su vida a salvar un condado de inundaciones o cavar canales para facilitar el comercio hace un servicio mayor al estado que un esqueleto meciéndose desde un poste, colgado con una cadena de hierro. [153] " |
Voltaire también va más allá de Beccaria, y considera, desde un punto de vista humanitario , filantrópico y de derecho natural y en controversia con Rousseau, una voluntad del Estado de quitar la vida, que es el derecho natural de todo ser humano (mientras que la venganza a sangre fría descalifica a la razón humana y al propio Estado, ya que no es una legítima defensa de la sociedad, sino una implacable), y no está en la disponibilidad de la ley, además de que también es posible golpear a personas inocentes, muchas veces sin proporcionalidad:
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“Cuando la justicia penal condena a un inocente, es un asesinato legal y el más horrible de todos. Cuando se castiga con la muerte un delito que en otras naciones incluye penas más leves, la justicia penal es cruel y no política. (...) es igualmente absurdo y cruel castigar las violaciones de las costumbres adquiridas en un país, los delitos cometidos contra la opinión pública y los que no han hecho daño físico alguno con la misma pena con que se castiga a los parricidas y envenenadores castigado [153] " |
Voltaire también utiliza su arma más poderosa, la ironía, unida al sarcasmo y la burla de la superstición popular:
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Un ahorcado no sirve para nada. Probablemente algún verdugo, charlatán como cruel, habrá hecho creer a los imbéciles de su barrio que la grasa del ahorcado curará la epilepsia. [153] " |
Para Voltaire, el crimen más horrendo que puede cometer un hombre es la pena de muerte aplicada por motivos religiosos o ideológicos, incluso disfrazada de delitos comunes, como en el caso Calas , pero dictada por puro fanatismo religioso , para lo cual el principio de gobierno debe ser el tolerancia _ [94] [146]
Sin embargo, no puede omitirse y someterse a una evaluación crítica el hecho de que el propio Voltaire contradijo estos principios de tolerancia durante su desacuerdo con Rousseau. [83]
Contra el nacionalismo y la guerraSi el hombre particular hará su fortuna precisamente con los suministros militares, en un siglo plagado de guerras, en el escritor hay una clara condena que emerge también contra el militarismo , el nacionalismo (en nombre del cosmopolitismo ) y la guerra como fin en sí misma . 154] , una de las razones de la ruptura con Federico II, también explicitada en los relatos filosóficos. [155] Voltaire comenta sarcásticamente que
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“La guerra, que reúne todos estos dones [hambruna, peste, violencia, ed], nos llega de la inventiva de trescientas o cuatrocientas personas esparcidas sobre la superficie del globo bajo el nombre de príncipes o gobernantes (…) es dudoso que sea un arte bello, el que asola el campo, destruye las casas y normalmente mata cuarenta mil hombres de cada cien mil en un año (...) Este descubrimiento fue aprovechado primero por los pueblos reunidos para su común bienestar ... Así, el pueblo romano, en asamblea, juzgó que era de su interés ir y luchar antes de la cosecha contra el pueblo de Veyes , o contra los volscos . Y pocos años después todos los romanos , creyendo tener razón en cierta querella contra los cartagineses , lucharon durante mucho tiempo en tierra y mar". |
| ( Voltaire, Diccionario filosófico , "Guerra" ) |
La génesis de las guerras del siglo XVIII se identifica en los reclamos de los poderosos que reclaman derechos basados en remotas “pruebas genealógicas”:
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“Hoy es un poco diferente. Un estudioso de la genealogía demuestra a un príncipe que desciende en línea recta de un conde, cuyos parientes hace tres o cuatro siglos habían hecho un pacto de familia con una casa de la que ni siquiera se tiene recuerdo; y esta casa tenía derechos distantes sobre cierta región cuyo último dueño murió de apoplejía . Entonces el príncipe y su consejo fácilmente concluyen que esa provincia le pertenece por derecho divino . La provincia en cuestión, que está a unos centenares de leguas, tiene buena protesta de que no le conoce, que no quiere ser gobernado por él, que para dar ley a un pueblo hay que tener por lo menos su consentimiento: estos discursos ni siquiera llegan a los oídos del príncipe, firme en su buen derecho”. |
| ( Voltaire, ibídem ) |
Voltaire luego ataca el uso generalizado de mercenarios profesionales :
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Inmediatamente encuentra un gran número de hombres que no tienen nada que perder: los viste con un gran paño azul a cien sueldos el metro, les dobla las gorras con un hermoso hilo blanco o dorado, les enseña a girar a la derecha y a la izquierda y marcha. con ellos a la gloria. Los demás príncipes que se enteran de esta hermosa empresa toman parte inmediatamente en ella, cada uno según su poder, y así cubren una pequeña parte del globo con tantos mercenarios asesinos como nunca tuvieron a su paso Genghis Khan , Tamerlán o Bajazet . Otros pueblos lejanos, al enterarse de que están a punto de pelear, y que hay cinco o seis sous diarios que ganar para los que quieran participar en la fiesta, inmediatamente se dividen en bandas, como los segadores, y van a ofrecer sus servicios. a cualquiera que quiera contratarlos. Y todas estas multitudes se enfurecen unas contra otras, no sólo sin tener ningún interés en el asunto, sino sin siquiera saber de qué se trata. A veces hay cinco o seis potencias beligerantes a la vez: tres contra tres, o dos contra cuatro, o una contra cinco, que se odian por igual, se unen y atacan de vez en cuando, y todos están de acuerdo en una cosa: hacer tanto daño como sea posible ... " |
| ( Voltaire, ibídem ) |
La guerra saca lo peor del ser humano, no hay heroísmos ni idealismos que puedan sostenerse:
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"Todos los vicios de todas las épocas y todos los países del globo reunidos nunca igualarán los pecados que provoca una sola campaña bélica... Lo más estabilizador de esta empresa infernal es que todo líder asesino tiene sus banderas bendecidas e invoca solemnemente Dios antes de ir a exterminar a su prójimo (...) Todos van alegremente al encuentro del crimen bajo el estandarte de su propio santo (...) ¡Filósofos morales, quemad vuestros libros! Mientras el capricho de unos pocos hombres haga legalmente que miles de nuestros hermanos sean masacrados, la parte de la humanidad que se consagre al heroísmo será la más infame de toda la naturaleza... En qué se convierten y que me importa la caridad Cristianismo, beneficencia, modestia, templanza, mansedumbre, sabiduría, fe, cuando media libra de plomo tirada de mil pasos me destroza el cuerpo, y muero a los veinte años en horribles tormentos, en medio de cinco o seis mil moribundos, mientras mi ojos, abiertos por última vez, ven la ciudad donde nací destruida por el hierro y el fuego, y los últimos sonidos que escuchan mis oídos son los gemidos de mujeres y niños que mueren bajo las ruinas? |
| ( Voltaire, ibídem ) |
Frecuentemente ataca el uso político de la religión para justificar las guerras y la violencia, y aboga por la destrucción del fanatismo religioso :
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“Hay menos caníbales en el cristianismo de lo que solía haber; esto es siempre motivo de consuelo en el horrible flagelo de la guerra, que no deja respirar a Europa veinte años en paz. Si la guerra misma se ha vuelto menos cruel, el gobierno de cada estado parece volverse igualmente menos inhumano y más sabio. Los buenos escritos, publicados desde hace algunos años, han penetrado por toda Europa, a pesar de los satélites de fanatismo que dominaban todos los pasajes. La razón y la piedad han penetrado hasta las puertas de la Inquisición. Los actos de los antropófagos que se llamaban actos de fe , ya no celebran tan a menudo al Dios de la misericordia a la luz de los fuegos y entre los ríos de sangre esparcidos por el verdugo. En España empiezan a arrepentirse de haber expulsado a los moros que cultivaban la tierra; y si hoy se tratara de revocar el Edicto de Nantes , nadie se atrevería a proponer tan fatal injusticia.” |
| ( Voltaire, Sobre la paz perpetua [156] ) |
Para Voltaire la igualdad formal es una condición de la naturaleza , el hombre salvaje es libre, aunque no sea civilizado. El hombre civilizado está esclavizado por las guerras y la injusticia; no hay igualdad sustancial para que cada uno cumpla su función, con el ejemplo que da, en el Diccionario Filosófico , del cocinero y del cardenal, [157] en el que cada uno debe realizar su propia actividad, como es útil en el momento presente, porque así el mundo subsistirá, aunque humanamente ambos pertenezcan a la misma condición existencial.
Económicamente se adhiere en parte al laissez faire liberal que dio sus primeros pasos con la Ilustración, al menos al exigir la libertad de comercio del control estatal; sin embargo, no es un liberal como Adam Smith . [38] Voltaire también cree que el lujo , cuando no es un mero desperdicio, es bueno para la economía y la sociedad , haciendo que todos sean más prósperos y aumentando la sensación de bienestar general. [158]
Políticamente, sin embargo, su pensamiento no se adhiere al liberalismo democrático ya que éste sigue ligado a una concepción oligárquica y jerárquica de la sociedad, como se puede ver por ejemplo en este pasaje: "El espíritu de una nación reside siempre en el pequeño número que hace el gran número obra, se nutre de él y lo gobierna.” [159] .
Pensamiento filosófico
Voltaire y el Reino Unido
Entre las experiencias más significativas del intelectual Voltaire se cuentan ciertamente los viajes, el de los Países Bajos y sobre todo el del Reino Unido ; aquí el joven parisino vio practicar activamente la tolerancia religiosa y la libertad de expresión de las ideas políticas, filosóficas y científicas. A su espíritu intolerante de toda represión absolutista y clerical (también porque proviene de la experiencia en los rígidos colegios jesuitas ) el Reino Unido aparece como el símbolo de una forma de vida ilustrada y libre. [38]
Inmerso en el estudio de la cultura anglosajona, Voltaire está cegado por las brillantes y revolucionarias doctrinas científicas de Newton y el deísmo y el empirismo de John Locke . De este encuentro con la filosofía del Reino Unido, extrae el concepto de una ciencia concebida sobre una base experimental destinada a la determinación de las leyes de los fenómenos y el concepto de una filosofía entendida como análisis y crítica de la experiencia humana en los diversos campos. [38] Así nacieron las Lettres sur les anglais o Lettres philosophiques ( 1734 ) que contribuyeron a ensanchar el horizonte racional europeo pero que atrajeron el relámpago de las persecuciones. [38]
Las Cartas son condenadas, en lo que respecta a los principios religiosos, por quienes defendían la necesidad política de la unidad de culto; desde el punto de vista político, exaltando la honorabilidad del comercio y la libertad, se oponían descaradamente al régimen tradicionalista francés, y desde el punto de vista filosófico, en nombre del empirismo, pretendían liberar a la investigación científica de la antigua subordinación a verdad religiosa. [38] El programa filosófico de Voltaire surgirá más precisamente más tarde con el Traité de métaphisique ( 1734 ), la Métaphisique de Newton ( 1740 ), Remarques sur les pensées de Pascal ( 1742 ), el Dictionnaire philosophique ( 1764 ), el Philosophe ignorante ( 1766 ). ), por citar las más importantes.
Sin embargo, en sus obras no faltan acentos críticos contra los ingleses. [160] .
Religión natural y anticlericalismo
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“El universo me avergüenza, y no puedo evitar reflexionar/ que si existe un reloj así, debe haber un relojero” |
| ( Voltaire, Las cabales , 1772 ) |
El problema que principalmente plantea Voltaire es la existencia de Dios , conocimiento fundamental para llegar a una correcta noción del hombre. El filósofo no lo niega, como algunos otros ilustradores que se declararon ateos (su amigo Diderot , D'Holbach y otros) porque no encontraron pruebas de la existencia de un Ser Supremo , pero tampoco, en su racionalismo secular , toma una posición agnóstica . . Ve la prueba de la existencia de Dios en el orden superior del universo, en efecto, así como toda obra demuestra un artífice, Dios existe como autor del mundo y, si queremos dar causa a la existencia de los seres, debemos admitir que existe un Ser Creador, un Primer Principio, autor de un Diseño inteligente . [161]
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“[Una forma] de adquirir la noción de 'ser que dirige el universo' es considerar el fin al que todo ser parece estar dirigido. Cuando veo un reloj con una manecilla que marca las horas, concluyo que un ser inteligente ha diseñado la mecánica de este mecanismo para que la manecilla señale las horas. Por lo tanto, cuando veo el mecanismo del cuerpo humano, concluyo que un ser inteligente ha diseñado estos órganos para ser alimentados dentro de la matriz durante nueve meses; ojos para ver, manos para agarrar, etc. Pero de tal argumento no puedo sacar otra conclusión, aparte de que es probable que un ser inteligente y superior haya preparado y modelado hábilmente la materia; No puedo concluir de este argumento y es suficiente que este ser creado sea materia de la nada o que sea infinito en algún sentido. De todos modos, busco intensamente dentro de mi mente la conexión entre las siguientes ideas - "es probable que yo sea el producto de un ser más poderoso que yo mismo, por lo tanto este ser es eterno, por lo que creó todo, por lo tanto es infinito y etc." - No puedo ver el hilo que lleva directamente a esa conclusión. Solo puedo ver que hay algo más poderoso que yo, y nada más". |
| ( Voltaire, Tratado de metafísica , segunda versión, 1736, capítulo II ) |
Su posición era por lo tanto deísta , como ya se mencionó:
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“Si Dios no existiera, tendríamos que inventarlo, pero toda la naturaleza nos grita que existe”. |
| ( Voltaire, Épître 104 - Épître à l'Auteur du Livre des Trois Imposteurs , v. 22. ) |
Por lo tanto Dios existe y aunque abrazar esta tesis hay muchas dificultades, las dificultades que surgen al abrazar la opinión contraria serían aún mayores, ya que Voltaire vive en una época en la que aún no se han descubierto las leyes de la evolución y la alternativa al deísmo. era la eternidad de la " materia ", que en todo caso es un principio original. El Dios de Voltaire no es el dios revelado, pero tampoco es un dios de posición panteísta , como el de Spinoza . Es una especie de Gran Arquitecto del Universo , un relojero que creó una máquina perfecta (por cierto, los relojes eran una pasión de Voltaire, que se dedicaba a construirlos en Ferney). Voltaire no niega una Providencia , pero no acepta la de tipo cristiano , es decir, no acepta una Providencia buena y omnipotente al no adherirse a las respuestas leibnizianas sobre el problema del mal (como se explica ampliamente en Cándido ); [162] según sus convicciones (como las de muchos de su tiempo), el hombre en estado natural era feliz, poseía instinto y razón, pero la civilización contribuía a la infelicidad: es necesario, pues, aceptar el mundo tal como es, y mejorarlo tanto como sea posible. El estudio de Newton , conocido, como se mencionó, en el período inglés [163] había contribuido a estas convicciones : cuya ciencia, si bien permanece ajena, como filosofía matemática, a la búsqueda de causas, está estrictamente conectada con la metafísica teísta, lo que implica una creencia racional en un Ser Supremo ( Être Supreme , en el que se inspirará vagamente el Culto de la razón de Robespierre ). [164]
Voltaire también es movido por la censura, especialmente en algunas obras que quiso que fueran ampliamente difundidas, fuera del ambiente académico y enciclopédico de los philosophes , para no cuestionar demasiado el cristianismo y el concepto de divinidad tradicional, con el fin de convencer a sus interlocutores: por ejemplo en el Tratado de Tolerancia , en el que a menudo se refiere a los Evangelios o al catolicismo, sabiendo que debe convencer -en primer lugar a los juristas católicos- para reabrir el caso Calas, sin por ello entrar demasiado en conflicto con la Iglesia y fe generalizada. [165]
Sin embargo, Voltaire cree en un Dios que unifica, Dios de todos los hombres: universal como la razón, Dios es de todos. [166] [167] [168]
Como otros pensadores clave de la época, se considera explícitamente deísta / teísta [169] , expresándose así: «¿Qué es la fe? ¿Es creer en algo obvio? No. La existencia de un Ser necesario, eterno, supremo e inteligente es perfectamente evidente para mi mente . Esto no es cuestión de fe, sino de razón». [170] [171] Esta concepción se asemeja a la del Dios impersonal/ Logos de los estoicos , Cicerón y los platónicos , y en general de casi toda la filosofía antigua . [172]
Utilidad filosófica del deísmo en la época de VoltaireEl deísmo de Voltaire , sin embargo, se niega a admitir cualquier intervención de Dios en el mundo humano, y se resiste, especialmente después del terremoto de Lisboa, a admitir la existencia de una verdadera Providencia Divina . [173] [174] El Supremo sólo ha puesto en marcha la máquina del universo, sin más intervención, como los dioses de Epicuro , por lo tanto el hombre es libre, es decir, tiene el poder de actuar, aunque su libertad sea limitada [175 ] ; el filósofo puede en cambio volverse hacia el Ser Supremo, también para incitar a la tolerancia a los hombres que van a leer. [176] [177]
Incluso el naturalista Buffon , un preevolucionista, la comparte, y será en cambio Diderot quien poco a poco se separará de ella una vez que las semillas del evolucionismo comiencen a extenderse (aunque solo será en el siglo XIX con Charles Darwin que el nacerá oficialmente el concepto de selección aleatoria de especies . ). [178] En el momento de la formación cultural de Voltaire, la mayoría de los racionalistas admitían la divinidad como garante del orden moral y "motor inmóvil" del universo y de la vida, como parecía una explicación más simple del materialismo ateo, defendido por ejemplo por Jean Meslier y d'Holbach , en un sentido completamente mecanicista y determinista , y más cautelosamente por Diderot . Voltaire acepta la idea teológica de Newton, John Locke y David Hume , por lo que, si en determinadas situaciones resulta difícil de creer, no deja de ser una idea aceptable, en el estado del conocimiento de la época. Solo con el descubrimiento de la evolución darwiniana y la teoría cosmológica del Big Bang , mucho después de Voltaire, muchos científicos y filósofos racionalistas abandonarán el deísmo por el agnosticismo y el escepticismo. [179] .
Voltaire también critica racionalmente los textos bíblicos , cuestionando la historicidad y la validez moral de la mayoría de los textos. Su planteamiento general está inspirado en el de algunos reformadores como los socinianos , pero la actitud profundamente escéptica del pensador francés le separa, sin embargo, tanto de Locke y de teólogos unitarios como Fausto Socini , como de Rousseau, un deísta de tendencia al calvinismo, y partidario de una religión civil "impuesta" por la ley, que es la religión del Estado , que en cambio Voltaire considera inútil e injusta, si ésta genera opresión y violencia hacia otros cultos. [180]
La polémica anticlerical y anticatólica| ( FR )
"Écrasez l'Infame [181] " |
( ES )
"Aplasta a los infames" |
El objetivo principal de Voltaire y de todo su pensamiento, o, si se quiere, la misión de su vida, es la aniquilación de la Iglesia católica (a la que llama la infame , aunque usa este término con referencia a toda espiritualidad fuerte, quien sin rodeos lo considera simplemente fanatismo religioso ) [182] . De hecho, trata de demoler el catolicismo para proclamar la validez de la religión natural. [183] En una carta a Federico II de 1767 , escribe refiriéndose al catolicismo: “Nuestra [religión] es sin duda la más ridícula, la más absurda y la más sanguinaria que ha llegado jamás a contagiar al mundo ” . [184]
Su fe en los principios de la moralidad natural apunta a unir espiritualmente a los hombres por encima de las diferencias de moral y costumbres. Proclama, pues, la tolerancia contra el fanatismo y la superstición (que son "a la religión como la astrología a la astronomía" [147] ) en el Tratado sobre la tolerancia ( 1763 ), así como el laicismo a través de numerosos escritos anticlericales : uno de sus objetivos es la completa separación de iglesia y estado, por ejemplo con la institución del matrimonio civil . [185] Voltaire solía firmar el final de sus cartas con Écrasez el infame (aplastar al infame); más tarde lo abrevió con Ecr. La inf. . [186] Para librar a las religiones positivas de estas plagas es necesario transformar estos cultos, incluido el cristianismo, en religión natural, abandonando su herencia dogmática y recurriendo a la acción iluminadora de la razón. [150]
Del cristianismo primitivo Voltaire acepta algunas enseñanzas morales, [187] que son la sencillez, la humanidad, la caridad, y cree que querer reducir esta doctrina a la metafísica significa convertirla en fuente de errores. De hecho, varias veces el parisino, alabando la doctrina cristiana predicada por Cristo y sus discípulos (aunque dude de la veracidad de los relatos evangélicos), achacará la degeneración de ésta en fanatismo, a la estructura que los hombres, y no el Redentor , han dado a la iglesia. [188] El cristianismo , si se vive racionalmente, sin dogmas, ritos, milagros, clero y fe ciega, en el pensamiento de Voltaire coincide con la ley de la naturaleza. [168] [189]
Contra el cristianismo moderno y la concepción materialistaVoltaire mantiene una doble polémica, contra la intolerancia y la esclericidad del catolicismo, y contra el ateísmo y el materialismo [190] , aunque gran parte de su especulación parte de elementos materiales. [191] «Voltaire no siente corazón para decidirse ni por el materialismo ni por el espiritualismo . A menudo repite que "así como no sabemos lo que es un espíritu, tampoco sabemos lo que es un cuerpo"». [192]
El filósofo dirá que “el ateísmo no se opone a los delitos sino que el fanatismo los empuja a cometerlos” [190] , aunque luego concluirá que como el ateísmo es casi siempre fatal para las virtudes, en una sociedad es más útil tener una religión , aunque falaz, que no tener ninguno. Se trata principalmente de un problema ético, sobre la religión como instrumentum regnii , y como conciencia del pueblo y del rey, [193] así como del uso de la noción de Dios como una especie de "primer motor" de la creación. [194] Voltaire cree que la culpa, sin embargo, no es de los ateos explícitos y convencidos (y es mucho más matizada en los juicios hacia el panteísmo genérico o la irreligiosidad), sino de las religiones reveladas, principalmente el cristianismo, que, haciendo de su Dios odioso, empujaron a negarlo por completo. [190] La religión racional puede ser útil para mantener el orden en los ignorantes, como ya recordaba Nicolás Maquiavelo , que tampoco creía en ella. [195] La superstición se tiene por mala y ridícula, a menos que sirva para evitar que el pueblo se vuelva intolerante y más dañino aún; De hecho, Voltaire teme, como un supersticioso intolerante, incluso a un ateo violento e intolerante, afirmando que el ateo moral (del que habla en lugar de Holbach), es una cosa muy rara. También da el ejemplo de las religiones y creencias paganas, que a menudo cumplían una función moral y eran personificaciones de principios y comportamientos, siendo también ridículas a los ojos de un filósofo. Afirma que " Les lois veillent sur les crime connus, et la religion sur les crime secrets " (la ley vela por los delitos conocidos, la religión por los secretos). [147]
No solo el cristianismo, especialmente el catolicismo, sino toda religión revelada es solo una superstición inventada por el hombre, y ahora está demasiado corrupta para recuperarse por completo. [196] [197] Según el periodista católico Vittorio Messori , la aversión de Voltaire por la Iglesia católica era evidente y constante: en 1773 llegó a afirmar el fin cercano del cristianismo : [198]
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“En la nueva cultura, no habrá futuro para la superstición cristiana. Os digo que, dentro de veinte años, el Galileo estará condenado" |
| ( cita atribuida a Voltaire ) |
Casi irónicamente, la casa parisina de Voltaire se convirtió en depósito de la Sociedad Bíblica Protestante de Francia. [199] Voltaire también ataca, en sus obras, al Islam y otros cultos no cristianos, por ejemplo en Mahoma o el fanatismo y en Zadig . Para explicar el mal, Voltaire afirma que sucede por culpa del hombre, que pelea guerras y se entrega al fanatismo y la violencia o es inherente a la naturaleza de las cosas, pero el progreso y el trabajo humano lo mitigarán en lo posible. [200] [201] Además, escribe, "sería extraño que toda la naturaleza, todas las estrellas obedecieran leyes eternas, y que hubiera un pequeño animal de cinco pies de altura que, a pesar de estas leyes, pudiera actuar siempre como él". solo le gusta según su capricho". Sobre la inmortalidad del alma y la existencia de una vida después de la muerte , sin embargo, Voltaire es más ambiguo, y mantiene una posición de agnosticismo , evitando pronunciarse explícitamente sobre este tema. [202]
Digno de mención es la polémica que llevará a cabo Voltaire contra Blaise Pascal , que se convertirá sobre todo en una polémica contra la apologética y el pesimismo cristiano en general. Voltaire dice que tome la defensa de la humanidad contra ese "misántropo sublime", que enseñó a los hombres a odiar su propia naturaleza. Más que con el autor de los Provinciales , dice arremeter contra el de los Pensées , en defensa de una concepción diferente del hombre, de la que destaca más bien la complejidad del alma, la multiplicidad de los comportamientos, para que el hombre se reconozca a sí mismo. y aceptarse por lo que es, y no intentar una absurda superación de su estado. [203]
En conclusión se puede afirmar que ambos filósofos reconocen que el ser humano por su condición está ligado al mundo, pero Pascal le exige que se deshaga de él y se aleje de él, Voltaire quiere que lo reconozca y lo acepte: era el mundo nuevo arrojándose al viejo. [203]
Ética y animales
Entre los argumentos controvertidos de Voltaire se encuentra un ataque decisivo a la idea teológica de la diferencia esencial y sobrenatural entre el ser humano y los animales y de la superioridad del derecho divino por parte del hombre sobre el conjunto de la naturaleza. [204] Partiendo de esta crítica, el escritor condena la vivisección y los tormentos infligidos a los animales de granja, mostrando simpatía por el vegetarianismo de los pitagóricos , Porfirio e Isaac Newton . [204] La cuestión de la crueldad animal y el vegetarianismo es abordada por Voltaire en varias obras, desde los Elementos de la filosofía de Newton hasta el Ensayo sobre la moral (en el capítulo sobre la India), y también en Zadig , en el Diccionario filosófico [205] en The Princesa de Babilonia y especialmente en el Diálogo del Capón y el Pollito . [204]
Voltaire -quien puede ser considerado, en este sentido, un precursor de Jeremy Bentham [206] - cuestiona tajantemente las posiciones cartesianas que reducían al animal a una máquina sin conciencia. En el diccionario filosófico [207] subraya la vergüenza de "haber dicho que las bestias son máquinas desprovistas de conciencia y de sentimiento" [208] y, dirigiéndose al vivisector que disecciona un animal en la más absoluta indiferencia, le pregunta él: "descubrirás en él los mismos órganos del sentimiento que están en ti. Respóndeme, mecanicista, ¿ha combinado la naturaleza en él todos los resortes del sentir para que no sienta?». [208]
Voltaire y la historiografía humana
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"Entonces, ¿qué ha producido la sangre de tantos millones de hombres, el saqueo de tantas ciudades?" Nada grande, nada considerable (...) casi toda la historia no es más que una larga secuencia de atrocidades inútiles” |
| ( Voltaire, Ensayo sobre el vestuario ) |
Voltaire fue uno de los historiadores más famosos de su siglo. [209] Las concepciones filosóficas de Voltaire son inseparables de su forma de hacer historia . De hecho, quiere tratar esta disciplina como un filósofo, es decir, captando más allá de los cúmulos de hechos un orden progresivo que revela su significado permanente.
De sus grandes obras históricas ( Historie de Charles XII de 1731 , Les siecle de Louis XIV de 1751 , Essai sur les moeurs et esprit des Nations de 1754-1758 ) , una historia "del espíritu humano ", o del Progreso entendido como el dominio que la razón ejerce sobre las pasiones, en el que se arraigan los prejuicios y los errores, de hecho el Ensayo siempre presenta como inminente el peligro del fanatismo. La filosofía de la historia de Voltaire inaugura, siguiendo al precursor Giambattista Vico , el llamado “ historicismo ”, según el cual la realidad es historia, puesta en su contexto, e inmanencia . [210]
La historia ya no está orientada hacia el conocimiento de Dios, un problema filosófico, este no es el propósito del hombre, que debe dedicarse a comprender y conocerse a sí mismo hasta identificar el descubrimiento de la historia con el descubrimiento del hombre. . La historia se ha convertido en la historia de la Ilustración , de la progresiva iluminación que el hombre hace de sí mismo, del progresivo descubrimiento de su principio racional. A veces, sin embargo, sacrifica la veracidad perfecta, como cuando aplica la filosofía a la historia, para simplificar algunos conceptos y aclararlos. [211] [212]
India como cuna de la humanidadEl modelo antropológico básico del orientalismo del siglo XVIII , retomado más tarde por Diderot , también puede percibirse bien en el Essai sur les mœurs de Voltaire . En esta "historia universal" -este es el título de una versión anterior del Essai que había escrito el autor- Voltaire sacudió el establecimiento clerical y académico al colocar a China , y sobre todo a la India , a la cabeza de su cronología, con los judíos. (colocado tradicionalmente en el origen de la cronología sagrada de la historia) muy por detrás. [213] De hecho, Voltaire presentó a India y China como las primeras civilizaciones avanzadas del mundo antiguo y, para colmo de males, sugirió que los judíos no solo sucedieron a civilizaciones anteriores, sino que también las habían copiado: "Los judíos copiaron todo de otras naciones». [214] Voltaire difundió estas afirmaciones heterodoxas también en sus Contes . [215] y en las críticas a los judíos contenidas en el Diccionario filosófico .
Según el filósofo de Ferney , los progenitores de todo conocimiento fueron sobre todo los indios: “Estoy convencido de que todo viene de las orillas del Ganges, la astronomía, la astrología, la metempsicosis etc…”. [216] Esta hipótesis era particularmente seductora, porque podía extenderse a los aspectos más sofisticados de la cultura humana, a saber, por ejemplo, las ciencias. Como historiador, también ahondó en las creencias religiosas, como el budismo , de los asiáticos.
Voltaire y el astrónomo francés Jean Sylvain Bailly mantuvieron una animada correspondencia que fue publicada por el mismo Bailly en Lettres sur l'igine des sciences . Bailly, si bien aprecia la hipótesis de Voltaire, trata sin embargo de rebatirla para defender su tesis de un antiguo pueblo nórdico, antepasado de la humanidad, según su propia concepción de la historia .
Según el historiador David Harvey, "aunque impresionado por la historia de la astronomía de Bailly, Voltaire estaba poco convencido por su afirmación de los orígenes nórdicos de la ciencia". [217] Declarando que estaba "convencido de que todo nos ha llegado desde las orillas del Ganges", Voltaire respondió que los brahmanes "viviendo en un clima encantador y a los que la naturaleza había dado todos sus dones, deben, me parece , tienen más tiempo libre para contemplar las estrellas respecto a los tártaros y los uzbekos”, en referencia a los territorios, los de Escitia y el Cáucaso , que según Bailly habían albergado la desconocida civilización avanzada de la que hablaba. [218] Por el contrario, argumentó que "Scythia nunca ha producido nada más que tigres, capaces solo de devorar a nuestros corderos" y le preguntó irónicamente a Bailly: "¿Es creíble que estos tigres partieron de sus tierras salvajes con diales y astrolabios?" [219] El historiador Rolando Minuti señaló que las "metáforas zoomorfas" eran fundamentales para la representación de Voltaire de los pueblos "bárbaros" de Asia Central , y le sirvieron, dentro de su macronarrativa sobre el origen de la civilización, para yuxtaponer lo destructivo y lo animal. naturaleza de los pueblos nómadas con el cultivo de las artes y las ciencias de las civilizaciones urbanas originales del Ganges , retratando a los primeros como "los antagonistas históricos de la civilización". [220] Esta concepción de la India como origen de la civilización tendrá mucho éxito en el siglo XIX, siendo retomada también por Arthur Schopenhauer .
Lo real y la ironía volterianaShaftesbury dijo que "no hay mejor remedio para la superstición y la intolerancia que el buen humor y nadie practicó este principio mejor que Voltaire"; de hecho, "su forma de proceder es similar a la de un caricaturista, que siempre está cerca del modelo del que parte, pero a través de un juego de perspectivas y proporciones hábilmente distorsionadas, nos da su interpretación". Para Voltaire, si bien siempre hay algún bien que ha impedido la autodestrucción total de la humanidad, a lo largo de la historia y en el presente asistimos a enormes injusticias y tragedias, y la única manera de enfrentar el mal con claridad es reírse también de él. cínicamente , a través de un humor que ridiculiza el optimismo consolador y teórico, descargando la tensión emocional a través de la ironía y la sátira, floreciente en el siglo XVIII, en lugar de desviarlo hacia el sentimiento, como harán los románticos . [221]
El humor , la ironía , la sátira , el sarcasmo , la burla abierta o velada son utilizados por él de vez en cuando contra la metafísica , la escolástica o las creencias religiosas tradicionales . Pero a veces, esta irónica simplificación de ciertas situaciones lo lleva a descuidar o perder aspectos muy importantes de la historia. [222] [223]
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“Quizás Voltaire pensó que la humanidad no merece un análisis más complejo. Lo más probable es que no se haya equivocado". |
| ( Jorge Luis Borges ) |
Acusaciones de racismo, eurocentrismo y otras críticas
La filosofía, para Voltaire, debe ser el espíritu crítico que se opone a la tradición para poder discernir lo verdadero de lo falso, es necesario escoger entre los hechos mismos los más importantes y significativos para delinear la historia de las civilizaciones. En consecuencia, Voltaire no toma en consideración los períodos oscuros de la historia, es decir, todo lo que no constituía cultura según la Ilustración, y excluye de su historia "universal" a los pueblos bárbaros , que no han hecho su contribución al progreso de la humanidad. civilización humana. .
Además, Voltaire fue uno de los pocos partidarios del poligenismo en el siglo XVIII, afirmando que Dios creó por separado a los hombres de diferentes "razas" o "especies". En los siglos XX y XXI, algunos historiadores han relacionado el poligenismo filosófico de Voltaire con sus inversiones materiales en el comercio colonial, por ejemplo, en la Compañía Francesa de las Indias Orientales . [224] [225]
Emblemáticos, entre los pasajes de cierta atribución, son algunas tesis del Tratado de Metafísica (1734) [226] , en las que expresa claramente su tesis sobre la inferioridad de la raza "negra", que habría tenido su origen en los abrazos entre hombres y mujeres. simios, retomando las tesis de muchos científicos de la época; del mismo modo que otros consideraba anormal la homosexualidad : en el diccionario filosófico se expresa contra la pederastia , llamada "amor socrático" [227 ] Federico II, que el propio Voltaire consideraba de orientación homosexual [228] ); también afirma la inferioridad de los africanos en comparación con los monos , los leones , los elefantes y los hombres blancos. También expresó, aunque a menudo ridiculizó y criticó a los jesuitas por su supuesto reinado en Paraguay , una opinión parcialmente positiva de las reducciones , donde la compañía instruyó y armó a los indios , rescatándolos así de la esclavitud, aunque esclavizándolos a una teocracia que eliminó el "buen salvaje", en quien, además, Voltaire no tenía mucha fe, a diferencia de Rousseau, aunque consideraba a los hombres incontaminados como "mejores" y naturales, y no malos en origen, como inocentes que son en la infancia. [229] [230]
Sobre la esclavitudEn el Ensayo sobre la moral afirma considerar a los africanos inferiores intelectualmente, por lo que son reducidos "por naturaleza" a la esclavitud , ya que, añade, "es moralmente peor un pueblo que vende a sus hijos que uno que los compra". [142] [231]
El periodista católico Francesco Agnoli informa que Voltaire en el Tratado de metafísica (1734) y en el Ensayo sobre las costumbres y el espíritu de las naciones (1756), afirma que, diga lo que diga "un hombre vestido con una larga sotana negra (el sacerdote, ed.), los blancos barbudos, los negros de cabello encrespado, los asiáticos con trenzas y los hombres sin barba no descienden del mismo hombre. Continúa colocando a los negros al pie de la escalera, llamándolos animales , dando crédito a la idea mítica de los matrimonios entre negros y monos, y considerando a los blancos superiores a estos negros, como los negros a los monos, y los monos a las ostras. . ". [232] . La misma posición es sostenida por el escritor apologista católico Vittorio Messori en el volumen Algunas razones para creer . [233] A menudo, estas posiciones se repiten en las publicaciones católicas, incluidas las contemporáneas. [234]
Maurizio Ghiretti, refiriéndose a Leon Poliakov [235] , también recuerda que Voltaire es "accionista de una empresa que comercia con esclavos negros" , y quizás en uno de estos negocios se encuentra dos veces burlado por usureros judíos blancos. También según un artículo de la Société Voltaire, Voltaire invirtió directamente 1000 libras en el barco Saint-Georges, que partió en 1751 rumbo a Buenos Aires, con escala en el golfo de Guinea, inversión que por tanto incluía el tráfico de negros a los Américas [236] .
Otros escritores del siglo XIX como Jean Ehrard [237] [238] [239] informan que Voltaire mantuvo correspondencia con los traficantes de esclavos, aunque Domenico Losurdo recuerda que fue John Locke quien poseía acciones en una empresa de esclavos y no Voltaire. [240]
Los partidarios de Voltaire juzgan estas afirmaciones de "leyendas urbanas" difundidas por falsificadores antiilustrados y proclericales, en particular la supuesta carta en la que Voltaire felicita a un armador de esclavos de Nantes, no se encuentra en las cartas o documentos de Voltaire, sino solo en una obra de 1877. por el falsificador Jacquot [241] . En cambio, hay una carta de Voltaire dirigida al armador Montadouin, fechada el 2 de junio de 1768, en la que el filósofo agradece al armador que haya dado su nombre a un barco. [242]
Como prueba de que Voltaire no estaba de acuerdo con estas prácticas, también se dan algunos pasajes de sus escritos en los que ataca la trata de esclavos y el uso de la esclavitud: en Commentaire sur l'Esprit des lois (1777) elogia a Montesquieu por haber "llamado oprobio esta práctica odiosa", mientras que en 1769 había expresado su entusiasmo por la liberación de sus esclavos llevada a cabo por los cuáqueros , en las Trece Colonias de América del Norte . [142] . Además, Voltaire deplora la crueldad y los excesos de la esclavitud en el capítulo XIX de Cándido , en el que hace que un esclavo negro hable de sus desgracias, quien se muestra con una mente racional, humana y nada "bestial", mientras que el protagonista Cándido definitivamente simpatiza con él. [243]
En el final del Tratado sobre la tolerancia (1763), dirigiéndose a Dios, Voltaire escribe sobre el propósito de la igualdad entre los hombres:
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«No nos diste corazón para odiarnos, ni manos para degollarnos unos a otros; ayudémonos unos a otros a llevar el peso de una vida dolorosa y pasajera. Que las pequeñas diferencias entre las ropas que cubren nuestros débiles cuerpos, entre todas nuestras lenguas inadecuadas, entre todas nuestras ridículas costumbres, entre todas nuestras leyes imperfectas, entre todas nuestras tontas opiniones, entre todas nuestras creencias tan desiguales a nuestros ojos y tan semejantes en delante de vosotros, en fin, que todos estos pequeños matices que distinguen a los átomos llamados "hombres" no son tantos signos de odio y persecución. (...) ¡Que todos los hombres recuerden que son hermanos! (...) Si los flagelos de la guerra son inevitables, no nos odiemos, no nos despedacemos en tiempos de paz, y aprovechemos el breve instante de nuestra existencia para bendecirnos juntos en mil idiomas diferentes , desde Siam hasta California, la tu bondad que nos ha regalado este momento”. |
Voltaire es un antijudío acérrimo . Algunos pasajes del Diccionario filosófico no son nada aficionados a los judíos :
| ( FR )
«Artículo" Anthropophage ":" Pourquoi les Juifs n'auraient-ils pas été antropophages? C'eût été la seule eligió qui eût manqué au peuple de Dieu pour être le plus abominable peuple de la terre ". Artículo «Juifs»: "Vous ne trouverez en eux qu'un peuple ignorant et barbare, qui joint depuis longtemps la plus sordide avarice à la plus detestable superstition et à la plus invincible haine pour all les peuples qui les tolèrent et qui les enrichissent. Il ne faut pourtant pas les brûler. |
( ES )
«"Anthropophagus": ¿Por qué los judíos no habrían sido antropófagos? Esto era lo único que le faltaba al pueblo de Dios para ser el pueblo más abominable de la tierra. [244] "Judíos": Encontraréis en ellos sólo un pueblo ignorante y bárbaro, que después de mucho tiempo llegó a la más sórdida avaricia y a la más detestable superstición y al más invencible odio a todos los pueblos que los toleran y enriquecen. Pero esto no significa que deban ser quemados en la hoguera. [245] " |
Siempre con la misma voz:
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“Soy el último de todos los pueblos entre musulmanes y cristianos, pero ellos creen que son los primeros. Este orgullo en su humillación está justificado por un argumento sin respuesta; el hecho de que en realidad son los progenitores tanto de cristianos como de musulmanes. El cristianismo y el islam reconocen al judaísmo como su "madre" y debido a una singular contradicción ambos le tienen un respeto mezclado con horror ... por lo que se desprende de la historia, los judíos casi siempre han sido o vagabundos, o ladrones, o esclavos, o sediciosos y Todavía hasta el día de hoy vagan por la tierra, para el mayor horror de los hombres, de modo que tanto el cielo como la tierra y todos los hombres parecen haber sido creados solo para su propio beneficio (...) mi amor por ti es más que solo una palabra. .. hemos arrancado a la fuerza con los dientes para conseguir tu dinero... aún te permitimos en más de una ciudad la libertad de respirar el aire; sacrificamos a tu Yahweh en más de un reino; hemos quemado holocaustos. ¿Por qué no quiero, en tu ejemplo, ocultar el hecho de que hemos ofrecido sacrificios de sangre humana a Dios? |
En "Estados y gobiernos" se les define como "una horda de ladrones y usureros". Sin embargo, a pesar de su virulencia antijudía, no podemos decir que Voltaire fuera completamente antisemita : en otras ocasiones considera a los judíos mejores que a los cristianos, ya que son más tolerantes en el campo religioso.
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“Es con pesar que hablo de los judíos. Esta nación es, en muchos sentidos, la más detestable que jamás haya contaminado la tierra (...) pero ¿qué debo decirle a mi hermano el judío? ¿Le compro la cena? ¡Sí! (...) Ni los egipcios , ni los mismos judíos, buscaron destruir la antigua religión del Imperio; no recorrían la tierra y los mares para hacer proselitismo: sólo pensaban en ganar dinero. Si bien es indiscutible que los cristianos querían que la suya fuera la religión dominante. Los judíos no querían que la estatua de Júpiter estuviera en Jerusalén ; pero los cristianos no querían que fuera en el Capitolio . Santo Tomás tiene el valor de confesar que, si los cristianos no destronaron a los emperadores, fue sólo porque no lo consiguieron”. |
| ( Diccionario Filosófico, Tolerancia [146] ) |
y en los capítulos XII y XIII (este último titulado Tolerancia extrema de los judíos ) del Tratado sobre la tolerancia llega incluso a elogiarlos en parte [246] :
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«Es verdad que, en Éxodo , en Números , en Levítico , en Deuteronomio , hay leyes muy severas sobre el culto, y castigos aún más severos. (...) Me parece que es bastante evidente en la Sagrada Escritura que, a pesar del castigo extraordinario recibido por los judíos por el culto de Apis , éstos conservaron durante mucho tiempo total libertad: puede ser incluso que la matanza de veintitrés mil hombres que hizo Moisés para el vellocino erigido por su hermano, le hizo comprender que con rigor nada se lograba, y que se había visto obligado a hacer la vista gorda ante la pasión del pueblo por los dioses extranjeros. (...) Él mismo pronto parece transgredir la ley que ha dado. Había prohibido cualquier simulacro, sin embargo erigió una serpiente de bronce . La misma excepción a la ley se encuentra luego en el templo de Salomón : este príncipe tiene esculpidos doce bueyes para sostener el gran estanque del templo; se colocan querubines en el arca; tienen cabeza de águila y cabeza de becerro; y con toda probabilidad fue esta cabeza de becerro mal hecha, encontrada en el templo por los soldados romanos, lo que llevó a los judíos a creer durante mucho tiempo que adoraban a un burro. La adoración de dioses extranjeros está prohibida en vano; Salomón es ciertamente un idólatra ". |
| ( Tratado de la Tolerancia, XII ) |
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«Y así, pues, bajo Moisés, los jueces , los reyes , siempre veréis ejemplos de tolerancia. (...) En resumen, si uno quiere examinar de cerca el judaísmo, se asombrará de encontrar allí la mayor tolerancia entre los horrores más bárbaros. Es una contradicción, es verdad; casi todos los pueblos se han gobernado con contradicciones. ¡Feliz el que practica costumbres suaves cuando tiene leyes de sangre!” |
| ( Tratado de la Tolerancia, XIII ) |
Voltaire alaba aquí la tolerancia práctica de los judíos, a pesar de su religión "intolerante"; Los judíos pacíficos y secularizados tienen derecho a vivir en paz, pero esto no sería así si siguieran al pie de la letra las prescripciones religiosas:
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«Parece que los judíos tienen más derecho que otros a robarnos y matarnos: en efecto, aunque hay cien ejemplos de tolerancia en el Antiguo Testamento, también hay ejemplos y leyes de rigor. Dios a veces les ordenó matar a los idólatras, y perdonar solo a sus hijas solteras: nos consideran idólatras, y aunque los toleremos hoy, bien podrían, si ellos estuvieran a cargo, dejar el mundo solo a nuestras hijas. Sobre todo, estarían absolutamente obligados a asesinar a todos los turcos , lo cual es obvio; de hecho, los turcos poseen los territorios de los etei, los jebusei , los amorreos , los gersenei, los evei, los aracei, los cinei, los amatei, los samaritanos . Todos estos pueblos fueron golpeados por el anatema : su país, que se extendía por más de veinticinco leguas, fue entregado a los judíos con pactos sucesivos. Deben recuperar la posesión de sus bienes: los mahometanos han sido los usurpadores durante más de mil años. Si los judíos razonaban así, es claro que no habría otra forma de responderles que enviándolos a la cárcel". |
| ( Tratado de la tolerancia, capítulo XVIII, Los únicos casos en que la intolerancia es de derecho humano ) |
En otro lugar, en cambio, toma la defensa del cristianismo primitivo (que en otros lugares critica a menudo), contra los judíos que lo difamaron:
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“De todas las obras producidas por su ceguera, ninguna es tan odiosa y extravagante como el antiguo libro titulado: Sepher Toldos Jeschut , desenterrado por el Sr. Wagenseil, en el segundo volumen de su obra titulada: Lienzo Ígneo, etc. Es en este Sepher Toldos Jeschut que leemos una monstruosa historia de la vida de nuestro Salvador, fabricada con toda la pasión y mala fe posibles. Así, por ejemplo, se ha atrevido a escribir que cierta Pantera o Pandera, que vivía en Belén, se había enamorado de una joven casada en Jochanan . De este oficio inmundo tuvo un hijo llamado Jesua o Jesús . El padre del niño se vio obligado a huir y se refugió en Babilonia. En cuanto al pequeño Jesús, fue enviado a la escuela; pero, añade el autor, tuvo la insolencia de levantar la cabeza y descubrirla delante de los sacrificadores, en lugar de presentarse ante ellos con la cabeza baja y el rostro cubierto, como era la costumbre: atrevimiento que fue fuertemente reprochado, y llevó a examinar su nacimiento, que fue encontrado impuro y pronto expuso al niño a la ignominia pública. Este detestable Sepher Toldos Jeschut era conocido desde el siglo II: Celso lo menciona con respeto, y Orígenes lo refuta en su capítulo noveno". |
| ( Diccionario filosófico, entrada "Mesías" ) |
Dado que en cartas privadas y en otros textos ( "Concluyo diciendo que todo hombre sensato, todo hombre honesto, debe tener horror a la secta cristiana" [247] ), Voltaire es muy crítico con el cristianismo, no está claro si es una cuestión de ironía pretendidamente laudatoria hacia ella, como también aparece en el Tratado sobre la tolerancia y también en otra parte del Diccionario filosófico , donde habla de "nuestra santa religión" en términos a menudo sarcásticos (también porque siendo Voltaire un no cristiano parece extraño que defina a Jesús "nuestro Salvador").
Los judíos también son objeto de ironía en Cándido (en particular por sus supuestos hábitos, como la usura y la avaricia, pero no por el racismo "biológico", Voltaire no considera a los judíos "una raza", sino un pueblo o un grupo religioso) donde, por ejemplo, aparece un judío avaro y corrupto llamado Don Issacar, aunque se opone enérgicamente a las persecuciones en su contra, y no menos importante el parisino se expresa sobre los cristianos (en el libro satirizado por ejemplo por la figura del Gran Inquisidor, contraparte católica de Don Issacar) y sobre los árabes musulmanes , hecho que ha llevado a algunos a acusar a Voltaire de antisemitismo o al menos de racismo genérico . [248]
Más que de antisemitismo, sería más correcto, según algunos, hablar de antijudaísmo , ya que Voltaire apunta principalmente a aquello que juzga la crueldad y la ignorancia de la religión judía y de cierta cultura judía, como hacen otros filósofos . [249]
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“Les de odiarlos, siempre los he compadecido (…) lejos de acusarlos, señores, siempre los he mirado con compasión (…) sin embargo no debemos quemarlos” |
| ( Diccionario Filosófico, "Judíos" ) |
La estudiosa del judaísmo Elena Loewenthal afirma que el texto de la entrada Juifs , además a menudo extraído de numerosas ediciones del Diccionario y también publicado como un solo folleto, deja "asombrado, impactado, desilusionado" al tiempo que reconoce la ausencia de invectivas típicas de los anti- Semitismo, ya que en su mayoría son represalias de las posiciones de filósofos romanos como Cicerón y ataques culturales y religiosos, no étnicos. Sin embargo, cuando Voltaire escribe sobre los judíos, según Loewenthal, el odio va mucho más allá de la polémica antirreligiosa, aunque el filósofo condena explícitamente los pogromos e incendios de todos los tiempos; luego «propone a los judíos que regresen a Palestina , idea que hubiera gustado a los futuros sionistas si no fuera acompañada de sarcasmos como «podrías cantar libremente en tu detestable jerga tu detestable música»». [250]
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«Solo le pido que deje dos o tres familias judías, para comenzar un pequeño negocio útil en las partes del Monte Krapack, donde vivo. Porque si como teólogos sois muy ridículos (y nosotros también), como comerciantes sois muy inteligentes, y nosotros no. (...) Ustedes fueron monstruos de crueldad y fanatismo en Palestina, nosotros fuimos monstruos en nuestra Europa: olvidemos todo esto, amigos míos. Si quieres vivir en paz, imita a los Banyan y los Ghebri: son mucho mayores que tú, están dispersos como tú, como tú sin hogar. Especialmente los Ghebri, que no son otros que los antiguos persas, son esclavos como vosotros, después de haber sido vuestros amos durante mucho tiempo. Ellos no abren la boca: tú también lo haces. Estás calculando animales; esfuércense por ser animales pensantes". |
| ( Diccionario Filosófico, "Judíos" ) |
En esencia, Voltaire tolera a los judíos que se reconocen en las leyes del estado y apoya la tolerancia religiosa hacia ellos, pero no los ama en absoluto. [251]
IslamVoltaire, como lo expresan numerosas opiniones anticatólicas , además de su conocido anticlericalismo , en coherencia con su propia filosofía deísta , también critica al Islam . [252] [253] En el ensayo sobre la moral critica a Mahoma y a los árabes (expresando cierto aprecio por algunos aspectos de su civilización) [254] , ya apuntados, por ejemplo en la obra homónima Mahoma o el fanatismo , así como a los judíos. y cristianos. En el Diccionario filosófico habla del Corán :
| ( FR )
"Ce livre gouverne despotiquement toute l'Afrique sept Nord du mont Atlas au désert de Barca, toute l'Égypte, les côtes de l'océan Éthiopien dans l'Espace de six cents lieues, la Syrie, l'Asie Mineure, tous les pays qui entourent la mer Noire et la mer Caspienne, excepté le royaume d'Astracan, tout l'empire de l'Indoustan, toute la Perse, une grande partie de la Tartarie, et dans notre Europe la Thrace, la Macedonia, la Bulgarie , la Servie, la Bosnie, toute la Grèce, l'Épire et presque toutes les îles jusqu'au petit détroit d'Otrante où finissent toutes ces inmensas posesiones ". |
( ES )
"Este libro gobierna despóticamente todo el norte de África, desde las montañas del Atlas hasta el desierto de Libia, todo Egipto, las costas etíopes en el océano hasta una profundidad de seiscientas leguas, Siria, Asia Menor, todos los países que dominan el Mar Negro y el Mar Caspio, a excepción del reino de Astracán, todo el Imperio del Indostán, toda Persia, gran parte de Tartaria y en nuestra Europa Tracia, Macedonia, Bulgaria, Serbia, Bosnia, toda Grecia, Epiro y casi todas las islas hasta el Estrecho de Otranto donde acaban estas inmensas posesiones”. |
| ( Voltaire, ALCORAN, ou plutôt LE KORAN . Del Diccionario Filosófico ) | |
Las críticas también se encuentran dispersas en Cándido y en Zadig . En dicho Ensayo sobre las costumbres y el espíritu de las naciones ( en francés : Essai sur les moeurs et esprit des Nations ), una panorámica de los pueblos y naciones sin ánimo de profundizar en detalles estadísticos, Voltaire dedica:
Respecto a Mahoma dice:
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«Después de haber conocido bien el carácter de sus conciudadanos, su ignorancia, su credulidad y su predisposición al entusiasmo, se dio cuenta de que podía transformarse en profeta. Se propone eliminar el sabismo, que consiste en fusionar el culto a Dios con el de las estrellas; el judaísmo detestado por todas las naciones, y que tenía gran arraigo en Arabia; finalmente el cristianismo, que sólo conoció por los abusos de diversas sectas difundidas en los países vecinos al suyo”. |
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"Es probable que Muhammad, como todos los entusiastas, golpeado violentamente por sus propias ideas, primero * las acusa * de buena fe y luego las fortalece con sueños tanto que se burla de sí mismo y de los demás y finalmente apoya, con astucia indispensable, una doctrina que creía buena. [… y así] se encontró a la cabeza de cuarenta mil hombres presos de su entusiasmo” |
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“De todos los legisladores que han fundado una religión, es el único que la ha difundido con conquistas. Otros pueblos han impuesto sus cultos con hierro y fuego a otras naciones; pero ningún fundador de secta ha sido nunca un conquistador (...) Un camellero provoca una insurrección en su pueblo. Algunos seguidores miserables se unen a él; los convence de que está hablando con el arcángel Gabriel; se jacta de haber sido llevado al cielo, donde recibió en parte este libro incomprensible, cada una de sus páginas sacudiendo el sentido común; para seguir este libro, pone su tierra a fuego y espada; degüella a los padres y secuestra a sus hijas; permite a los derrotados elegir entre la muerte y el Islam. Ningún hombre puede excusar tales cosas, a menos que haya nacido turco o la superstición haya extinguido su luz". |
También le llegan duras críticas a los prusianos , a los franceses [258] , definidos, "locos" (como también definía a los ingleses ) y habitantes de un "país donde los monos se burlan de los tigres" [259] , pueblo al que pertenecía, dejando desvanecer parte del llamado racismo volteriano -que nunca llama al exterminio y sometimiento de los pueblos, por "inferiores" que sean- en el escarnio hacia quienes no utilizan las "luces" de la razón o hacia los "bárbaros" genéricos, actitud eurocéntrica propia de intelectuales y gentes de su tiempo [260] [261] :
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«Solo personas ilustradas pueden leer este libro [ Diccionario filosófico, ed .]: el hombre vulgar no está hecho para tal conocimiento; la filosofía nunca será su legado. Quien afirme que hay verdades que deben ocultarse al pueblo no puede en modo alguno alarmarse; la gente no lee nada; trabaja seis días a la semana y el séptimo va al cabaret. En una palabra, las obras de filosofía sólo están hechas para filósofos, y todo hombre honesto debe intentar ser filósofo, sin jactarse de serlo. [262] " |
Voltaire símbolo de la Ilustración
En general Voltaire representó la Ilustración , con su espíritu cáustico y crítico, el afán de claridad y lucidez, el rechazo al fanatismo supersticioso, con una firme creencia en la razón, pero sin excesivas inclinaciones al optimismo y la confianza en la mayoría de los individuos. [263] En este sentido, es ejemplar la novela satírica Cándido ( Cándido , 1759 ), en la que Voltaire se burla del optimismo filosófico defendido por Leibniz . De hecho, acusa con violencia al optimismo hipócrita, al " tout est bien " y a la llamada teoría del mejor de los mundos posibles , porque hacen que los males de origen natural y no, que experimentamos, parezcan aún peores, representándolos como inevitable e intrínseco en el universo. A él opone el verdadero optimismo, es decir, la creencia en el progreso humano de la que son portadoras la ciencia y la filosofía de la Ilustración, aunque una pequeña parte de esos males sean realmente intrínsecos y aún haya que soportarlos. [209] [264]
Voltaire "fue un hombre que disfrutó al máximo de la mundanalidad, con sus venenos y sus delicias. Lo que pocos saben es que todos los años dedicaba un día a la soledad y al luto: un día en el que se encerraba en la casa, renunciando a todo ser humano". comercio, para llorar hasta el final.Y este día era el 24 de agosto, el aniversario de la noche de San Bartolomé : un evento que el nuestro sufrió casi físicamente, porque simbolizaba los efectos del fanatismo religioso, bendecido, en hecho, por el alegre emoción del Papa. Al parecer, Voltaire dedicó ese día a actualizar una de sus estadísticas personales: la de los muertos en persecuciones y guerras de religión, alcanzando, se dice, una cifra de unos 24/25 millones”. [265] .
Voltaire se inspiró en muchos intelectuales sucesivos, cercanos y lejanos en el tiempo, incluidos, aunque sea mínimamente: Thomas Jefferson , Benjamin Franklin , Maximilien de Robespierre [266] , el marqués de Sade [267] , Bailly [268] , Condorcet , Cesare Beccaria , Alfieri [269] , Leopardi [270] , Marx , Kant [271] , Schopenhauer [272] , Nietzsche [273] , Victor Hugo [274] , Benedetto Croce [275] y muchos otros. Es citado críticamente en muchas obras antirrevolucionarias, a menudo atribuyéndole posiciones extremistas que nunca tuvo (por ejemplo, en L'antireligioneria de Vittorio Alfieri , en Basvilliana de Vincenzo Monti , así como en Joseph de Maistre ). A Voltaire se le suele atribuir la frase "No estoy de acuerdo con lo que dices, pero daría mi vida para que puedas decirlo", que sin embargo no es suya sino de Evelyn Beatrice Hall . [276]
Obras
Historia
A continuación se muestra una cronología resumida de la vida y obra de Voltaire:
Cine
Una película sobre la vida del escritor y filósofo francés, titulada simplemente Voltaire , fue filmada en 1933 por John G. Adolfi ; el escritor fue interpretado en esta película por el actor inglés George Arliss . La figura de Voltaire aparece en otras películas y series de televisión ambientadas en su época, como Jeanne Poisson, Marquise de Pompadour de 2006 .
También se extrajeron varias películas de sus obras, en particular de Cándido .
Conmemoraciones
- La ciudad de Ferney, donde vivió, ahora se llama en su honor Ferney-Voltaire .
- Se dedicó una moneda conmemorativa de 5 francos franceses a Voltaire , emitida en el 300 aniversario de su nacimiento.
- También son numerosas las toponimias que se le dedican, como el famoso boulevard Voltaire de París , la estación homónima del metro de la capital francesa y la Via Voltaire de Roma .
- Cabaret Voltaire fue un lugar de entretenimiento con intenciones artísticas y políticas experimentales, fundado en Zúrich el 5 de febrero de 1916 por el director de teatro Hugo Ball y Emmy Hennings . Considerado la cuna del dadaísmo , ha reabierto como cabaret hace unos años .
- La anarquista y activista estadounidense Voltairine de Cleyre recibió su nombre de Voltaire; su padre era de hecho un emigrante francés anticlerical, un ferviente admirador de la Ilustración.
- Un asteroide , 5676 Voltaire , lleva el nombre del filósofo.
Notas
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- ^ Introducción a El caso de La Barre, carta de Voltaire a Cesare Beccaria , en ibs.it. Consultado el 8 de enero de 2014 .
- ↑ A menudo se ha comparado el estilo irónico y polémico de Marx y Voltaire; ejemplo: "Combina en sí mismo el espíritu más mordaz con la más profunda seriedad filosófica: imagínese Rousseau, Voltaire, d'Holbach, Lessing , Heine y Hegel fusionados en una sola persona... aquí está el Doctor Marx" (Moisés Hess a Berthold Auerbach , 1841)
- ↑ En su llamada fase de "iluminación", Nietzsche dedica el libro Humano, demasiado humano, a Voltaire .
- ^ Lorenzo Giusso, Voltaire , en Enciclopedia italiana (1937) . : se acepta la hipótesis en la entrada, afirmando explícitamente que Voltaire nació en París el 20 de febrero de 1694
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- ^ F. Jacob, citado, págs. 19-21.
- ^ F. Jacob, cit., P. 22-24. En una carta de agosto de 1735 a Tournemine, Voltaire expresó su agradecimiento a él ya Poree por haberle enseñado a "amar la virtud, la verdad y las letras" ("à aimer la vertu, la vérité et les lettres"); Voltaire, Correspondance , Ginebra, Institut et Musée Voltaire, luego Oxford, Fundación Voltaire, 1968-1977, carta D901.
- ^ F. Jacob, citado, págs. 24-25.
- ^ " L'abbé de Chàteauneuf me mena chez elle, j'étais âgé d'environ 13 ans, j'avais fait quelques vers... ", ver ( FR ) Jean Orieux, Voltaire , p.85, ed. Flammarion, 1966, Livre de Poché.
- ^ Para conocer el valor del legado, véase Jean Orieux, op. cit . La cronología de la p. 18 da al legado un valor de 1000 francos de 1966 pero esto es un error, el texto de la p. 86 dice 2000 liras (10000 francos) de 1966 especifica Orieux) y la lira de la época es la lira tornesa, cuyo valor era de unos 0,38 gramos de oro.
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- ↑ En caso de que fuera realmente un hijo ilegítimo, el retraso del bautismo podría explicarse fácilmente: véase más arriba.
- ^ Andrea Calzolari, Biografía de Voltaire dal Candido, Oscar Mondadori
- ^ Davidson 2010 , págs. 12-20; 25-30 .
- ↑ La duquesa viuda de Berry se encontraba entonces en avanzado estado de embarazo -el padre de su hijo era uno de sus amantes- y se había retirado al Château de la Muette para dar a luz.
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- ↑ Cf. Introducción histórico-crítica al diccionario filosófico , Milán, Garzanti, 1999, p. VIII.
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- ^ Preservado Smith, Una historia de la cultura moderna, Volumen 2 , Cambridge University Press, 2014, p. 251
- ^ Reportamos parte de las teorías destacadas por Migliorini y también publicadas en Accademia Edu. "Francois Antoine Chevrier fue un escritor de Lorena de principios del siglo XVIII, que podría definirse como el inventor del voudeville, irónico, muy cáustico, peligrosamente controvertido, sus farsas y farsas le costaron el exilio primero en París, luego en Holanda y en Alemania, sólo para presentárselo a aquellos que aún no lo conocen. Escudriñando aquí y allá su obra, me encuentro con uno de sus escritos titulado "Glotones": "Les Amusement des dames de Bruxelles", donde en cierto momento leo una palabra que me resulta familiar: Volterra. Intrigado, con mayor atención, descubro que en ese libro el autor afirma que Francois-Marie Arouet después de una visita a Volterra, impresionado por la amabilidad inusual con la que fue recibido por los habitantes, regresó a Francia decidió adoptar un -nom de penacho - en homenaje a esa ciudad; así fue como se hizo universalmente conocida bajo el seudónimo de Voltaire… ¡Salté en mi silla! mi saliva se fue de lado, una revelación de esas que dan vueltas a la cabeza, creo que nadie hasta ahora ha imaginado tal cosa, ni siquiera ha aventurado una comparación o buscado el porqué de tan evidente analogía entre nuestra ciudad y una de las más famosos nombres artísticos de la historia, quizás por prudencia, quizás porque no hay noticias de esta visita a Volterra, o quizás porque, a lo largo de los siglos, la versión más conocida de la elección de este nombre artístico ha sido siempre la de 'hipótesis de un anagrama confuso de su apellido escrito en latín, por lo tanto, no AROUET sino AROVET con la adición de las iniciales LJ (que representan Les Jeune-el joven), todo este razonamiento habría llevado al anagrama y la elección del seudónimo Voltaire según a algunos eruditos del pasado, o incluso teorías más imaginativas e inverosímiles. El hecho, que parece claro, es que Voltaire nunca llegó a Italia, por lo que la teoría de Chevrier sobre la visita a Volterra no se sostiene ni se sostuvo en los siglos pasados a los ojos de los estudiosos volterianos (y no volterrianos como los definió Eugenio Scalfari). en un célebre artículo de su periódico), tal vez por eso la pretensión del licencioso escritor fue pasada y olvidada. Pero en 1929 antes y en 1937 después, dos grandes estudiosos norteamericanos, Ira Owen Wade, acudieron al rescate de esta analogía, el primero, Ira Owen Wade, en un extenso artículo de su "nombre Voltaire", publicado en la prestigiosa revista norteamericana publicado por la American Association of Lingua Moderna (MLA Modern Language Association con sede en Boston), el profesor Wade destaca el hecho de que Volterra es la ciudad natal de Aulo Persio Flacco , cuyos escritos conocía bien Voltaire, por lo que son famosas dos de sus citas de la Sátira V nuestra. ("Vatibus hic mos est, centum sibi poscere voces, centum ora et linguas opting in carmina centum, fabula seu maestro ponatur hianda tragoedo, vulnera seu Parthi ducentis ab inguine ferrum..." y también "... quid pulchrius? At cum Herodis venus dies untanque fenestra dispositae pinguem nebulam vomuere lucernae portantes violas rubrumque amplexa catinum cauda natat thynni, tumet alba fidelia vino, labra move tacitus recutitaque sabbata palles ... ”) durante una de sus discusiones sobre la secta de Herodes. Así que es posible que el satírico Arouet se reconociera tanto en Persio Flacco que decidiera, no pudiendo decir que nació en Volterra, adoptar Volterra como su ciudad a través del seudónimo con el que se le conocerá universalmente, con el idea de ennoblecerse. Sin embargo, hay que decir, afirma Wade, que "Voltaire nunca se ha llamado a sí mismo un nuevo Persio Flaccus" y después de todo hay pocas similitudes entre los dos escritores, de hecho podemos decir que pertenecen a dos concepciones literarias y filosóficas diametralmente opuestas: "El estoicismo valiente y ascético de Persio Flacco parece no tener nada que ver con el epicúreo gozoso del joven Voltaire ni con el pesimismo de su vejez". Así que "no es tan probable que el joven Arouet adopte Volterra como nombre, sintiéndose cercano a uno de los hijos más importantes de esa ciudad", argumenta Wade, pero "el nombre de Volterra debe haber permanecido con él por alguna otra razón". una vez es el profesor de Nueva York Lawrence M. Levin en su artículo de 1937 "Una nota sobre el problema de Arouet>Voltaire" publicado en la revista "Studies in Philology" publicada por la Universidad de Carolina del Norte. “Podría ser posible, por ejemplo”, dice el profesor, “que para Arouet, el nombre Volterra, haya evocado una fuerte sugerencia en comparación con otros nombres de ciudades antiguas”. En sus Sátiras, sin embargo, Persio Flacco, nacido en Volterra, nunca habla de Volterra, “en la primera Sátira, también citada por Voltaire, habla casualmente de Arezzo, en todo caso, Arezzo debería haber inspirado a Arouet. Pero no es así, Arezzo y Volterra están relativamente cerca, ambas son ciudades etruscas, ambas forman parte de la Liga Etrusca, su apoyo en la época republicana fue muy importante y su nombre en los libros de historia aparece tantas veces junto al de la punto de haber captado la atención de Francois-Marie". Cicerón durante su consulado trabajó por la independencia de Volterra y Arezzo, Dionisio de Halicarnaso se refiere a Volterra y Arezzo, junto con otras (Chiusi, Roselle Fiesole y Perugia), como las únicas ciudades del Tirreno que enviaron ayuda a los latinos en las guerras contra Tarquinio Prisco y de nuevo la ayuda a Escipión, descrita por Tito Livio. Finalmente, Ptolomeo describe a Arezzo y Volterra (junto con Fiesole, Roselle y Perugia) como una especie de Liga separada de cinco ciudades toscanas. Volaterrae un nombre muy evocador, una ciudad noble muy antigua, una tierra que vuela como vuelan los pensamientos, una ciudad que ha intuido y luchado por la democracia desde sus albores, incluso a través de uno de sus hijos más ilustres, Persio Flacco, a quien le dio un joven y muy refinada, irónica y decidida voz a esta causa. Voltaterrae-Volterra y por un juego de pronunciación Voltaire... En el nombre y de hecho una ciudad que preside la historia y la democracia, preside la primera cristiandad aún no, según él, corrompida por el catolicismo, con Lino sucesor de Pedro, en definitiva, una ciudad que lo fascinaba al estudiarla. “Que Arouet haya influido en todo esto para la elección de su seudónimo inmortal es, por supuesto, pura hipótesis a falta de pruebas concretas, sin embargo”, concluye el profesor Levin, “las coincidencias son tan notables que vale la pena señalarlas”.
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- ^ ya a su regreso de Inglaterra, había invertido dinero en los banqueros de París, ganando mucho con la especulación, y logrando vivir lujosamente toda su vida, incluso sin los beneficios de su obra literaria
- ↑ Voltaire lo golpeará con la sátira "Historia del Doctor Akakia", también burlándose de él en un capítulo del Cándido
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- ↑ El académico español Carlos Valverde, en 2005, encontró en el número XII de la revista francesa Correspondance Littéraire, Philosophique et Critique (1753-1793) la noticia de una de estas supuestas profesiones de fe de Voltaire del 2 de marzo de 1778, realizada en la casa del marqués de Villete, en presencia del abad Mignot, sobrino de Voltaire, y del marqués de Villevielle, los tres signatarios, como testigos, de la conversión del filósofo y de su confesión sacramental por el sacerdote M. Gauthier. cf. Correspondencia Littéraire, Philosophique et Critique VOL. 12, abril de 1778, págs. 87-88 , en archive.org . Consultado el 8 de enero de 2014 . y Correspondance littéraire, philosophique et critique. Tomo 12 / par Grimm, Diderot, Raynal, Meister, etc. ; revue sur les textes originaux... por Maurice Tourneux abril de 1778, pp. 87 y siguientes. en gallica.bnf , en gallica.bnf.fr . Consultado el 8 de enero de 2014 . Además, en lugar de informar el nombre de pila, François-Marie Arouet, el documento de la supuesta conversión lleva el seudónimo de Monsieur de Voltaire, teóricamente no válido para los registros eclesiástico y civil. Aquí está el texto informado:
« COPIAS DE LA PROFESSION DE FOI DE M. DE VOLTAIRE, EXIGEE PAR M. L'ABBE GAUTHIER, SON CONFESSEUR.
"Je, soussigné, déclare qu'étant attaqué depuis quatre jours d'un vomissement de sang, à l'âge de quatre-vingt-quatre ans, et n'ayant pu me trainer a l'eglise, et M. le curé de Saint-Sulpice ayant bien voulu ajouter à ses bonnes œuvres cella de m'envoyer M. the abbé Gauthier, prêtre, je me suis confessé à lui, et que si Dieu dispose de moi, je meurs dans la sainte religion catholique où je suis nor , espérant de la misèricorde divina qu'elle daignera pardonner toutes mes fautes; et que si j'avais jamais scandalisé l'Eglise, j'en demande pardon à Dieu et à elle.
Firmado: VOLTAIRE, 2 de marzo de 1778, en la maison de M. le marquis de Villette. En presencia de M. el abbé Mignot, mon neveu, et de M. le marquis de Villevieille, mon ami.- L'ABBE MIGNOT, VILLEVIEILLE.
Nous déclarons la présente copies conform à L'original, qui est demeuré between the mains du sieur abbe Gauthier, et que nous avons signé one et the authre comme nous signons le present certificat.
Hecho en París, ce 27 de mayo de 1778. - L'ABBE MIGNOT, VILLEVIEILLE.
L'original ci-dessus mencionado a eté presenté a M. le curé de Saint-Sulpice, qui en a tiré copies. - L'ABBE MIGNOT, VILLEVIEILLE. ""
[...] Literalmente dice así: "Yo, el abajo firmante, declaro que habiendo sufrido vómitos de sangre hace cuatro días, a la edad de 84 años y no pudiendo ir a la iglesia, el párroco de San Sulpicio quería añadir una "otra buena obra a la suya enviándome a M. Gauthier, sacerdote. Me he confesado con él, y si Dios quiere, muero en la santa religión católica en la que nací, esperando de la misericordia divina que él dígnate perdonarme todas mis faltas, y que, si he escandalizado a la Iglesia, pido perdón a Dios y a ti.Firmado: Voltaire, 2 de marzo de 1778 en la casa del Marqués de Villete, en presencia del Sr. Abad Mignot, mi sobrino y señor marqués de Villevielle”. Firma también: Abad Mignot, Villevielle. Se añade: "Declaramos esta copia conforme al original, que ha quedado en manos del Sr. Abad Gauthier, que firmamos, al igual que firmamos este certificado. En París, 27 de mayo de 1778. Abad Mignot, Villevielle". Que el informe puede estimarse como auténtico lo demuestran otros documentos que se encuentran en el número de junio de la misma revista, que ciertamente no tiene nada de clerical, pues fue publicada por Grimm, Diderot y otros enciclopedistas. [1] Archivado el 6 de marzo de 2017 en Internet Archive .
- ↑ Por ejemplo en la obra de Eduard Mennechet, publicada en 1840 titulada Le Plutarque Francais: vies des hommes et femmes illustres de la France ( Le Plutarque Francais: vies des hommes et femmes illustres de la France T.7 página 131 (31 de la biografía de Voltaire) En archive.org . ). El artículo sobre el tono anticlerical de Voltaire sería, por tanto, contradictorio y poco incisivo para demostrar una supuesta conversión. En P. 31 del séptimo volumen de la obra, se refiere cómo Voltaire, habiendo regresado a París, después de haber tenido una fuertehemorragia, hizo llamar al sacerdote católico Gauthier a quien "... entregó una declaración afirmando que quería morir en el religión católica en la que nació, pidiendo perdón a Dios ya la Iglesia por las ofensas que les hubiere hecho…”. Tal declaración nunca fue encontrada. El párroco de San Sulpicio, en cuya parroquia vivía Voltaire, la habría juzgado insuficiente, sin embargo, dado quién la había escrito y quiénes eran los testigos. Posteriormente, el filósofo, recuperándose, dejó "la iglesia por el teatro" ( ibid. Justo debajo de Mais Voltaire se sentit mieux et laissa l'église pour le théatre . ).
- ↑ Las conversaciones con Gauthier continuarían hasta su muerte, que tuvo lugar a la edad de ochenta y tres años, el 30 de mayo de 1778, después de lo cual Gauthier informó a un cohermano que Voltaire ya había perdido la lucidez, lo que probablemente hará que uno más cuestionable aún, la conversión que, por lo tanto, sigue siendo, más que cualquier otra cosa, una presunción deseada.
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Enlaces externos
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