El término libertinaje comúnmente indica tres fenómenos distintos:
Esta crítica fue muy exitosa, como lo demuestra el hecho de que en el lenguaje actual "libertino" se usa hoy principalmente con este último significado. Esta "contraofensiva" fue, sin embargo, capaz de dar vida a figuras artísticas de gran importancia, como Don Giovanni , por ejemplo . Los exponentes típicos fueron Giacomo Casanova y el marqués de Sade . Incluso en el uso común se ha mantenido la palabra libertino para indicar un "mujeriego" o una persona con conductas transgresoras.
El libertinaje filosófico tuvo tres fases distintas:
El término "libertinismo" fue utilizado principalmente por los adversarios: de hecho, los directamente interesados o no se reconocieron como una "escuela de pensamiento" en sí mismos, o utilizaron términos más genéricos como " esprits forts " ("espíritus fuertes", frente a los "espíritus débiles" de aquellos para quienes la superstición era necesaria para vivir) o, en el siglo XVIII, "librepensamiento" y "libre pensador". Sin embargo al final de la parábola del libertinaje, [9] en algunos casos, especialmente en el de Sade , el término se toma con orgullo como escudo de armas:
«Sí, soy un libertino, lo reconozco: he concebido todo lo que se puede concebir en este ámbito, pero ciertamente no he hecho todo lo que he concebido y ciertamente nunca lo haré. Soy un libertino, pero no soy un criminal ni un asesino. [10] " |
El origen de la palabra es antiguo: se remonta a las sectas del " espíritu libre " nacidas en el siglo XIII en Italia , Francia y Alemania .
El término libertino deriva del adjetivo latino libertinus , que a su vez deriva del sustantivo libertus , es decir “ liberto ”, que en los romanos significaba “liberado de la esclavitud” [11] [12]
El libertinus en la época republicana indicaba el hijo del esclavo liberto pero durante el Imperio los dos términos coinciden. En particular, el derecho romano llama ingenuus al hijo de los hombres libres y libertinus al hijo del esclavo liberto que, a pesar de tener la condición de libre como el ingenuus, se distinguía por clase porque su libertad era una adquisición reciente y por tanto sospechosa y poco fiable. [13]
Originariamente, de la supuesta profecía , tomada por Gioacchino da Fiore , del advenimiento de una edad de oro del Espíritu, estas sectas extraían la creencia en una especie de panteísmo y consideraban legítimo practicar una libertad de costumbres, especialmente sexuales . La vida del hombre, en efecto, es estrictamente natural y en la naturaleza es perfección divina. Los instintos no deben ser refrenados y no hay pecado si uno se comporta siguiendo los impulsos naturales del placer físico . [14]
La idea de libertinaje que se desarrolló en Italia gracias a figuras renacentistas como Girolamo Cardano , Paracelso y Niccolò Machiavelli [15] (y más tarde gracias a Pierre Gassendi ), se basó en:
Los historiadores Jérémie Barthas y Luca Addante [16] han mostrado cómo el origen del término en este sentido aparece en Italia a principios del siglo XVI, indicando inicialmente el partido "ultrademocrático" de Siena, sensible a la prédica de Juan de Valdés , que en algunos individuos (como Giulio Basalù) finalmente condujo a resultados completamente "libertinos".
El término es luego atestiguado con certeza hacia 1525 para nombrar lo que se define como una "secta", en Lille y París, difundida con la protección de la misma hermana del rey Francisco I : Margarita de Angulema . [17]
Los libertinos también aparecieron en la lúgubre y severa Ginebra , fuertemente combatida por Calvino con escritos y con la hoguera . [18]
En los libertinos de este período son evidentes los reflejos culturales del Renacimiento , exaltando la naturalidad del hombre con el añadido de una interpretación teológica de la redención de Cristo que, según ellos, condujo a una renovación no sólo del Espíritu sino también de el cuerpo humano. Con la redención del cuerpo de Cristo se restableció también al hombre la pureza de la carne como en los tiempos bíblicos del Edén de Adán . Por eso todo deseo natural no debe ser moralmente reprimido, sino satisfecho por la voluntad de Cristo Redentor. [19]
También en el Renacimiento, el término libertino se utilizó para denigrar a sectas religiosas como la del holandés David Joris acusado de practicar una supuesta " anarquía moral " en referencia a una interpretación del "nuevo pacto" de San Pablo que se oponía al Mosaico . ley sustituyéndola por el gracia._layamor [20]
En el siglo XVII los enemigos de esta corriente de pensamiento ya no usan el término libertino para referirse genéricamente a los partidarios de costumbres reprobables justificadas por motivaciones religiosas, sino genéricamente a los que se han desviado de la "verdadera fe" y han caído en la moral. "libertinaje".
El término no siempre fue interpretado negativamente pero también podía significar " esprit fort ", un espíritu fuerte [21] : una mente que tendía a los extremos pero convencida de sus posiciones.
El término libertino , por lo tanto, indica tres significados tanto en el lenguaje común como entre los filósofos:
Una de estas definiciones no excluía a la otra, de hecho, los autores cristianos argumentaron que el comportamiento licencioso a menudo conducía al abandono de la fe y viceversa, ya que una actitud de crítica o incredulidad hacia la Iglesia era causa de depravación moral.
Esta caracterización fue creada para ocultar la existencia del fenómeno filosófico mucho más consistente del " libertinaje erudito " (erudite libertinage) [22] de personalidades intelectualmente importantes, que habría tenido una gran importancia para el desarrollo del pensamiento occidental.
Católicos y protestantes argumentaron que la decadencia de la moralidad y, en particular, la sexualidad no regulada era el efecto de la falta de fe.
El libertinaje moral generalmente se refería al naturalismo metafísico del Renacimiento como ya se mencionó, pero los católicos en particular culparon a la teoría calvinista de la predestinación como la causa del comportamiento libertino. En efecto, decían, si la salvación o la condenación del hombre dependen de la predestinación divina que ya ha decidido el destino sobrenatural, entonces de nada servirá y valdrá la conducta del hombre para modificar lo ya establecido; bien podemos pecar fuertemente (" pecca fortiter ") como dijo Lutero [23] , porque sólo quien cae en las profundidades del abismo del pecado puede reavivar su fe para volver a la salvación.
Pero en verdad también la teoría de la "devoción fácil" de los jesuitas [24] , antítesis de la calvinista, podría llevar a la misma conclusión. Encontramos un claro ejemplo de ello en el quietismo italiano a propósito del juicio de Miguel de Molinos condenado por el Santo Oficio en 1682 : el hereje de Molino argumentaba que si es cierto que nuestro cuerpo desde Adán en adelante es definitivamente presa del demonio, si místicamente y liberamos ascéticamente nuestra alma de la carne entonces nada importará si esta dejará de corromperse con los placeres terrenales. El alma que se ha refugiado en la contemplación ahora se salvará.
Siempre hemos querido apoyar un vínculo entre el libertinaje filosófico y el moral por el cual se atribuía la causa del segundo al primero [25] y en ocasiones los opositores a la doctrina en cuestión utilizaban esta supuesta consecuencia moral para desacreditarla. [26] En realidad este nexo de causalidad no estaba en las intenciones de quienes formularon originalmente esa doctrina sino que se tomó como pretexto para justificar ciertas conductas casuales encaminadas al goce hedonista de los placeres tanto carnales como sexuales.
Libertinaje religioso en la Francia del siglo XVIIUn poeta libertino popular |
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Ce monde icy n'est qu'une misère «Este mundo es una miseria, y el otro no es más que una quimera. Afortunado quien f... y bebe. Confiaré mi vida a la suerte rogándole al buen Dios que así sea hasta el final cuando un Diablo me arrastre.” [27] |
De hecho, esta concepción ligada a la religión estaba muy difundida en el libertinaje del siglo XVII que asociaba el nihilismo moral con la indiferencia religiosa : se trataba de un libertinaje popular muy extendido en Francia tanto entre los nobles como entre los burgueses que lo practicaban no motivados por el anticlericalismo sino por indiferencia genérica a los preceptos de la Iglesia.
El progreso de la ciencia, pero sobre todo el disgusto por los horrores tanto de católicos como de protestantes en las fanáticas guerras de religión , alejaron cada vez más de la fe a los espíritus moderados y pacíficos.
Naturalmente, los libertinos se opusieron a los intentos de injerencia de la Iglesia romana en el reino de Francia y esto puede explicar el hecho de que en general fueran tolerados y no sufrieran persecución en un estado sustancialmente laico que aplicaba con mucha laxitud las leyes que castigaban a los ofensas a la religión tales como la blasfemia y el ateísmo .
En este período, se difunden en Francia textos de intelectuales y literatos libertinos que afirman no creer tanto en la filosofía o la ciencia como en el sentido común , lo que nos hace apreciar las alegrías de la vida: se proclaman creyentes pero dejan las cuestiones de fe que para siguen siendo misterios y que no creen que deban aclararse a la luz de una razón débil e insuficiente. Además, estos mismos motivos se presentan tanto en la mística medieval como en la Reforma que condena con dureza los intentos de la miserable lógica humana por penetrar en las verdades de la fe.
Por el contrario, hay quienes, con rigurosos argumentos racionales extraídos del escepticismo , concluyen que la única verdad está en la Revelación pero no tienen ningún interés en las verdades religiosas para las que las declaraciones de fe de los libertinos parecen ser más que nada herramientas. para evitar persecuciones y tribulaciones.
El mundo de los libertinos es muy variado: entre ellos hay ateos convencidos como Cyrano de Bergerac que se inspira en la filosofía de Tommaso Campanella que frecuentaba París, o aquellos como Pierre Gassendi que creían en Dios y en la vida eterna pero no lo hacían . estaban interesados en las disputas teológicas.
Los libertinos eran en 600 filósofos, escritores, magistrados, políticos que, actuando en secreto o en círculos aristocráticos restringidos, con publicaciones anónimas y clandestinas intentaban influir en el poder político permaneciendo ocultos a la opinión pública. [28]
El libertinaje filosófico erudito, que se considera como un período de conjunción entre el Renacimiento y la Ilustración , puede entenderse como el conjunto de las doctrinas de los "espíritus fuertes" o "librepensadores" del siglo XVII que, en Italia [ 29] Francia, los Países Bajos y Alemania, avanzaron en un pensamiento sin escrúpulos, a menudo condenado por las Iglesias.
Sin embargo, el pensamiento libertino no es una doctrina orgánica, sino que se distingue por algunos temas recurrentes centrales:
Pierre Bayle ( 1647 - 1706 ) sostiene un fuerte escepticismo , tanto que tanto quienes lo cuestionaron como sus discípulos consideraron hipócrita su profesión de creyente. En realidad, ante el racionalismo ilustrado rampante, creyó conveniente refugiarse en lo que llamó la " religión del corazón ".
La suya era una típica posición libertina que desafiaba con escepticismo cualquier tipo de justificación racional de las verdades cristianas y al mismo tiempo declaraba de buena fe, aunque superficialmente, su fe cristiana . Esto no fue suficiente para persuadir a sus contemporáneos que siempre lo consideraron un escéptico anticristiano, aunque argumentó que incluso un ateo puede tener una vida moral profunda y citó a Spinoza en primer lugar .
Así, a pesar de su sincera buena fe, no fue creído, y tras él, sobre todo en el siglo XVIII , el término "libertino" se asimiló definitivamente al de "depravado".
El abad Pierre Gassend conocido como Gassendi ( 1592-1655) siempre fue considerado un buen sacerdote a lo largo de su vida, respetuoso de la ortodoxia católica y escrupuloso en sus deberes espirituales, tanto que incluso fue apreciado por la Compañía de Jesús ; fue al mismo tiempo un buen amigo de los filósofos libertinos de su tiempo. [31]
En Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos (1624) comienza a configurar su pensamiento filosófico con una crítica destructiva a la filosofía aristotélica pero en realidad, él mismo declaró, la suya era un desafío directo a la metafísica como tal que pretende extraer verdades absolutas cuando el conocimiento del hombre es inevitablemente pariente. También expresó el mismo escepticismo por las verdades científicas y, aunque fue el mayor divulgador de los descubrimientos astronómicos de Galilei , en realidad no había captado el trasfondo matemático de los descubrimientos galileanos y en cambio pensó que la física no era más que un simple hallazgo de hechos naturales. .
La fama de Gassendi en el siglo XVII se debió principalmente a su obra de autenticación y defensa del pensamiento de Epicuro , falsificado por las incrustaciones cristianas. A partir de esta base materialista elaboró luego su doctrina basada en el puro y simple conocimiento sensible, que nunca puede ir más allá de los fenómenos para dibujar la cosa-en-sí metafísica. Ninguna verdad religiosa puede sustentarse con argumentos racionales. Las convicciones metafísicas y morales de los hombres varían según situaciones históricas , sociedades , áreas geográficas . [32]
Fue el mismo hallazgo final de Descartes quien, insatisfecho con la cultura abstracta recibida en el renombrado colegio jesuita de La Fleche, fue en busca de principios universales en el “gran libro del mundo” capaces de resolver los problemas prácticos de la existencia . Pero mientras Descartes cree encontrar estas normas universales de comportamiento en el descubrimiento en su propia razón de las reglas del método que conducen a las verdades absolutas, Gassendi niega que puedan existir verdades racionales definitivas: sólo la Revelación, para quien cree, puede satisfacer la ansiedad de certezas del hombre.
Las tesis más extremas de los libertinos las encontramos en la teoría medieval de los "tres impostores": el emperador Federico II en el Concilio de Lyon había sido acusado de haber escrito con la colaboración de su ministro Pier delle Vigne que: "El mundo entero ha sido engañado por tres impostores, Jesucristo , Moisés y Mahoma , dos de los cuales murieron en honor, mientras que Jesús murió en la cruz” [33]
Esta visión de las tres religiones será expresamente re-propuesta en obras como Theophrastus Redivivus (1659) y el De tribus impostoribus (Tratado de los tres impostores) que fue publicado en La Haya por el editor Levier en 1719. [34] .
En la obra se afirma que Dios no existe, los hombres han creído en él por su miedo supersticioso y porque así les hacen creer los poderosos que usan la religión como instrumentum regni ; el hombre se diferencia de los animales sólo en el uso de la palabra y el alma misma se reduce a palabras. Todo comportamiento del hombre apunta al placer y por lo tanto la única regla de las relaciones sociales es la que exige no hacer a los demás lo que no querrías que te hicieran a ti . [35]
El De tribus impostoribus finalmente publicó lo que nadie había tenido la oportunidad de leer porque probablemente nunca se escribió:
“[…] Y fue con los aportes de los libertinos eruditos, de Hobbes y sobre todo de Spinoza que surgió la idea central de aquel libro: que mientras tanto, detestado y buscado, declaraba existir sin ser visto Quedó como envuelto en un halo de lo que fue su tema: la impostura. Cuando se concretó en estampas y no en una sino en varias versiones, una en latín y otra en francés, obra de las corrientes radicales de la Ilustración, decidió pasar página respecto a una cultura elitista que no consideraba la personas capaces de tolerar la verdad. [36] [37] " |
La filosofía libertina con su carácter deliberadamente antisistemático sigue siendo difícil de definir en sus contornos precisos. Más bien, es una doctrina que apunta negativamente a destruir las falsas convicciones humanas sobre la metafísica, sobre la supuesta absolutidad de las ciencias al resaltar la precariedad de las opiniones humanas relativas y transitorias.
Los libertinos se referían a los grandes pensadores del pasado y del Renacimiento, aun cuando se consideraban libres de la herencia de la tradición filosófica; su propio antiaristotelismo se dirigía no tanto a la filosofía aristotélica como a cuestionar la concepción de la ciencia que aún dominaba en el siglo XVII.
La crisis definitiva de la filosofía escolástica y la expansión de la indiferencia religiosa hacia la autoridad de la jerarquía eclesiástica, a menudo blanco de la sátira de escritores y dramaturgos como el del íntimo amigo de Gassendi, el libertino Molière , autor de Il Tartufo , debe ser denunciado. al libertinaje, una obra que reúne una sátira corrosiva contra jesuitas, jansenistas y sacerdotes que se hacen pasar por místicos [38]
De su crítica a los aspectos más contrarios al sentido común de la filosofía cartesiana, se sigue una síntesis entre el pensamiento de Descartes y el de Gassendi, que otorgaba así cierta dignidad filosófica al libertinaje erudito.
El libertinaje fue siempre una actitud de pensamiento y nunca una doctrina filosófica estructurada, hasta el punto de que también hubo libertinos deístas o cristianos: incluso, durante las guerras de religión, las diversas confesiones se sirvieron de argumentos típicamente libertinos, acusándose unas a otras de ser fruto de 'obra de impostores [39] . No obstante, fue lo suficientemente fuerte como para salvar el espíritu escéptico y laico del siglo XVI hasta los frutos del pensamiento libre ilustrado , protegiéndolo de la ola represiva de la Contrarreforma y transmitiéndolo a la futura libertad de pensamiento. [40]
El legado del libertinaje hoy, más que captarlo en los polémicos librepensadores, se encuentra cada vez que la Iglesia interviene en los aspectos seculares del hombre y en las instituciones sociales, haciendo resurgir olas de anticlericalismo .
En cuanto al aspecto más conocido del libertinaje, el de la moral sexual hoy, al menos en Occidente, nadie que quiera aprovecharse de su libertad sexual cree que debe justificar filosóficamente sus tendencias.
La importancia de la herencia libertina se ve más bien en la separación de la fe del debate científico y los argumentos racionales. En este sentido los libertinos renovaron ante el ataque de la Contrarreforma las exigencias de separación entre fe y razón que se remontan a la alta Edad Media cuando con Occam se solucionó el problema del intellectus fidei (entendimiento racional). de la fe) se afirmó con la separación de la filosofía y la teología, de la ciencia y la fe. [41]
Una bibliografía sistemática editada por Jean-Pierre Cavaillé ( Libertinage, athéisme, irréligion. Essais et bibliographie ), está disponible en dos secciones: primera y segunda . La siguiente es sólo una elección esencial.