San Francisco de Asís | |
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San Francesco d'Assisi , de Luca Giordano , siglo XVII. | |
Nacimiento | Asís , 1181/1182 _ _ |
Muerte | Asís , 3 de octubre de 1226 |
venerado por | Iglesia Católica, Comunión Anglicana [1] |
Canonización | Asís , 16 de julio de 1228 por el Papa Gregorio IX |
Santuario principal | Basílica de San Francisco , Asís |
Reaparición | 4 de octubre y 17 de septiembre (los estigmas) |
Atributos | Crucifijo, calavera, estigmas, hábito, animales y cruz Tau |
Patrono de | Italia , Umbría , animales, poetas, comerciantes, Orden de los Frailes Menores Capuchinos , Lupetti / Coccinelle y ecologistas |
Francisco de Asís , nacido Giovanni di Pietro di Bernardone ( Asís , 1181/1182 [ 2 ] [3] [4] - Asís , 3 de octubre de 1226 [N 1] [5] ), fue un religioso y poeta italiano . Diácono [6] y fundador de la orden que más tarde tomó su nombre ( Orden Franciscana ), es venerado como santo por la Iglesia Católica y la Comunión Anglicana ; Proclamada, junto con santa Catalina de Siena , principal patrona de Italia el 18 de junio de 1939 por el Papa Pío XII , el 4 de octubre se celebra en toda la Iglesia católica la memoria litúrgica ( fiesta en Italia; solemnidad para la familia franciscana ).
Profundamente ascético , también fue conocido como " el pobre de Asís " por su elección de despojarse de todos los bienes materiales y llevar una vida mínima, en total armonía de espíritu.
Además de su obra espiritual, Francesco, gracias al Cántico de las Criaturas , es reconocido como uno de los iniciadores de la tradición literaria italiana. [N 2]
El cardenal Jorge Mario Bergoglio , elegido Papa en el cónclave de 2013 , asumió, por primera vez en la historia de la Iglesia , el nombre pontificio de Francisco en honor al santo de Asís. [7] [8]
La ciudad de Asís, por su ilustre ciudadano, se ha erigido en símbolo de paz , especialmente después de acoger los cuatro grandes encuentros entre los exponentes de las principales religiones del mundo, promovidos por el Papa Juan Pablo II en 1986 y en 2002, como el Papa Benedicto XVI en 2011 y por el Papa Francisco en 2016.
Francesco, que tenía un hermano llamado Angelo, [9] nació en 1181 o 1182 [N 3] de Pietro di Bernardone y, según testimonios muy tardíos, de la noble provenzal Madonna Pica [N 4] , en una familia de la burguesía emergente de la ciudad de Asís que, gracias a la actividad del comercio de tejidos, había alcanzado la riqueza y el bienestar. Su madre lo hizo bautizar con el nombre de Giovanni (del nombre de Juan Bautista ) en la iglesia construida en honor del patrón de la ciudad, el obispo y mártir Rufino , catedral desde 1036. Sin embargo, su padre decidió cambiar su nombre a Francesco , inusual para esa época, probablemente en honor a Francia que había hecho su fortuna . [10]
Su casa, situada en el centro de la ciudad, estaba dotada de un almacén , utilizado como tienda y depósito para el almacenaje y exposición de los tejidos que el comerciante obtenía con sus frecuentes viajes a Provenza . Su padre Pietro vendió sus bienes preciosos en todo el territorio del Ducado de Spoleto que, en ese momento, también incluía la ciudad de Asís. Las diversas hagiografías del santo [11] no hablan mucho de su infancia y juventud: sin embargo, es razonable suponer que su padre le ordenó que ocupara su lugar en los asuntos de la familia. Después de asistir a la escuela de los canónigos de la catedral, en la iglesia de San Giorgio (donde, a partir de 1257, se construyó la actual basílica de Santa Chiara ), a la edad de 14 años Francesco se dedicó por completo a la actividad del comercio. Pasó su juventud entre las felices brigadas de los aristócratas de Asís y ocupándose de los asuntos de su padre, referentes a la actividad del comercio de tejidos. [12]
Hay un recuerdo de una guerra que en 1202 enfrentó a Asís contra Perugia . Entre las dos ciudades hubo una rivalidad irreductible que se prolongó durante siglos. El odio aumentó debido a la alianza de Perugia con los güelfos , mientras que Asís se puso del lado de la facción gibelina. No fue una elección feliz para el pueblo de Asís ya que en 1202 sufrieron una derrota y una notable pérdida de hombres en Collestrada , cerca de Perugia. Entre los jóvenes que participaron en el conflicto, Francesco también fue capturado y encarcelado. La experiencia de la guerra y el encarcelamiento lo conmocionaron hasta el punto de inducirlo a replantearse por completo su vida: desde allí inició un camino de conversión , que con el tiempo lo llevó a "vivir en la alegría de poder custodiar a Jesucristo en la intimidad de el corazón". [13]
Francesco, gravemente enfermo, después de un año de prisión obtuvo su libertad mediante el pago de un rescate, que su padre proporcionó. De regreso a casa, recuperó gradualmente su salud pasando mucho tiempo en las posesiones de su padre. Según Tommaso da Celano , fueron estos lugares apartados los que ayudaron a despertar en él un amor absoluto y total por la naturaleza , que veía como una obra maravillosa de Dios . [14]
Desde un punto de vista histórico, las circunstancias de la conversión de San Francisco no han sido esclarecidas y sólo tenemos noticias a través de las hagiografías y el testamento del santo. Parece que jugó un papel importante su deseo frustrado de convertirse en caballero y partir para la cruzada, pero también y sobre todo un creciente sentido de compasión que inspiraba a los débiles, a los enfermos y a los marginados: esta compasión se transformaría entonces en una verdadera " fiebre de amor " hacia el prójimo.
En 1203-1204 Francesco planeó participar en la cuarta cruzada y luego trató de llegar a la corte de Gualtieri III de Brienne en Lecce , para luego trasladarse con los otros caballeros a Jerusalén . Participar como caballero en una cruzada se consideraba en ese momento uno de los más altos honores para los cristianos occidentales. Sin embargo, cuando llegó a Spoleto , volvió a enfermar; pasó la noche en la iglesia de San Sabino y aquí tuvo un profundo arrepentimiento. [15] Más tarde relataría haber sido persuadido por dos revelaciones nocturnas [16] : en la primera vio un castillo lleno de armas y escuchó una voz que le prometía que todo eso sería suyo. En el segundo escuchó nuevamente la misma voz preguntándole si era "más útil seguir al sirviente o al amo": a la respuesta: "El amo", la voz respondió:
"Entonces, ¿por qué abandonaste al amo para seguir al sirviente?" |
Francesco abandonó su proyecto y volvió a Asís; desde entonces nunca ha sido el mismo hombre. A menudo se retiraba a lugares solitarios para orar. Un día en Roma , donde fue enviado por su padre a vender un lote de mercancías, no solo repartió el dinero recaudado entre los pobres, sino que intercambió su ropa con un mendigo y comenzó a mendigar frente a San Pedro . puerta [17]
Su actitud hacia las demás personas también cambió radicalmente: un día se encontró con un leproso y, además de darle limosna, lo abrazó y lo besó. [18] Como contará el mismo Francisco, antes de ese día no podía ni siquiera soportar ver a un leproso: después de este episodio, escribió que
"Lo que me parecía amargo se transformó en dulzura de alma y cuerpo" |
( del Testamento de San Francisco, 1226 ) |
Pero fue en 1205 cuando se produjo el episodio más significativo de su conversión: mientras oraba en la iglesia de San Damián , dijo haber oído hablar al Crucifijo , que le dijo tres veces: "Francisco, ve y repara mi casa que, como veis, está toda en ruinas». [19]
Tras ese episodio, se suceden una serie de acciones: atesora telas en la tienda de su padre y se las vende a Foligno junto con su caballo; volvió a pie a su casa y ofreció el dinero recaudado al cura de San Damián, para que reparara aquella pequeña iglesia en ruinas; sin embargo, conociendo a su padre y temiendo su ira, rechazó la generosa oferta. Pietro di Bernardone, fuerte en la solidaridad de la comunidad de Asís, no sólo creyó traicionadas sus expectativas de padre, sino que juzgó a su hijo, por su excesiva generosidad, presa de un desequilibrio mental. [20]
Bernardone intentó, en un primer momento, sacar a Francisco para esconderlo de las habladurías de la gente, pero luego, ante la irreductible "terquedad" de su hijo en no cambiar su comportamiento, decidió denunciarlo a los cónsules para que lo arrestaran . , no tanto por el daño sufrido, sino por la secreta esperanza de que, bajo la presión del castigo y la condena de la ciudad, el muchacho cambiaría de actitud .
El joven, sin embargo, apeló a otra autoridad: apeló al obispo. Así, el juicio tuvo lugar en el mes de enero (o febrero) de 1206, en el Palacio Episcopal; "Todo Asís" estuvo presente en el juicio. [21] [22]
Francesco, tan pronto como su padre terminó de hablar,
'No soportó demoras ni vacilaciones, no esperó ni dijo palabras; pero inmediatamente, dejó todas sus ropas y se las devolvió a su padre [...] y se desnudó completamente delante de todos, diciendo a su padre: "Hasta ahora te he llamado, mi padre en la tierra; de ahora en adelante Puedo decir con toda confianza: Padre nuestro que estás en los cielos, porque en él he puesto todos mis tesoros y he puesto toda mi confianza y mi esperanza”. [21] " |
Francisco iniciaba así un nuevo camino de vida y el obispo Guido, que lo ocultaba modestamente de la mirada de la multitud, manifestaba simbólicamente la protección y la acogida de Francisco en la Iglesia . [21]
Francesco comenzó su viaje como un hombre nuevo: en el invierno de 1206 partió hacia Gubbio , donde el joven siempre había tenido varios amigos, entre ellos Federico Spadalonga, quien también había compartido su encarcelamiento en las prisiones de Perugia con Francesco. Federico lo acogió amablemente en su casa (donde hoy se encuentra una iglesia dedicada a San Francesco), lo alimentó y, al parecer, fue aquí donde Francesco se vistió con su hábito , rechazando ropas mucho más lujosas que le ofrecía su amigo. [23]
Huésped de la Spadalonga, Francesco "amante de todas las formas de humildad , al cabo de unos meses se trasladó a los leprosos , quedándose con ellos y sirviéndolos a todos con el mayor cuidado". Era el leprosario de Gubbio, que estaba dedicado a San Lázaro de Betania . En su Testamento , Francisco dice claramente que el verdadero punto de inflexión hacia la plena conversión comenzó para él en Gubbio, cuando se acercó a estas personas necesitadas. Francisco nunca tuvo una morada fija allí, pero solía predicar en el campo entre el municipio de Umbría y Asís .
Precisamente en la campiña de Eugubino, donde se encontraba la pequeña iglesia de Santa Maria della Vittoria , conocida como la Vittorina , y el parque homónimo, San Francesco domó al famoso lobo de Gubbio . Siete años después de la conversión de Francisco (en 1213), el beato Villano, obispo de Gubbio, antiguo abad benedictino de la abadía de San Pietro , permitió a los frailes establecer su sede en el municipio. [24]
Llegado el verano y amainado el escándalo suscitado por la renuncia a los bienes paternos, Francisco vuelve a Asís. Durante un tiempo estuvo solo, ocupado en reparar algunas iglesias en ruinas, como la de San Pietro (en ese momento, fuera de las murallas), la Porziuncola en Santa Maria degli Angeli y San Damiano .
Los primeros años de la conversión se caracterizaron por la oración, el servicio a los leprosos , el trabajo manual y la limosna . Francisco optó por vivir en la pobreza voluntaria e, inspirado en el ejemplo de Cristo, lanzó un mensaje de signo contrario al de la sociedad del siglo XIII, con las riquezas fáciles. Francisco renunció a las atracciones mundanas, viviendo con alegría como un "ignorante", un "loco", demostrando cómo su objeción a los valores hegemónicos de la sociedad secular de la época podía generar la felicidad perfecta. En ese sentido, su ejemplo tuvo algo de subversivo a la mentalidad de la época. [N 5]
El 24 de febrero de 1208, día de San Matías , después de escuchar el pasaje del Evangelio según Mateo en la pequeña iglesia Porziuncola, en el campo de Asís, Francisco sintió firmemente que tenía que llevar la Palabra de Dios por las calles de el mundo. [25] Así comenzó su predicación , primero en los alrededores de Asís. Pronto se le unieron otras personas y, con las primeras adhesiones, se formó el primer núcleo de la comunidad de frailes. El primero de ellos fue Bernardo de Quintavalle , su amigo de la infancia. Entre otros recordamos Senso III de Giotto Sensi , Pietro Cattani , Filippo Longo di Atri , fray Egidio , fray Leone , fray Masseo , fray Elia da Cortona , fray Ginepro . Junto con sus compañeros, Francisco comenzó a llevar su predicación fuera de Umbría.
En 1209, o según otros historiadores al año siguiente, cuando Francisco había reunido a doce compañeros a su alrededor, fue a Roma para obtener la autorización de la regla de vida, para él y para sus frailes, del Papa Inocencio III . . Después de algunas vacilaciones iniciales, [N 6] el Pontífice concedió a Francisco su aprobación oral para su "Ordo fratrum minorum" : [26] a diferencia de las otras órdenes pauperistas , Francisco no impugnó la autoridad de la Iglesia, sino que la consideró como "madre" y le ofreció su más sincera obediencia. Francisco era la personalidad necesaria, que finalmente podía encauzar las inquietudes y la necesidad de participación de las clases más humildes dentro de la Iglesia, sin actuar como antagonista de ella, y por tanto sin caer en la deriva de la herejía . [27]
No quedó rastro del texto presentado al Papa. Los eruditos piensan, sin embargo, que consistía principalmente en pasajes tomados del Evangelio que, a lo largo de los años, junto con algunas añadiduras, se fusionaron en la " Regola non bullata ", que Francisco escribió a la Porciúncula en 1221. [28]
A su regreso de Roma, los frailes se instalaron en una "choza" cerca de Rivotorto , en el camino a Foligno , lugar elegido por estar cerca de un hospital de leprosos. Este lugar, sin embargo, era húmedo e insalubre, y los frailes tuvieron que abandonarlo al año siguiente, instalándose en la pequeña abadía de Santa Maria degli Angeli , en la llanura de Tescio , en la localidad de Porziuncola . Abandonada en medio de un bosque de robles turcos , la abadía fue concedida a Francesco y sus frailes por el abad de la iglesia de San Benedetto del Subasio. [Nº 7] [29]
Esta nueva "forma de vida" también atrajo a las mujeres: la primera fue Chiara Scifi , hija del noble de Asís Favarone di Offreduccio degli Scifi. Escapada de la casa de su padre la noche del Domingo de Ramos del 28 de marzo de 1211 (o 18 de marzo de 1212), llegó el 29 de marzo de 1211 (o 19 de marzo de 1212) a Santa Maria degli Angeli , donde pidió a Francisco que le permitiera entrar. parte de su orden, y donde al amanecer recibió el hábito religioso de manos del santo. Francesco lo dispuso durante algún tiempo primero en el monasterio benedictino de Bastia Umbra , luego en el de Asís. Más tarde, cuando otras niñas (incluida la hermana de Chiara, Agnese ) siguieron su ejemplo, se instalaron en la iglesia de San Damián y comenzaron lo que en el futuro serían las Clarisas , entre las que se destacaron santas como Catalina de Bolonia , Camila . Battista da Varano , Eustochia Calafato . [30] En los mismos años dio a luz el convento de Montecasale , donde estableció una pequeña comunidad de seguidores y donde se detendría repetidamente en sus viajes.
En aquella época estaba muy viva la historia de los Cátaros , declarados herejes por la Iglesia Católica, que predicaba un dualismo del Bien/Mal llevado hasta las últimas consecuencias. Habían tenido numerosos brotes en la cercana Toscana y se vieron reducidos a esconderse después de la sangrienta cruzada contra los albigenses de 1209. [31] Francisco podría haber sido confundido con un cátaro por su pobreza y predicación a las clases bajas. Pero Francisco y sus seguidores se distinguieron en muchos aspectos: en primer lugar, no cuestionaron la jerarquía de la Iglesia. De hecho, el mismo Francisco insistió en la necesidad de que los sacerdotes sean amados y respetados. [32] Una vez llevado ante un sacerdote que notoriamente vivía en pecado, quizás para que cayera en contradicción (si no lo hubiera denunciado se podría haber dicho que era su cómplice, si lo hubiera hecho habría sido dijo que Francisco no respetaba la jerarquía), Francisco se limitó a besar las manos de ese sacerdote, "que tocan el cuerpo de Jesucristo". [33] Finalmente, la diferencia entre la aversión de los cátaros al "mundo de la materia" (la Creación) y el amor por todas las manifestaciones de la vida de Francisco no podría haber sido más llamativa. El propio Cántico de las Criaturas puede leerse como un tratado perfecto de teología anticátara, [34] aunque es difícil demostrar cuánto Francisco, desconfiado de la sabiduría de los libros, pudo haber conocido la doctrina cátara. [35]
Uno de los valores a atribuir a la preposición " para " sería el de "complemento de agente" ( Laudato sii mi' Signore para (de) todas las criaturas ).
Su amor por la naturaleza y los animales (como el legendario sermón a los pájaros en Piandarca en el camino que conduce de Cannara a Bevagna ) solo fue superado por su amor por los seres humanos: para Francesco, la paz interior no era una simple serenidad, lo que implicaba una capacidad para el amor y el perdón, pero una alegría natural de vivir:
“Su caridad se extendió, con corazón de hermano, no sólo a los hombres probados por la necesidad, sino también a los mudos animales, reptiles, pájaros, todas las criaturas sensibles e insensibles. Sin embargo, tenía una ternura particular por los corderos, porque en las Escrituras Jesucristo es a menudo y con razón comparado con el cordero manso por su humildad. Por lo mismo, su amor y simpatía se dirigían de manera particular a todas aquellas cosas que mejor podían representar o reflejar la imagen de Dios” |
( Tomás de Celano , Vita prima 77, en FF 455 [36] ) |
Con el tiempo, la fama de Francisco creció enormemente y las filas de los frailes franciscanos también crecieron considerablemente . En 1217 Francisco presidió el primero de los capítulos generales de la Orden, que se celebró en la Porciúncula: éstos surgieron con la necesidad de instaurar la vida comunitaria , de organizar la actividad de oración, de fortalecer la unidad interior y exterior, de decidir nuevas misiones , y se realizaban cada dos años. Con la primera se organiza la gran expansión de la orden en Italia y se envían misiones a Alemania , Francia y España . [37]
En 1219, probablemente se dirigió a Ancona para embarcarse hacia Egipto y Palestina , donde se desarrollaba desde hacía dos años la Quinta Cruzada . Durante este viaje, con motivo del sitio de los cruzados a la ciudad egipcia de Damietta , junto con fray Illuminato , obtuvo del legado papal (el benedictino portugués Pelagio Galvani , cardenal obispo de Albano), permiso para pasar por el campamento sarraceno y reunirse, desarmado, a su riesgo y responsabilidad, con el propio sultán ayyubí al-Malik al-Kāmil , sobrino de Saladino . Se han planteado varias hipótesis para motivar el propósito del encuentro, según muchos Francisco pretendía predicar el Evangelio al sultán, con el fin de convertirlo y así poner fin a las hostilidades, para otros su voluntad era solo testimoniar sin fines concretos. . [38]
Recibido con gran cortesía por el sultán, mantuvo con él una larga conversación, al final de la cual Francisco tuvo que regresar al campamento de los cruzados. En torno a este hecho histórico han florecido diversas leyendas sobre el santo y su extraordinaria capacidad de convencimiento y conversión, aunque al-Malik al-Kāmil siguió siendo musulmán , aunque apreciaba a Francisco y le otorgaba regalos en señal de estima. [39] [40]
La interpretación de la relación entre Francisco, el Islam y las Cruzadas no es fácil y sigue siendo objeto de discusión, ya que existe un contraste entre quienes ven su acción como un apoyo a las Cruzadas o, por el contrario, como una negación de ellos. . [N 8] La narración del encuentro nos ha llegado, así como a través de las obras de biógrafos franciscanos, también a través de otros testimonios no tardíos, tanto cristianos como árabes. La versión que nos proporciona San Buenaventura menciona los malos tratos sufridos por los soldados sarracenos y la defensa, por parte de Francisco, de la obra de los cruzados y la justificación de la guerra contra los musulmanes infieles. [N 9] [N 10] [N 11] [N 12] En la historia de Tomás de Celano , Francisco suscitó profunda admiración en el sultán, quien lo trató con respeto y le ofreció numerosas riquezas. Según la narración hagiográfica, Francesco también pasó por la prueba del fuego, representada en numerosos ciclos pintados. [41]
La revolución pacífica que realizaba la nueva Orden empezaba a ser evidente para todos. Sin embargo, también comenzaron los primeros problemas: Francisco temía que, al expandirse sin control, la fraternidad de Menores se desviara de sus intenciones iniciales. [42] [N 13] Tanto por malas condiciones de salud como para dar ejemplo y poder dedicarse por completo a su misión, en 1220 Francisco renunció al gobierno de la Orden en favor de su amigo y seguidor Pietro Cattani , quien sin embargo, murió al año siguiente. [43] En el siguiente Capítulo General (conocido como "delle Stuoie" , junio de 1221), el Hermano Elías fue elegido como vicario . [Nº 14] [44]
En 1223, con la bula Solet annuere , el Papa Honorio III aprueba definitivamente la "Segunda Regla" (más breve que la primera y con menos citas evangélicas), redactada con la ayuda del Cardenal Ugolino d'Ostia (futuro Papa Gregorio IX ). La doble redacción de la regla a quemarropa testimonia un replanteamiento ante las dificultades del proyecto; Francisco, sin condenar la riqueza, la sabiduría o el poder en sí mismo, se dio cuenta de que los frailes que libremente decidían seguirlo y seguir su regla de vida se culturizaban y aceptaban dones y riquezas (aunque estos fueran confiscados formalmente por la Santa Sede). No es difícil imaginar que alguien, quizás con la excusa de poder servir mejor a los demás, hubiera pedido varias veces el archivo de la regla de 1221 y al final Francisco cedió, pero esta vez exigiendo una fidelidad absoluta, aceptándola” sin comentarios", es decir, sin interpretaciones. [45]
Durante la noche de Navidad de 1223, en Greccio (en el camino que continúa desde Stroncone hacia el área de Rieti), Francisco recordó el nacimiento de Jesús, haciendo una representación viva de ese evento. Según las hagiografías, durante la Misa , el putto que representa al Bambinello habría cobrado vida varias veces en los brazos de Francisco. [46] A partir de este episodio se originó la tradición del belén . [47] [48]
Además de su vida activa, Francesco, quizás enfermo, sentía continuamente la necesidad de retirarse a lugares solitarios para reponerse y orar (como, por ejemplo, el Eremo delle Carceri en Asís, en las laderas del monte Subasio ; Isola Maggiore en el lago Trasimeno , el Eremo delle Celle en Cortona ). Estos lugares ofrecieron al fraile el silencio y la paz que le permitieron una oración más íntima.
Entre 1224 y 1226, ya gravemente enfermo de los ojos ( se supone tracoma ), compuso el Cántico de las criaturas .
"En la piedra en bruto entre el Tíber y el Arno |
( Dante Alighieri , Divina Comedia , Paradiso , canto XI , vv. 106-108 ) |
Según las hagiografías , el 14 de septiembre de 1224, [49] [50] [51] dos años antes de su muerte, mientras rezaba en el monte La Verna (lugar donde se levantará en el futuro el santuario homónimo ) y después del 40 días de ayuno, Francisco habría visto a un serafín crucificado . Al final de la visión, se le aparecieron los estigmas : "en las manos y los pies tiene heridas y crecimientos carnosos, que recuerdan a las uñas y por los que a menudo sangra". Cuentan también estas hagiografías que en su costado derecho tenía una herida, como de un golpe de lanza . Sin embargo, hasta su muerte, Francisco siempre trató de mantener ocultas estas heridas. [52]
En la iconografía tradicional posterior a su muerte, Francisco siempre fue representado con los signos de los estigmas: por esta característica también fue definido como "alter Christus" [53] . La participación física de los dolores de Cristo ofreció un nuevo rostro al cristianismo, ya no participando sólo en su triunfo, simbolizado por Cristo en la gloria .
En los años siguientes, Francesco fue cada vez más sujeto de diversas enfermedades (sufría de problemas hepáticos y de la vista ). Varias veces estuvo tentado de someterse a intervenciones médicas para aliviar su sufrimiento, pero fue en vano. [54] En junio de 1226, mientras se encontraba en la Celle di Cortona , después de una noche muy atormentada dictó el "Testamento" , que quiso que estuviera siempre ligado a la "Regla" , en la que instaba a la orden a no extraviarse. del espíritu original. [55]
En 1226 estaba en los manantiales de Topino , cerca de Nocera Umbra ; sin embargo, pidió y obtuvo permiso para volver a morir en su "lugar santo" predilecto: la Porciúncula . Aquí la muerte lo alcanzó en la noche del 3 de octubre. [Nº 15] [Nº 16] [56]
Su cuerpo, después de pasar por Asís e incluso de ser llevado a San Damián, para ser mostrado por última vez a Chiara ya sus hermanas, fue sepultado en la iglesia de San Giorgio . [57] Desde aquí su cuerpo fue trasladado a la basílica actual en 1230 (cuatro años después de su muerte, dos años después de su canonización). [58]
"Laudate et benedicite mi Lord, |
( Cántico de las criaturas ) |
El franciscanismo forma parte de ese vasto movimiento de pauperismo del siglo XIII, en un espíritu de reforma dirigido contra la corrupción de las costumbres de los eclesiásticos de la época, demasiado involucrados en intereses materiales y políticos, en la cruenta lucha por las investiduras . A esto hay que añadir el florecimiento de la comuna medieval : el nacimiento de las ricas ciudades-estado , si por un lado enriqueció a una parte del pueblo, determinó la formación de esas ricas clases mercantiles, los llamados gordos , que adquirió el poder a expensas de la antigua nobleza feudal, haciendo de la vida metropolitana el centro de la civilización, dejando en su interior a sectores muy importantes de la clase campesina más desvalida, por otro lado provocó una fuerte desigualdad social y también una crisis de la orden social medieval que debía implicar personalmente a Francisco en el ejercicio de la profesión de comerciante.
"Pobreza", "obediencia" y "castidad" son aspectos fundamentales de la vida de Francisco y sus discípulos. Después de un período inicial de soledad, Francisco comenzó a vivir su vocación junto con algunos compañeros que querían imitar su ejemplo. La humildad y el ascetismo que acompañaron la obra del santo le valieron el nombre de Imitator Christi ("Imitador de Cristo"): de aquí comienza la experiencia de "fraternidad", en la que cada miembro es, por tanto, un imitador Francisci ("Imitador de Francisco "), y por tanto una imitadora de Christi . Según la regla dictada por Francisco, la vida comunitaria debe tratar de ajustarse a estos principios:
A la oración ya la meditación , la Regla franciscana añade el “ espíritu misionero ”, conforme a los preceptos del Evangelio , asumiendo una conducta completamente diferente respecto a la norma seguida hasta entonces. Está claro que San Francisco se interesó especialmente por las clases sociales más débiles , tendió con amor fraterno hacia ese “prójimo” muchas veces rechazado y despreciado por la sociedad , es decir, hacia los pobres , los enfermos, los perdedores, los últimos.
Francisco quiere ser el "menor de los menores" (humilde entre los humildes). Se afirma que aplicó a sus compañeros el sobrenombre de minores , dado en desprecio a los plebeyos por los ricos, porque él mismo quería encarnar la figura de "hombre del pueblo". Asís y Santa Maria degli Angeli fueron y son el corazón palpitante del que parte y al que vuelve la actividad misionera de esta nueva Orden de Menores , como desde entonces fueron llamados todos los que siguieron (y siguen) al santo fundador de Asís. . . De este modo, el espíritu de compartir es ejemplo concreto de la comunión del alma con Dios, Jesús el Cristo , testimonio de fe y amor cristiano .
A imitación de los pobres y mendigos, es el aspecto itinerante de los franciscanos, según el principio de llevar el propio apoyo material y espiritual al prójimo yendo al encuentro de él donde está: aplicando esta regla en primera persona, Francisco vivió y sirvió a un vagabundeo incesante, llevándose a los confines de Europa , subsistiendo del fruto del trabajo que le ofrecían en la calle y donde no era posible, de la limosna. [59]
Dentro de la orden franciscana, se desarrolló la escuela filosófica y teológica entre los siglos XIII y XIV, fundada por el franciscano Alejandro de Hales cuando en 1232 ocupaba la cátedra de teología en la universidad de París . La filosofía franciscana, opuesta al aristotelismo y al tomismo , se inspiró en el pensamiento de San Agustín de quien tomó la doctrina de la Ilustración y la teoría del ilemorfismo universal . [60]
En oposición al tomismo, la escuela franciscana declaraba la primacía de la voluntad sobre el intelecto no sólo en lo que se refiere a la conducta humana, sino también a la acción divina que exigía el deber de obediencia, y la primacía de la fe tanto en el campo de la moral como en el la del conocimiento.
Los filósofos más importantes del franciscanismo fueron Giovanni de la Rochelle , San Buenaventura , Duns Scotus , Giovanni Peckham . Los maestros franciscanos de la Universidad de Oxford, Roberto Grossatesta , Ruggero Bacone y Guillermo de Occam confirmaron la independencia de la fe de la razón y, por tanto, desarrollaron el franciscanismo especialmente en el campo científico.
Francisco de Asís y su vida han sido continuamente objeto de interés, inspiración, imitación, estudio, comparación. Esto hizo que el relato biográfico de su vida se caracterizara -desde las primeras expresiones posteriores a su muerte- por una gran variedad de significados e intenciones, que inevitablemente orientaron e influyeron en la redacción de su Vida .
De hecho, la información sobre la vida de Francisco deriva en gran parte de las primeras biografías del santo, [N 17] donde las narraciones históricas y teológicas están estrechamente vinculadas. [N 18]
En el siglo XVII, con Fray Luca Wadding , se hicieron los primeros intentos de recopilar documentación histórica sobre Francisco de Asís, tratando de distinguir entre historia y tradición venerable. Un punto de inflexión en este proceso se produjo durante el siglo XIX , cuando el historiador francés Paul Sabatier planteó la teoría de que todas las biografías franciscanas "oficiales" (las de Tommaso da Celano y, en particular, la de Bonaventura da Bagnoregio ) estarían irremediablemente comprometidas. por la intención "política" de los autores, mientras que las biografías "no oficiales" serían más fieles al "Francisco real". En particular, en el Speculum perfeccionis , que él redescubrió, se podía encontrar la narración más fidedigna sobre el santo de Asís. Esta posición ha suscitado acalorados debates a lo largo del tiempo, al mismo tiempo que ha estimulado una extraordinaria profundización de la investigación histórica sobre San Francisco.
Según el historiador Franco Cardini , en efecto, en algunos casos es difícil distinguir entre la verdad histórica y las amplificaciones simbólicas: este es el caso, por ejemplo, de los episodios del sermón a los pájaros y el encuentro con el lobo de Gubbio . Estos últimos podrían, según el estudioso, entenderse también como reelaboraciones del encuentro históricamente mejor documentado con el sultán al-Malik al-Kamil, y volver a proponer el tema del encuentro con el "Otro". [61]
El sermón a los pájaros es uno de los episodios más famosos de I fioretti di San Francesco [62] . Según la tradición, el sermón a los pájaros tuvo lugar en el antiguo camino que unía el castillo de Cannara con el de Bevagna , cerca de Asís [N 19] . Hoy, el punto donde San Francisco de Asís realizó el milagro está marcado por una piedra ubicada en Piandarca en el Municipio de Cannara en un área aún hoy no contaminada, accesible a través de un camino que comienza en las afueras de la ciudad y serpentea a través de los campos. Cerca de la piedra ya lo largo de la carretera actual que conduce a Bevagna (la SP403) también se construye un pequeño santuario en memoria del milagro . Más que la crónica de un acontecimiento, las hagiografías describen un pasaje de verdadera poesía :
«... y se interpuso entre Cannaia y Bevagni. Y pasando con ese fervor, levantó los ojos y vio una cantidad de árboles junto al camino, en los cuales había una multitud casi infinita de pájaros. Y se fue al campo y se puso a predicar a las aves que estaban en la tierra; y de repente los que estaban en los árboles se le acercaron todos juntos y se detuvieron, mientras que San Francisco completaba su predicación (...) licencia para irse; y entonces todos aquellos pájaros se elevaron en el aire con cantos maravillosos, y luego según la cruz que les había hecho San Francisco, se dividieron en cuatro partes (...) y cada grupo salió cantando cantos maravillosos” |
( de I fioretti cap. XVI de San Francesco d'Assisi según la versión en vulgar Umbría del siglo XIV conservada en los Archivos del Sacro Convento de Asís ) |
Entre las diversas historias que acompañaron y describieron durante siglos la vida y los hechos del fraile, se destaca el episodio del lobo de Gubbio , que supuestamente tuvo lugar cerca de la iglesia de Santa Maria della Vittorina . La historia habla de un gran lobo que desde hace algún tiempo aterrorizaba a los habitantes de la campiña de Gubbio , donde Francisco solía ir a predicar; el animal salvaje, hambriento y feroz, ocupaba desde hacía años la zona boscosa a las puertas de la ciudad y, según algunos relatos de la época, no desdeñaba acercarse a las murallas para conseguir alimento. Los habitantes entonces, desesperados y asustados, se dirigieron a San Francesco. El fraile, al darse cuenta de la situación, se adentró en el bosque para encontrarse con el lobo. Su mediación hizo que el lobo dejara de aterrorizar a los habitantes de Gubbio, siempre y cuando estos últimos se comprometieran a alimentar al animal diariamente.
Cuenta la leyenda que años después, cuando el lobo murió de viejo, los habitantes del pueblo se sintieron profundamente apenados.
«... en el distrito de Agobio apareció un lobo muy grande, terrible y feroz, que no sólo devoraba animales, sino también hombres; mientras todos los ciudadanos tenían mucho miedo, porque a menudo se acercaba a la ciudad. Y andaban armados cuando salían de la ciudad, como si fueran a pelear...... ". (.......)" Y entonces el dicho lobo vivió dos años en Agobio; y entraba familiarmente por las casas, de puerta en puerta, sin herir a la persona y sin que se le hiciera nada; y fue cortésmente alimentado por la gente: y andando así por la tierra y las casas, ningún perro le ladró jamás. Finalmente, después de dos años, el Hermano Lobo murió de vejez; de lo cual se entristecieron mucho los ciudadanos, porque, viéndole andar tan manso por la ciudad, se relacionaron mejor con la virtud y santidad de San Francisco”. |
( de las Flores de San Francisco , cap. XXI. ) |
Sin embargo, según algunos, el lobo de Gubbio no era más que un bandolero que, como un lobo, robaba a los habitantes de la campiña de Gubbio, que fue "domesticado" por Francesco y reintegrado a la sociedad de Gubbio gracias también a la ayuda de los habitantes. [63]
Francisco de Asís creó tres órdenes reconocidas por la Iglesia Católica que aún existen hoy y tienen sus propias Constituciones.
Para interpretar las intenciones de san Francisco y adaptar su ideal a las cambiantes realidades de los tiempos, desde el siglo XIII la Iglesia ha emitido continuamente documentos relativos a la vida de la fraternidad franciscana, desde Honorio III hasta Pablo VI , que aprobó el último norma de la OFS (1978) actualmente en vigor.
El Papa Gregorio IX lo canonizó el 16 de julio de 1228, mediante la bula Mira circa nos , sólo dos años después de su muerte. Por ello, el proceso de canonización fue uno de los más rápidos en la historia de la Iglesia Católica. La canonización de Francisco se informa con gran detalle en la "Vita Prima" de Tommaso da Celano .
San Francisco fue y sigue siendo uno de los santos más amados por el pueblo, especialmente por su espíritu de humildad y pobreza. En los lugares donde pasó su vida nacieron santuarios, los principales de los cuales son:
También vale la pena mencionar: la Via Franciscana della Pace , una ruta equipada entre las colinas de Asís y Gubbio, que reproduce fielmente el viaje que hizo Francisco mientras escapaba de su patria hostil hacia la hospitalidad de Eugubina; el Paseo de Francisco en el Valle Sagrado de Rieti , donde es posible recorrer los lugares de los episodios que caracterizaron la vida del 'Poverello'; el Camino Franciscano de la Marca , un itinerario que recorre los principales centros atravesados durante sus viajes en el sur de Marche.
Numerosas reliquias del Santo son hoy veneradas en Italia y en el mundo.
El 3 de octubre se celebra el "tránsito", que es un momento de oración destinado a recordar la muerte del Seráfico Padre a través de lecturas tomadas de las fuentes franciscanas y de la Biblia .
Casi todos estos escritos fueron dictados por el santo (y por lo tanto no autógrafos), pero los estudiosos no parecen dudar de su atribución.
"Altissimu, todopoderoso, buen Señor |
( Incipit del Cántico de las criaturas ) |
En el pasado, también se le atribuyó la Oración Simple , pero esta atribución resultó ser errónea.
El estilo de escritura y las Flores de San FranciscoSegún las fuentes de la época, sus sermones son sencillos y de gran impacto: cuando Francisco habla, logra conquistar a los oyentes. En I fioretti di san Francesco , por ejemplo, se dice que en "Cannaia" (o Cannara , en algunas transcripciones " Carnano "), [68] los habitantes quedan fascinados por sus palabras, hasta el punto de provocar una especie de multitud . conversión [69] Es en esta circunstancia que Francisco piensa en la creación de la Tercera Orden hoy llamada Orden Franciscana Seglar . En algunas versiones posteriores de los Fioretti en lugar de " Carnano " o "Cannaia" (o Cannara ) leemos "Savurniano" [70] , pero lo más probable es que se trate de una transcripción incorrecta dictada por formas parroquiales de la época. [71] Según una interpretación que asocia el nacimiento de la Tercera Orden Franciscana con el milagro del "silencio de las golondrinas", se puede deducir de los escritos del primer biógrafo franciscano , Fray Tommaso da Celano , que la fundación ( o al menos la promesa) de di San Francesco de establecer la Tercera Orden Franciscana se hizo en 1212 en Alviano , un pueblo entre Orte y Orvieto , no lejos de Todi . La misma exégesis se puede hacer en la " Legenda Maior " de San Buenaventura . [71]
"... privada de su primer marido |
( vv. 64-66 ) |
y que antes de morir encomienda a sus discípulos:
|
( vv. 112-114 ) |
San Francesco ha inspirado a muchos pintores. La obra fechada más antigua que lo representa es el San Francesco y relatos de su vida de Bonaventura Berlinghieri en la iglesia de San Francesco in Pescia , ejecutado en 1235, apenas nueve años después de la muerte del santo. Similares a este panel son otras obras del siglo XIII, como la de San Francesco Bardi . Otras obras tempranas, útiles para comprender la fisonomía del santo, son el retrato pintado por Cimabue en el costado de la Majestad de Asís , en la basílica inferior , o la tabla del Museo de Santa Maria degli Angeli , que se dice estuvo en la tapa del sepulcro del santo.
Entre los ciclos completos de relatos franciscanos, además de los pequeños acontecimientos narrados en los laterales de las mesas del siglo XIII, el del Maestro de San Francisco en la basílica inferior es el más antiguo (alrededor de 1253), seguido del célebre de Giotto . (según la atribución tradicional) en la basílica superior , datable en los años noventa del siglo XIII. Giotto (esta vez sin dudas de atribución), luego desarrolló el tema en la basílica franciscana de Florencia, Santa Croce , en la capilla Bardi . En el siglo XIV las historias franciscanas fueron abordadas por Taddeo Gaddi ( paneles de Santa Croce ) y en el siglo XV por Benozzo Gozzoli , en la iglesia de San Francesco en Montefalco , por Domenico Ghirlandaio , en la Capilla Sassetti en Florencia, por Sassetta ( Políptico de Sansepolcro ).
Son innumerables las obras que retratan al santo, siempre objeto de profunda devoción. Entre las más importantes que lo tienen como protagonista se encuentran, en orden indicativo cronológico, las obras de Giotto ( Stimmate ), Gentile da Fabriano ( Stimmate ), Jan van Eyck ( Stimmate ), Colantonio ( Entrega de la regla franciscana ), Giovanni Bellini ( San Francisco en el desierto ), Tito ( Estigmas ), Gaudenzio Ferrari ( San Francisco recibe los estigmas ), Caravaggio ( Éxtasis , Meditación de Cremona y Meditación de Roma ), Rembrandt , ( Tito disfrazado de San Francisco ), Guercino ( San Francisco recibe los estigmas ), Guido Reni ( San Francisco en éxtasis ), Murillo ( San Francisco abraza a Cristo crucificado ).
El ejemplo franciscano que subrayaba la compasión por el sufrimiento de Cristo impuso una nueva representación del Crucifijo: ya no Cristo triunfans , es decir, triunfante (con los ojos abiertos y en hierática ausencia de dolor), sino Cristo paciente , es decir, que sufre, con la la cabeza reclinada en una mueca de dolor y el cuerpo muerto, hundido. El llamado Maestro bizantino del Crucifijo de Pisa fue quizás el primer artista que trajo esta representación a Italia (o al menos es la primera que se conoce hoy), que luego fue desarrollada, por encargo de los propios franciscanos, por Giunta Pisano . , por Cimabue y por Giotto y sus seguidores .
San Francesco ha inspirado a numerosos directores: