Jacopone da Todi

Beato Jacopone de Todi
Beato Jacopone da Todi , fresco de Paolo Uccello , en la catedral de Prato
 
NacimientoTodi , entre aproximadamente 1230 y 1236
MuerteCollazzone , 25 de diciembre de 1306
venerado porIglesia Católica
Reaparición25 de diciembre

«¿Qué vas a hacer, fray Jacobone?
Llegaste a la comparación"

( Jacopone da Todi, Laude, LIII )

Jacopo dei Benedetti , conocido como Jacopone da Todi [1] y conocido como Iacopone da Todi ( Todi , entre 1230 y 1236 circa [2] - Collazzone , 25 de diciembre de 1306 ), fue un religioso y poeta italiano venerado como bendito por la Iglesia católica .

La crítica lo considera uno de los poetas italianos más importantes de la Edad Media , sin duda uno de los autores de alabanzas religiosas más famosos de la literatura italiana . La suya es una "voz vigorosa e inquietante", que encaja de manera y formas excepcionales en el contexto de la nueva tradición de lauda . [3]

Además de las Laudes (de las cuales unas 90 son ciertamente atribuidas y muchas otras inciertas), Jacopone tiene una epístola latina a Giovanni della Verna , el famoso Lamento de la Virgen y el Stabat Mater , mientras que hay dudas sobre algunos dichos y sobre un Tratado sobre el amor místico. [4]

Biografía

La escasa información sobre su vida se extrae casi en su totalidad de su obra. [3]

Nacido entre 1230 y 1236 por Iacobello, [5] de la noble familia Tudertine Benedetti, Jacopo probablemente estudió derecho en la Universidad de Bolonia y asumió la profesión de notario y procurador, llevando una vida despreocupada, a menudo exasperada por antiguas biografías en función hagiográfica , en contraste con la vida después de la conversión. [6]

En 1267 se casa con Vanna, hija de Bernardino di Guidone , conde de Coldimezzo . Según la leyenda, su esposa murió al año siguiente durante un baile, debido al derrumbe de un piso: luego de que se encontrara en el cuerpo de la mujer un saco que vestía incluso en eventos sociales, Jacopo abandonó la vida alegre (en invierno de 1268) [3] y, habiendo repartido sus bienes entre los pobres, vagó durante diez años [7] , viviendo de la limosna y sufriendo continuas humillaciones, tomando el nombre con el que más tarde se conocerá universalmente (el aumentativo -uno fue añadido por mismo para mortificarse tanto como sea posible ). [6]

En 1278 ingresó como fraile laico en la orden franciscana de los menores , en el convento de Pantanelli cerca de Terni , [8] eligiendo la corriente rigurosa de lo " espiritual " (o "fraticelli"), que se oponía a la corriente predominante de la " conventuales ", portadores de una interpretación más moderada de la Regla franciscana . [6] En esa época llevó a cabo una áspera polémica contra la corrupción eclesiástica y fue muy a menudo a Roma. [7]

En 1288 Jacopone se trasladó a Roma, con el cardenal Bentivenga .

Al comienzo del breve pontificado de Celestino V (agosto de 1294 ), papa ermitaño y en olor de santidad, los espirituales, objeto de hostigamiento y persecución en la orden por su actitud intransigente y renuente a cualquier compromiso, fueron reconocidos oficialmente como una orden con el nombre de Pauperes heremitae domini Celestini . Al contrario, Jacopone dirigió una lauda al nuevo pontífice, Que farai, Pier dal Morrone , con la intención de advertirle de actitudes comprometedoras. [7] Pero tras la abdicación de Celestino (diciembre de 1294), el nuevo Papa Bonifacio VIII , enemigo acérrimo de las corrientes más radicales de la Iglesia, tan pronto como fue elegido, derogó las disposiciones anteriores; la congregación de los Pauperes se puso entonces del lado de la familia Colonna , que siempre había sido rival de los Caetani , a la que pertenecía Bonifacio. [9]

Jacopone fue uno de los firmantes del Manifiesto de Longitud del 10 de mayo de 1297 , con el que los opositores de Bonifacio VIII , encabezados por los cardenales Jacopo y Pietro Colonna , declararon nula e inválida la abdicación de Celestino V y la elección de Bonifacio ilegítima. [9]

La respuesta de Bonifacio VIII no se hizo esperar: excomulgó a todos los firmantes con la bula Lapis abscissus del 23 de mayo de 1297 y sitió Palestrina , bastión de los disidentes. En septiembre de 1298 Palestrina fue tomada y Jacopone fue despojado de su hábito , juzgado, encarcelado en la prisión subterránea del convento de San Fortunato en Todi, desde donde continuó discutiendo contra el Papa, a quien pidió que lo liberara solo de la excomunión. [9] De este período es una epístola (o "tratado", como la define el propio Jacopone) que el poeta dirigió al Papa:

«Oh Papa Bonifatius, ando llevo
tu prefacio [10]
y la maldición
y apuesta.
[...]
Por la gracia de tu pedo
que me declaras: Absolveto [...]. [11] "

Jacopone fue liberado recién en 1303 , por el nuevo Papa Benedicto XI , con la bula Dudum bonae memoriae del 23 de diciembre de 1303 , viviendo luego sus últimos años en el convento de San Lorenzo en Collazzone [4] [7] , donde , según Mariano da Firenze, murió en la Nochebuena de 1306, en el hospicio de los Frailes Menores anexo al convento de las Clarisas .

Su cuerpo fue enterrado fuera de las murallas de Todi . En 1433 el cuerpo fue encontrado y llevado a la iglesia franciscana de S. Fortunato dentro de la ciudad, donde aún se encuentra su tumba. El obispo Angelo Cesi en 1596 adornó la tumba con una losa con la inscripción: [12]

«Huesos Beati Jacoponi De Benedictis. Tudertini. Fratris Ordinis Minorum qui stultus propter Christum nova mundum arte delusit et Caelum rapuit Obdormivit in Domino die XXV Martii. Un. Sol .. MCCXCVI. Ang. Caes. episc. Tudert. Hic collocavit ann. MDXCVI".

«Aquí yacen los huesos del Beato Jacopone dei Benedetti da Todi, un fraile menor que, loco de amor por Cristo con su nuevo arte, se burló del mundo y conquistó el Cielo. Se durmió en el Señor el 25 de marzo de 1296, año del Señor. El obispo Angelo Cesi di Todi colocó <esta placa> aquí en 1596".

La ciudad de Florencia le ha dedicado un camino.

El pensamiento

Religiosidad y negatividad del mundo

La religiosidad de Jacopone se mueve en el contexto del profundo conflicto entre el franciscanismo espiritual y la jerarquía eclesiástica. Toma los tonos de un rechazo total al mundo y sus vanidades, sus compromisos, sus tramas, su sensualidad. El mismo corte de rechazo se reserva para toda experiencia humana que valora las cosas terrenales, mientras que los sentimientos de amor y amistad son tildados de inauténticos e interesados. El signo de la vida terrena es la violencia, que se expresa tanto en la disipación biológica de la materia como en la sociabilidad de los hombres: el proceso de destrucción es inevitable. [7]

"La poesía de Iacopone afirma plenamente la negatividad del mundo" y su lenguaje está marcado por una descripción detallada de los signos del mal y de la muerte, dispersos incluso en la pequeñez de la vida cotidiana [7] . El uso del dialecto de Umbría, que el poeta "sujeta a penetrantes deformaciones", favorece un "realismo crudo", compuesto por un "léxico vivo y con cuerpo" [7] .

Pero el repudio de la sociedad se manifiesta siempre a través del diálogo, "tomando de frente al oyente", abordado casi físicamente, tanto que muchas laudes jacopónicas tienen una forma de contraste . De este modo, las figuras abstractas propias de la tradición medieval (como las virtudes ) adquieren mayor consistencia que en la literatura anterior. [13]

La ascesis de Jacopone está en el signo del tormento y la inquietud: frente a los valores elegidos por el mundo, el poeta se dirige a los contravalores de la pobreza, la locura, la enfermedad, en el signo del deseo de "sentirse pena por lo bello". Mesías". [7] [14] Considera la cultura ( scientia ) un obstáculo para la unión mística con lo divino, ya que la Verdad se busca con y amor total a Dios.de lahumildad

La aversión al intelectualismo

Son notorias la aversión y el recelo de Francisco de Asís hacia la cultura y los intelectuales: además de la prohibición impuesta a los frailes de poseer dinero, el santo inserta en la Regla no sellada del capítulo III la siguiente norma: Incluso los laicos, que saben leer el salterio, sea lícito tenerlo; a otros, en cambio, que no saben leer, no les está permitido tener ningún libro . En la práctica, a los frailes solo se les permitía leer las Sagradas Escrituras, y además solo para aquellos que sabían leer. La prohibición de poseer libros impuesta por Francisco se puede explicar de dos formas:

Por eso Antonio de Padua , gran predicador y conocido teólogo, se vio en la obligación de pedir directamente a san Francisco autorización para estudiar y enseñar la palabra de Dios, autorización que el pobre de Asís concedió amablemente con la Carta al hermano antonio _

Jacopone da Todi comparte la misma actitud del padre fundador de la Orden, destacando en particular el segundo aspecto, el del riesgo de caer en el pecado del orgullo. Esto es particularmente evidente en una nota lauda dedicada a Frate Ranaldo , hermano del poeta y conocido lector de teología. En el poema Jacopone imagina volverse hacia Ranaldo, que acaba de morir, dudando de su salvación ( Frate Ranaldo, do'si gone? ) por la actitud de superioridad asumida por el fraile gracias a su conocimiento. Jacopone se burla del hecho de que Ranaldo estudió en la famosa universidad de París, con mucho honor y grandes gastos , pero ahora está enterrado en el suelo como el hermano más pequeño despreciado . En vida Ranaldo, prosigue Jacopone, predicaba sofismas inútiles y fuertes silogismos , pero ahora ha llegado a un lugar, es decir, ante Dios, donde todo eso ya no es necesario; en una escuela / donde el Veretate solo / iùdeca una palabra / y demustra un pensamiento . La verdad es Dios, en cuya escuela cada palabra no dicha e incluso cada pensamiento (cada pensamiento ) es evidente, y donde todo lo demás no cuenta para nada.

La tradición manuscrita

Los laudes de Jacopone tienen una tradición muy compleja. A lo largo de los siglos, el fraile ha recibido numerosas laudes en manuscritos y, según las ediciones impresas, se le reconoce como más o menos jacopónico. Los manuscritos examinados hasta ahora con atribuciones a Jacopone son 353, una vasta tradición, sólo superada por la Comedia y Rimas de Dante . [15]

Sin embargo, los manuscritos más antiguos del área de Umbría (por lo tanto teóricamente los más fieles) reconocen unánimemente a Jacopone un número de laudes que ronda las 100 unidades; en cambio, los manuscritos posteriores (del siglo XV en adelante) aumentan significativamente el número de atribuciones: el caso extremo lo representan dos manuscritos, el primero de los cuales, de finales del siglo XV (hoy perdido y conocido por el nombre de su último propietario , Spithover ) [16] , dictado 265; mientras que un segundo manuscrito, escrito en Todi a mediados del siglo XVII por Lucalberto Petti ( 1563 - 1640 ), atribuye 314 laudes a Jacopone divididas en cuatro volúmenes (pero probablemente Petti pretendía recopilar todas las laudes teóricamente atribuibles a Jacopone de las que en aquel entonces recuperar sólo los de cierta atribución).

La primera edición impresa (la editio princeps ) de las laudes de Jacopone se debe al florentino Francesco Bonaccorsi en 1490 , que reunió el número perfecto de cien laudes, pero levantó sospechas sobre algunas de ellas (en particular la última de la colección) [17 ] . Después de esta primera edición, siguieron otras, todas con un número variable de laudes, hasta el límite alcanzado por la edición Los poemas espirituales del beato Jacopone da Todi , editada por el fraile franciscano Francesco Tresatti en 1617 , en la que se reconocen 211 laudes de Jacopone. (la fuente de Tresatti es presumiblemente el códice Spithover perdido ), distribuido en siete libros.

Los editores modernos no podían dejar de abordar la espinosa cuestión de la atribución: actualmente existen dos ediciones críticas del poeta Todi. El primero editado por Franca Ageno, selecciona noventa y dos composiciones de las cien laudes concedidas a Jacopone por la primera edición de Bonaccorsi, considerando las otras ocho espurias [18] . La segunda edición (que es la que se usa comúnmente) está editada por Franco Mancini : el erudito reconoce las mismas noventa y dos laudes ya admitidas por Ageno, pero propone reconocer a Jacopone otras siete laudes (incluida la conocida Stabat Mater ), tomado de otros manuscritos antiguos de Umbría [19] .

Tras el descubrimiento y evaluación crítica de un antiguo manuscrito de la zona de Las Marcas (el actual Urbinate Latin 849 de la Biblioteca Apostólica Vaticana ), la estudiosa Rosanna Bettarini propuso atribuir otras catorce composiciones al corpus tradicional de las noventa y dos laudes comunes a la ediciones Ageno y Mancini, pero hay muchas voces críticas sobre esta última propuesta [20] .

Se está preparando una nueva edición crítica de las alabanzas de Jacopone Da Todi [21] editada por el erudito Lino Leonardi, de la que, sin embargo, solo se han publicado algunas contribuciones metodológicas hasta el momento.

Finalmente, hay dos comentarios modernos sobre las laudes de Jacopone: el primero, parcial (sólo para las primeras treinta y tres laudes) está editado por Franco Mancini [22] ; el segundo, completo, editado por Matteo Leonardi [23] .

Notas

  1. ^ Jacopone da Todi , en Treccani.it - ​​​​Enciclopedias en línea , Instituto de la Enciclopedia Italiana. ( EN ) Jacopone da Todi , en Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
  2. ^ Jacopone da Todi , en Sapere.it , De Agostini .
  3. ^ a b c Ferroni, 1995, cit., p. 126.
  4. ^ a b Salinari y Ricci, 1983, cit., p. 135.
  5. ^ Matteo Pasquale, Jacopone da Todi , Àncora Editrice, 2014, ISBN 978-88-51-41397-2 .
  6. ^ a b c Salinari y Ricci, 1983, cit., p. 132.
  7. ^ a b c d e f g h Ferroni, 1995, cit., p. 127.
  8. ^ Serge Hughes ; Elizabeth Hughes, Jacopone da Todi , Paulist Press, 1982, ISBN 978-08-09-12375-9 , p. 30
  9. ^ a b c Salinari y Ricci, 1983, cit., p. 133.
  10. ^ "prefacio el tuo" significa "tu oración".
  11. ^ Citado en Salinari y Ricci, cit., 1983, págs. 133-5. Los versos son en su mayoría septenarios (pero también senarios y octonarios ) rimados en parejas.
  12. ^ Jacopone da Todi , en Enciclopedia católica . Consultado el 2 de marzo de 2014 .
  13. ^ Ferroni, 1995, cit., p. 128.
  14. ^ "Senno me par e cortesía / empazzir para el hermoso Mesías", Lauda LXXXVII .
  15. ^ La Meca 2016, págs. 9 y siguientes; el artículo actualiza Mecca, 2007, pp. 515 y ss., que cuantifican 337 en los manuscritos de Jacopone.
  16. ^ A. Tobler, "Zeitschrift für Romanische Philologie" II (1878), págs. 25-39; III (1879), págs. 178-92
  17. ^ Edoardo Barbieri , Los Laudi de Francesco Bonaccorsi (1490): perfil de una edición , en "La vida y obra de Iacopone da Todi", Actas de la Conferencia, Spoleto, CISAM, 2007, pp. 639-682.
  18. ^ Ageno 1952
  19. ^ Mancini 1976
  20. ^ Bettarini 1969
  21. ^ Lino Leonardi, "Para la edición crítica del laudario de Iacopone" en "La vida y obra de Iacopone da Todi", Actas de la Conferencia, Spoleto, CISAM 2007, pp. 83-112
  22. ^ Mancini 2007
  23. ^ Leonardo 2010

Bibliografía

Una de las Vidas antiguas más importantes de Jacopone es la llamada Franceschina :

Todas las vidas antiguas de Jacopone (incluida la del cronista Mariano da Firenze) se pueden leer en:

Otras aportaciones biográficas importantes sobre el poeta son:

Los manuales literarios de referencia son:

Ediciones críticas de referencia de las Laudes de Jacopone:

Aportes sobre la pregunta textual:

Comentarios:

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