Lucha por las investiduras

Con el término lucha por las investiduras nos referimos al enfrentamiento entre el papado y el Sacro Imperio Romano Germánico que se prolongó desde 1073 hasta 1122 , en torno al derecho de investir (es decir, de nombrar) a los altos eclesiásticos y al propio Papa.

Durante la Edad Media la investidura era un acto por el cual, mediante un rito llamado homenaje , un caballero, el mayor , confería a otra persona, el vassus , una posesión o un derecho, el beneficeum . En el siglo XI, los soberanos laicos consideraban su prerrogativa tener la facultad de nombrar obispos y abades de su elección, y por tanto de investirlos espiritualmente, como consecuencia de haberles confiado bienes materiales. Esta costumbre otorgaba al poder temporal una supremacía sobre el espiritual y esto había resultado en un profundo fracaso del clero , incapaz de cumplir con su función.

Los primeros movimientos encaminados a obtener una mayor independencia de la Iglesia se produjeron ya a principios del siglo XX en el ámbito monástico, pero fue en el siglo siguiente cuando se extendió por toda la Iglesia una verdadera reforma . El ápice de la referida reforma se produjo durante el pontificado del papa Gregorio VII (iniciado en 1073), quien, ferviente partidario de la primacía papal sobre cualquier otro poder, entró en severo conflicto con el emperador Enrique IV de Franconia , iniciándose la lucha por las investiduras. . El enfrentamiento tuvo implicaciones graves y sin precedentes, con el emperador que llegó a ordenar al pontífice que renunciara a su cargo y este último, en respuesta, llegó a excomulgar y deponer al primero. Es célebre el viaje que emprendió Enrique en 1077 para pedir perdón a Gregorio VII , huésped por entonces de la condesa Matilde di Canossa , para que levantara su excomunión y restaurar así el deber de obediencia por parte de sus súbditos. ya se alzó contra él . Sin embargo, el pontificado de Gregorio terminó de la peor manera posible: se eligió un antipapa , Clemente III , mientras que el pontífice murió exiliado en Salerno bajo la protección del normando Roberto il Guiscardo .

El enfrentamiento también persistió con los sucesores de Gregorio VII, y luego terminó en 1122, cuando el papa Calixto II y el emperador Enrique V acordaron la estipulación del concordato de Worms . El acuerdo preveía que la elección de los obispos recaía en la Iglesia y que éstos luego prestaban juramento de fidelidad al monarca secular; se afirmaba el derecho exclusivo de la Santa Sede de investir los cargos eclesiásticos de autoridad sagrada, simbolizada por el anillo episcopal y el bastón pastoral ; en cambio, el emperador retuvo el derecho de presidir las elecciones de todos los altos cargos eclesiásticos y arbitrar disputas. Además, los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico renunciaron al derecho de elegir al pontífice.

Origen de la lucha

Relaciones entre Imperio e Iglesia entre los siglos IX y XI

Durante el imperio de Carlomagno , el poder civil era fuerte y los obispos volvieron a ser considerados simples funcionarios, en cuyo nombramiento los soberanos podían inmiscuirse fuertemente. Tras la inestabilidad política resultante de la desintegración del imperio carolingio, la Iglesia latina , y en particular la institución del papado , atravesó un momento de grave decadencia conocido como saeculum obscurum . Corrompido por las luchas de poder, el trono de Pedro cayó presa de las facciones locales, desacreditando así su misión espiritual. [1] En una época marcada por un debilitamiento del poder central, el sistema político que llegó a afirmarse fue el feudalismo , basado en una relación mutua entre un señor ( mayor ) que atribuía un bien material ( beneficio ) a su propio vasallo, a cambio de por lealtad y ayuda; este sistema inevitablemente también se reflejó en los cargos eclesiásticos. [2]

Cuando, en 936, Otón I de Sajonia se convirtió en rey de Alemania (y emperador a partir de 962), basó sistemáticamente su poder político en la asignación de importantes poderes civiles a los obispos que designaba. No pudiendo tener descendencia legítima a la que heredar los beneficios , sólo se planteaba una situación temporal, ya que a su muerte la corona los habría recuperado. Las primeras competencias a las que se adscribieron fueron las de districtus , es decir, de mando, policía y recaudación de la ciudad y su entorno inmediato. [3] [4] Aunque este sistema administrativo era peculiar de Alemania, también se establecieron vínculos estrechos entre el poder espiritual y temporal en Francia, Inglaterra y España. [5] De esta manera se consolidó la costumbre del rey de nombrar obispos y abades, práctica que sin embargo fue ampliamente aceptada por la sociedad ya que el monarca no era visto como un simple laico sino como un señor elegido por Dios y por tanto plenamente legitimado para intervenir en los asuntos de la Iglesia. [6]

Por lo tanto, bajo Otto I y sus sucesores de la dinastía otoniana , los obispos de la Reichskirche (literalmente, "la Iglesia imperial") representaron los cimientos del sistema administrativo imperial; su investidura estaba simbolizada por la entrega del anillo y el bastón pastoral por parte del emperador al obispo designado. Esta práctica no afectaba sólo a las diócesis sino también a los monasterios reales ya los grandes capítulos seculares . [7] La ​​llegada al poder de la dinastía sálica , en 1024, con la elección de Conrado II no cambió nada en esta organización que duró hasta el reinado de Enrique III (1039-1056). [8] Monasterios y obispos se convirtieron así en centros de poder, incluidos los económicos en toda Europa, y ningún gobernante podía renunciar a ejercer control sobre los nombramientos de obispos y abades. [9]

Con este sistema se desvirtuaba la función episcopal, porque la asignación del cargo ya no se basaba en las dotes morales o la cultura religiosa del candidato, sino exclusivamente en su lealtad personal al emperador. La práctica, además, degeneró rápidamente en la simonía , es decir, en dar el título episcopal a aquellos laicos que podían pagar grandes sumas de dinero al emperador, seguros de recuperarlas más tarde a través de los beneficios feudales que ahora acompañaban al nombramiento. [10]

La reforma del siglo XI, el papel de Enrique III el Negro

Esta situación chocó inevitablemente con los ideales religiosos de algunos hombres que propusieron en cambio una Iglesia más cercana a los ideales cristianos y desligada de las influencias de los poderes seculares. Los primeros movimientos de reforma, inspirados en el pensamiento de Benedetto d'Aniane , tuvieron lugar a partir de la primera mitad del siglo X en los monasterios de Lotaringia y especialmente en la abadía de Cluny en Borgoña , fundada en 909. [11] Esta última tenía la particularidad de gozar, gracias a su acto constitutivo querido por Guillermo I de Aquitania , de una sustancial independencia del poder laico que le permitía, entre otras cosas, no interferir en el nombramiento de los abades . A los monjes de la congregación cluniacense se les pidió llevar una vida exclusivamente espiritual, según una estricta observancia de la regla benedictina , desviándose de los bienes terrenales. Gracias a algunas de sus personalidades destacadas, como Oddone o Maiolo , la llamada reforma cluniacense se extendió por toda Europa con la fundación de monasterios adheridos a las nuevas ideas o con la reforma de algunos ya existentes. [12] [13]

Junto al movimiento de reforma monástica, también comenzaron otros débiles intentos de cambio en la sociedad secular, aunque estos esfuerzos inicialmente fueron aislados y sin continuidad. La situación cambió con la subida al trono de Alemania de Enrique III de Franconia , conocido como el Negro, considerado uno de los más grandes emperadores alemanes. Con él se instauró un imperio teocrático donde el soberano representaba la guía tanto de la sociedad temporal como de la religiosa, pues se le consideraba elegido y ungido por Dios y por tanto su representante directo en la Tierra. [14]

Reconociendo plenamente la función sagrada de su papel, Enrique III se rodeó de consejeros pertenecientes al mundo eclesiástico y grandes impulsores de la reforma nacida en los monasterios, como Odilone de Cluny , Ricardo de Saint-Vanne y Brunone de Toul , futuro Papa León. IX. También gracias a este círculo de reformadores, Enrique se muestra muy sensible a los temas del movimiento y en particular está influido por el espíritu cluniacense, seguramente también por su segundo matrimonio con Inés de Poitou, originaria de la familia de Aquitania , fundadora con Guillermo I del monasterio de Cluny. . [15]

Sin embargo, a pesar de la adhesión de Enrique a la reforma y algunas concesiones que hizo con respecto a la independencia de los monasterios, no renunció por completo a su prerrogativa de investir obispos y abades de su elección completos con un personal pastoral y un anillo episcopal ; esta costumbre continuó practicándose durante todo su reinado sin despertar especial oposición, al menos en la iglesia secular, [16] mientras que en los círculos monásticos comenzaron a surgir algunas críticas contra el tradicional juramento de fidelidad al emperador al que estaban obligados los abades. [17] Este poder de investidura resultó ser una de las piedras angulares de la política del emperador; de hecho, una vez consolidado su poder en Alemania, miró hacia Italia, donde para afianzar su autoridad procedió a nombrar a muchos eclesiásticos alemanes fieles a él al frente de las diócesis repartidas por toda la península. [18]

En 1046 Enrique fue a Italia para participar en el concilio de Sutri con el objetivo de poner orden en una crisis del papado, en el centro de la cual estaba el choque de tres papas que se consideraban legítimos: Benedicto IX apoyado por los Condes de Tusculum , Silvestro III de la familia Crescenzi y Gregorio VI que había adquirido el papado desde el primero. Benedicto IX fue depuesto, Silvestre III considerado un usurpador y Gregorio VI tuvo que renunciar al cargo y más tarde fue enviado al exilio y excomulgado por ser acusado de simonía . [19] [20] [21] [22] El soberano también eligió como nuevo Papa a Suidger, obispo de Bamberg , que tomó el nombre de Clemente II y que en la Navidad siguiente coronó al propio Enrique como emperador del Sacro Imperio Romano Germánico . [22]

La intervención de Enrico en Sutri encontró mucho consenso dentro del movimiento de reforma de la propia iglesia, pero también se alzaron voces contrarias, como la del obispo Wazone de Lieja , que creía que el poder de deponer a un papa, aunque simoníaco, no pertenecía al soberano. . . En cualquier caso, además de ser emperador, Enrique también se había hecho patricio romano, cargo que le permitía influir directamente en las futuras elecciones del pontífice romano. De hecho, los siguientes Dámaso II , León IX y Víctor II eran todos alemanes, por lo tanto ajenos a los círculos romanos, y confiados por el emperador, ayudando a importar el modelo de la iglesia imperial a Roma. Con ellos, la reforma abandona definitivamente el ámbito monástico para extenderse a la iglesia secular. [23] [24]

En particular, fue el pontificado de León IX el que vio acelerar el proceso de reforma, rodeándose de un grupo de válidos colaboradores que fueron a formar el colegio cardenalicio , a los que confió importantes cargos, [25] entre ellos: Alinardo , Umberto di Silva Candida , Federico Gozzelon , futuro Esteban IX, Ildebrando di Soana ex secretario de Gregorio VI y futuro Gregorio VII. Estos teólogos jugaron un papel decisivo al proporcionar justificaciones doctrinales para un fortalecimiento del papado al que se le atribuía el poder exclusivo de nombrar y deponer altos cargos eclesiásticos. [26] [24]

La crisis del imperio durante la edad menor de Enrique IV

El 19 de abril de 1054, León IX murió en Roma y fue sucedido por Gebehard de Eichstatt con el nombre de Víctor II , quien se comprometió fuertemente con la reforma todavía puramente moral. Su acción estuvo, sin embargo, condicionada por la muerte del emperador Enrique III (5 de octubre de 1056), que dejó como regente a su esposa Inés de Poitou y a su hijo (el futuro Enrique IV ) todavía menor de edad. [27]

Inmediatamente Agnes demostró ser una gobernante insegura y debilitó la figura imperial. Así, con la muerte de Víctor II, acaecida el 23 de junio de 1057 a causa de la malaria , finaliza la serie de papas germanos, colocando a la Iglesia en la necesidad de encontrar apoyo fuera del Imperio. [28] Esto se encontró en el Margrave de Toscana y Duque de Lorena Godofredo el Barbudo quien, a cambio de su servicio, hizo elegir a su hermano, Federico de Lorena por los cardenales, con el nombre de Esteban IX : este fue el primer papa elección desde 1046 que tuvo lugar sin la interferencia del emperador. [29]

El pontificado de Esteban IX no duró mucho y no fue particularmente decisivo; el papa de Lorena, de hecho, murió ya en 1058 y fue sucedido el 24 de enero de 1059 por Niccolò II , nacido Gerardo de Florencia, quien, con el apoyo militar de Goffredo el Barbudo, excomulgó al antipapa Benedicto X previamente elegido por los poderosos familia romana de los Tuscolani y fue entronizado el 24 de enero de 1059. [30]

Con Niccolò II tomó forma una nueva fase de la reforma de la estructura eclesiástica: dio vida, de hecho, a una reforma no solo moral, sino también institucional, siguiendo el consejo de Umberto di Silva Candida , según el cual nunca sería posible reformar la Iglesia hasta que el poder de la investidura episcopal pasara exclusivamente a manos del Papa. Nicolás II, por tanto, no sólo afectó a los abusos de la simonía y del matrimonio de los sacerdotes, sino que identificó las causas, las raíces, de estos abusos precisamente en la concesión por los laicos de la investidura de los principales oficios eclesiásticos. Reivindicó, por tanto, la "libertad de la Iglesia" y el derecho exclusivo de conferir oficios, liberándose del poder jurídico consuetudinario de los laicos: así comenzó a tomar forma la llamada "lucha de investidura". [31]

En septiembre de 1059, Niccolò II convocó un sínodo romano en el que se promulgó la bula papal In nomine Domini (también conocida como Decretum in choicee papae ) Pier DamianiyIldebrando di Soanacon la colaboración de Umberto di Silva Candida, . La sede romana impuso el procedimiento a seguir para la elección de sus sucesores. Así, la elección del Papa se desligaba de cualquier vínculo (que no era sólo formal, como el aplauso de la confirmación) con el pueblo romano y con el propio emperador. En poco más de una década, por lo tanto, el sistema de elección pontificia cambió radicalmente: en 1046, Enrique III, después de haber depuesto a todos los contendientes al papado, había colocado efectivamente la elección bajo la decisión del Emperador, quitándolo del control de las familias nobles romanas y el clero de la propia Roma; en 1059, en cambio, se sustrajo el nombramiento no sólo a la nobleza romana, sino también a la autoridad del emperador, a pesar de que seguía siendo considerado el gobernante de Roma y del mundo entero. [32] [33] [34]

Nicolás II se dio cuenta del significado revolucionario de esta decisión y trató de asegurar una fuerza político-militar capaz de hacerla cumplir; por lo tanto, encontró un aliado válido en el pueblo normando : en su camino hacia el sur de Italia en septiembre de 1059, estipuló el tratado de Melfi con Roberto il Guiscardo y Riccardo I di Aversa , según el cual, en una lógica típicamente feudal , los normandos eran el papa homenaje de sumisión y juramento de fidelidad, reconociéndose a sí mismo como sus súbditos, mientras que la Iglesia romana, en la figura del pontífice, les concedió la investidura en todos los territorios que conquistaron. De esta forma ya no fueron considerados invasores extranjeros de la península, sino que recibieron el derecho de gobernar, prometiendo prestar fielmente ayuda militar al pontífice. Con un solo movimiento, Niccolò II había conquistado la soberanía feudal sobre gran parte de Italia pero, al mismo tiempo, había violado el derecho imperial de Enrique IV, con quien se iniciaron tensas y difíciles relaciones. [35]

Con la muerte de Niccolò II, el grupo de cardenales reformadores procedió a la elección de Anselmo di Lucca, natural de Milán, que fue instalado en 1061 con el nombre de Alejandro II en la forma expresada en el Decretum in choicee papae emitido por su predecesor y por lo tanto sin emperatriz Agnes estuvo involucrado. Poco después, en 1062, para restaurar la autoridad del Imperio socavada por la debilidad demostrada por Agnes, los príncipes alemanes, encabezados por el arzobispo de Colonia Annone , secuestraron al príncipe heredero, aún menor de edad, llevándolo a Colonia y formalmente confiándole el poder imperial bajo el nombre de Enrique IV ( "golpe" de Kaiserswerth ). [36]

Mientras tanto, con el pontificado de Alejandro II se fue generalizando cada vez más la idea de un reforzamiento de la teoría del primado papal , especialmente en lo que se refiere a la prerrogativa exclusiva del pontífice de convocar concilios e investir los más altos cargos eclesiásticos; una tesis que ya ha sido confirmada desde hace algún tiempo por teólogos como Wazone de Lieja primero, luego Pier Damiani y Sigrfrido de Gorze. Estas nuevas ideas habrían llevado en poco tiempo a la Iglesia a chocar con el Imperio, nada más adquirir autoridad con la mayoría de edad del emperador Enrique IV, en un conflicto que pasaría a la historia como la “lucha de las investiduras”, que habría visto en Ildebrando di Soana , sucesor del papa Alejandro II, muerto el 21 de abril de 1073, el protagonista absoluto. [37]

Comienza la lucha: el enfrentamiento entre Enrique IV y Gregorio VII

La elección de Ildebrando di Soana y el Dictatus Papae

Durante el funeral de Alejandro II el 22 de abril de 1073, la multitud reunida comenzó a aclamar a Hildebrando de Soana como nuevo Papa; el mismo día fue llevado a San Pietro in Vincoli para ser elegido legalmente por los cardenales presentes en la dignidad papal, con el nombre pontificio de Gregorio VII. [38] [39] Este procedimiento, sin embargo, no dejó de suscitar controversias, ya que no se ajustaba plenamente a las disposiciones del Decretum in choicee papae . En el futuro, los oponentes de Hildebrando, en particular Guiberto de Rávena (futuro antipapa ), a menudo se referirían a esto para deslegitimar su autoridad. [40]

Desde el principio, Gregorio implementó su política de proteger la independencia de la Iglesia del poder secular, entablando negociaciones favorecidas por el apoyo proveniente también de algunos obispos del Imperio. El objetivo era "imponer a la iglesia un modelo organizativo de tipo monárquico y la desacralización del cargo imperial". [41] En cuanto a las relaciones con el Sacro Imperio Romano Germánico , el Papa se encontraba en una situación favorable; la debilidad de la monarquía germana tras la muerte de Enrique III se acentuó debido a la rebelión de los sajones que tuvo que afrontar su hijo Enrique IV, mucho más joven que el Papa. [42]

En 1074, Gregorio inmediatamente decidió resolver una cuestión de derecho canónico con el rey Enrique antes de que pudiera proceder a su coronación como emperador: cinco de sus asesores fueron excomulgados pero continuaron presentes en su corte. Al principio, Enrique se sometió al Papa: disolvió sus relaciones con ellos, hizo un acto de penitencia en Nuremberg en presencia de los legados papales y prestó juramento de obediencia al Papa, prometiendo apoyo para la reforma de la Iglesia. [43] La actitud conciliadora de Enrique, que le había ganado la confianza del pontífice, cambió rápidamente tan pronto como logró derrotar a los sajones en la batalla de Langensalza , librada el 9 de junio de 1075. [44] Revitalizado por la victoria, Enrique cambió su política apuntando para reafirmar su poder como rey de los romanos y rey ​​de Italia . En septiembre del mismo año, tras el asesinato del exponente de la pataria milanesa Erlembaldo Cotta , invistió al clérigo Tedaldo , arzobispo de Milán , así como a los obispos de las diócesis de Fermo y Spoleto , incumpliendo así los compromisos contraídos. . [45] [46] Esta acción, en abierto contraste con el Papa Gregorio, se considera la chispa que desencadenó la "lucha por las investiduras". Sin embargo, además de la cuestión de las investiduras, estaba en juego el destino del dominium mundi , el choque entre el poder sacerdotal y el poder imperial, definido por los historiadores del siglo XII como "Discidium inter sacerdotium et regnum". [47]

1075 fue probablemente [N 1] también el año en que Gregorio VII escribió el famoso Dictatus Papae (" Las afirmaciones de principios del Papa "), una colección incierta de veintisiete proposiciones, cada una de las cuales enuncia un poder específico del pontífice romano. [48] ​​​​El documento expresa la visión teocrática de Gregorio VII: la superioridad del instituto pontificio sobre todos los soberanos laicos, incluido el emperador, es indiscutible, oponiéndose así al cesaropapismo , es decir, a la injerencia del poder político en el gobierno de los Iglesia. El Papa deriva su autoridad de Dios "por la gracia del príncipe de los apóstoles" (San Pedro), y es en virtud de esta gracia que el Papa ejerce el poder de atar y desatar. [49] [50] A partir del Dictatus , la relación entre el Estado y la Iglesia quedó completamente anulada: ya no era el emperador quien aprobaba el nombramiento del Papa, sino que era el Papa quien le otorgaba al emperador su poder y, eventualmente, quien lo revocaba. eso. [51] [N 2] No hay duda de que en esta visión se quería recuperar la doctrina de los dos poderes propuesta por el Papa Gelasio I en el siglo V según la cual todo el cristianismo, eclesiástico y secular, debía estar sujeto a la moral. poder judicial del Romano Pontífice; [N 3] para Gregorio "la dignidad apostólica era el sol, ese regente era la luna". [52]

Las acusaciones contra Gregorio en el sínodo de Worms

A lo largo de 1075, Enrique IV siguió impartiendo las investiduras de los obispos alemanes, aunque ya no aceptaba ofertas de dinero. [53] Como se mencionó, el choque entre las dos instituciones surgió a partir del nombramiento del arzobispo de Milán , una sede muy importante para las relaciones entre la Iglesia y el imperio: siendo la ciudad lombarda tradicionalmente cercana al emperador, el arzobispo jugó a menudo un función de mediación entre el papa y el rey de los romanos. En 1074 tanto Gregorio VII como Enrique IV habían aprobado el nombramiento de Attone , un clérigo cercano a la pataria y al año siguiente, aprovechando la debilidad de los Patarines, el soberano había preferido a Tedaldo di Castiglione , interviniendo en otros asuntos eclesiásticos pertinentes a Italia: envió al conde Eberardo a Lombardía para luchar contra los Patarins (apoyado en cambio por la Iglesia de Roma) y apoyó abiertamente al arzobispo de Rávena Guiberto en oposición al pontífice romano. Finalmente intentó forjar una alianza con el duque normando Roberto d'Altavilla . Gregorio VII protestó con una dura carta, fechada el 8 de diciembre de 1075, acusando a Enrique de seguir escuchando a los cinco concejales excomulgados; le pidió, por tanto, que reconociera sus pecados y se arrepintiera de ellos, mostrándose no obstante dispuesto a enmendar con él el texto del decreto contra las investiduras de los laicos. [54]

A finales de 1075 Gregorio VII sufrió un ataque, del que Enrique IV dedujo que el pontífice ya no contaba con el favor de los romanos. También sabía que el poderoso Roberto de Altavilla , excomulgado, no intervendría en defensa del Papa en caso de ataque a Roma. [55] Entonces pensó en dar el golpe decisivo convocando un consejo de obispos de Alemania en Worms , que se reunió el 24 de enero de 1076. [56] Entre los altos eclesiásticos alemanes había muchos enemigos del pontífice, incluido un cardenal , Hugh de Remiremont conocido como Candide, [57] una vez aliado pero ahora su oponente. Ugo fue a Alemania para la ocasión y ante el concilio formuló una serie de acusaciones contra el Papa que fueron acogidas favorablemente. En un documento lleno de otros pecados que le fueron atribuidos, los obispos alemanes declararon que ya no aceptaban la obediencia a Gregorio VII y ya no lo reconocían como Papa. [58]

«Los obispos alemanes a su hermano Ildebrando. (...) Usted se ocupa de las noticias profanas. En efecto, os preocupáis por todos los medios de quitar a los obispos toda autoridad, autoridad que, como sabemos, les ha sido concedida por Dios por la gracia del Espíritu Santo, que obra sobre todo en las ordenaciones . Has entregado toda la administración de los asuntos eclesiásticos a la furia de la plebe. Ahora bien, nadie puede llegar a ser obispo o sacerdote si no va mendigando este oficio desde vuestra altura, con una adulación totalmente indigna. Habéis trastornado en una miserable confusión todo el rigor de la institución de Cristo, y sobre todo esa hermosa distribución de los miembros de Cristo que el doctor de las naciones alaba y defiende. Y así, por tus gloriosos decretos, el mismo nombre de Cristo, ¡lo decimos con lágrimas en los ojos! - perece. En efecto, ¿quién no se maravillará de este hecho indigno de que injustamente te arrogas un poder indebido, destruyendo los derechos debidos a la fraternidad universal? Usted afirma, en efecto, que si le llegara incluso la sospecha de algún delito de alguno de los miembros de nuestras diócesis, ninguno de nosotros tendría autoridad para "atarlo y disolverlo", sino sólo usted, o alguien a quien haya delegado específicamente para este propósito. No hay experto de las sagradas letras que no vea cómo esta pretensión vence toda necedad”

( JM Watterich, Vitae Romanorum Pontificum , vol. I, p. 373 )

En una carta, Enrico le dio a conocer la sentencia de deposición a la que declaró adherirse y lo invitó a renunciar:

"Enrique, rey, no por usurpación, sino por la justa ordenanza de Dios, a Hildebrando, que ya no es el papa, pero ahora es un falso monje [...] Tú a quien todos los obispos y yo golpeamos con nuestra maldición y nuestra condena, renunciad, dejad esta sede apostólica que os habéis arrogado. […] Yo, Enrique, rey por la gracia de Dios, os declaro con todos mis obispos: ¡bajad, bajad! [59] "

La sentencia hacía referencia a un pasaje de la carta de San Pablo a los Gálatas , “si alguno os predica un evangelio diferente del que habéis recibido, ¡sea anatema!”, insinuando así que Gregorio podría incluso equipararse a falso profetas [59] El concilio envió a dos obispos a Italia que obtuvieron un acta de deposición de los obispos lombardos reunidos en un sínodo en Piacenza . [60] Los obispos alemanes justificaron la deposición de Gregorio apoyando la supuesta irregularidad de su elección, que se llevó a cabo por aclamación popular y no según los cánones. También se argumentó que anteriormente había jurado que nunca aceptaría el cargo papal y que se asociaba íntimamente con algunas mujeres. [61] [62]

La excomunión de Henry

La respuesta de Gregory no se hizo esperar; al día siguiente el Papa desautorizó los concilios cismáticos de Worms y Piacenza y excomulgó al arzobispo de Mainz Siegfried I , como presidente de la asamblea. Habiendo reivindicado la legitimidad de su pontificado, pronunció una sentencia de excomunión también contra Enrique IV, despojándolo de su dignidad real y disolviendo a sus súbditos del juramento de fidelidad prestado a su favor. Por primera vez, un Papa no solo excomulgó a un soberano, sino que le impidió ejercer su poder real. Sin embargo, a diferencia de Enrique, Gregorio no sancionó formalmente la deposición del monarca, sino que lo consideró suspendido hasta que se arrepintiera. [49] Lo que realmente produjo este efecto, o si siguió siendo una vana amenaza, no dependía tanto de Gregorio como de los súbditos de Enrique y, sobre todo, de los príncipes alemanes; Los documentos de la época sugieren que la excomunión del rey creó una profunda impresión y división entre los cristianos, ya que se habían acostumbrado a una concepción teocrática y sagrada del gobernante. [63]

El decreto de excomunión llegó a Enrique en Utrecht en la víspera de Pascua (26 de marzo); su reacción no se hizo esperar: ese mismo día respondió con una carta muy dura, en la que definía a Gregorio como "no papa, sino un falso monje", lo declaraba depuesto y, dirigiéndose a los romanos en su calidad de patricio, les pedía que se detuvieran. abandonarlo y elegir un nuevo Papa. [64]

Treinta años antes, Enrique III había depuesto a tres papas que habían intentado usurpar el trono de Pedro, como se ha dicho, y Enrique IV había imitado este procedimiento, pero sin igualar su éxito; de hecho, la sentencia de Gregorio produjo un efecto sensacional en Alemania: entre los obispos alemanes se produjo un rápido y general cambio de sentimientos a favor del pontífice. Los príncipes seculares aprovecharon para llevar a cabo sus políticas antirrealistas bajo el aura de respetabilidad que les proporcionaba la decisión papal. Cuando, el día de Pentecostés (15 de mayo), el rey propuso discutir las medidas a tomar contra Gregorio en un concilio con sus nobles, sólo unos pocos se presentaron. Una segunda llamada a Maguncia para la fiesta de San Pedro (15 de junio) quedó desierta. Los sajones aprovecharon esto para recuperarse y el partido antirrealista aumentó cada vez más su fuerza. [65] Solo Lombardía permaneció fiel a Enrique. [66]

La humillación de Canossa

Tras la excomunión, muchos príncipes alemanes que antes apoyaban al emperador le dieron la espalda; el 16 de octubre se reunió una dieta de príncipes y obispos en Trebur , una ciudad a orillas del Rin en Hesse , para examinar la posición del rey, a la que también asistió el legado papal Altmann de Passau . Los príncipes declararon que Enrique tenía que pedir perdón al Papa y comprometerse a obedecer; también decidieron que, si dentro de un año y un día de su excomunión (es decir, antes del 2 de febrero del año siguiente) la sentencia aún permanecía en vigor, el trono se consideraría vacante. Preocupado, Enrique IV consideró oportuno negociar: prometió por escrito obedecer a la Santa Sede y ajustarse a su voluntad. Los príncipes establecieron que una dieta general del reino presidida por el mismo Papa se celebraría en febrero de 1077 en Augsburgo , Baviera . En esa ocasión se pronunciaría la sentencia definitiva sobre Enrico. [66] [67]

Gregorio VII ratificó el acuerdo y planeó el viaje a Alemania. La situación en ese momento se había vuelto extremadamente crítica para Enrico, para quien era imperativo, bajo cualquier circunstancia y a cualquier precio, asegurar la absolución de Gregory antes de fin de año, de lo contrario habría sido casi imposible evitar que sus oponentes atacaran. justificándose con la excomunión. Decidió entonces ir a Ildebrando y partió en diciembre cruzando los Alpes nevados. Dado que sus oponentes, Rodolfo de Suabia y Bertoldo I de Zähringen , le impidieron acceder a los pasos alemanes, el emperador se vio obligado a cruzar el paso del Mont Cenis . [67] [68]

Mientras tanto, el Papa ya había salido de Roma y el 8 de enero de 1077 llegó a Mantua , en las posesiones de la condesa Matilde , a quien debía acompañar desde allí a las esclusas de Verona , donde encontraría la escolta de los alemanes. príncipes que lo llevarían hasta Augusta. Pero, debido a la gran helada de ese año, el paso de los Alpes se hizo prohibitivo. A Gregorio le llegó la noticia de que Enrico iba a su encuentro, acompañado de su mujer Berta y de su hijo Corrado, todavía un infante. El rey, que había viajado por Borgoña, fue recibido con entusiasmo por los lombardos, que también le proporcionaron una escolta armada. El pontífice, sin apoyo armado, no se sentía seguro en Lombardía y por eso decidió retirarse y, volviendo sobre sus pasos, se detuvo en Canossa , en la zona de Reggio, como huésped de Matilde. [68] [69]

Gracias a la intercesión de la condesa y del padrino de Enrico Ugo di Cluny , Gregorio accedió a encontrarse con el emperador el 25 de enero de 1077, fiesta de la conversión de san Pablo . Cuentan las crónicas que Enrique se presentó frente al castillo de Canossa , en los Reggio Apennines , con hábito de penitente y al cabo de tres días el pontífice revocó su excomunión, sólo cinco días antes del plazo fijado por los príncipes contrarios. [70] La imagen de Enrique yendo a Canossa en actitud de humilde penitencia se basa esencialmente en una fuente principal, Lambert de Hersfeld , firme partidario del Papa y miembro de la nobleza opositora. La penitencia era, en todo caso, un acto formal, realizado por Enrique, y que el Papa no podía rechazar; aparece hoy como una hábil maniobra diplomática, que proporcionó al emperador libertad de acción mientras limitaba la del papa. Sin embargo, lo cierto es que, a la larga, este evento asestó un duro golpe a la autoridad del Imperio alemán. [71] [72] [N 4]

El gesto de Enrique se convirtió en un acontecimiento histórico de gran resonancia, aunque no cambió el curso de los acontecimientos: la absolución de la excomunión fue el resultado de una negociación prolongada y tuvo lugar sólo después de la asunción de compromisos específicos por parte del rey. Gregorio VII afirmó la suprema autoridad papal sobre los reyes, atribuyéndose a sí mismo la autoridad para establecer las condiciones en las que podían ejercer el poder real y en las que los súbditos estaban llamados a obedecerle. Con la sumisión de Canossa, Enrique IV reconoció este privilegio pontificio. [73] Fue con desgana que el Papa aceptó el arrepentimiento porque de esta manera la dieta de los príncipes de Augusta, en la que tenía esperanzas razonables de actuar como árbitro, se volvería inútil o, si lograba reunirlos, cambiaría por completo. su carácter. . Sin embargo, era imposible negarle al penitente el reingreso a la Iglesia y las obligaciones religiosas de Gregorio pasaron por alto los intereses políticos. [74]

La remoción de la sentencia no supuso, sin embargo, una verdadera reconciliación y no hubo base para la resolución de la gran cuestión en juego: la de la investidura. Un nuevo conflicto era pues inevitable por el simple hecho de que Enrique IV, por supuesto, consideraba anulada la sentencia de deposición junto con la de excomunión; mientras que Gregory, por su parte, estaba decidido a reservarse su propia libertad de acción. [74]

El anti-rey y la segunda excomunión del Emperador

Mientras Enrique IV todavía estaba en Italia y negociaba la absolución de la excomunión, los nobles alemanes que se oponían a él se unieron en su contra. No sólo perseveraron en su política incluso después de la absolución, sino que decidieron instalar un rey rival en la persona del duque Rodolfo de Suabia el 15 de marzo de 1077 en Forchheim ; los príncipes que lo elevaron al trono le hicieron prometer que nunca recurriría a prácticas simoníacas en la asignación de oficios episcopales. [75]

Además, se vio obligado a conceder a los príncipes el derecho de voto en la elección imperial y se le negó el derecho a transferir su título a los hijos, negando el principio dinástico hasta entonces imperante; este último representó el primer paso hacia la libre elección exigida por los príncipes del Imperio. Los legados papales presentes en la elección fueron aparentemente neutrales y el propio Gregorio trató de mantener esta actitud en los años siguientes; su tarea se vio facilitada ya que las dos partes eran de igual fuerza, cada una buscando una ventaja decisiva que llevara al Papa a su lado. No obstante, el resultado de esta neutralidad fue que perdió gran parte de la confianza de ambos lados. [76]

En junio, Enrique excluyó a Rodolfo del Imperio y comenzó a enfrentarse a él en lo que comúnmente se conoce como la gran revuelta de los sajones . Sufrió dos derrotas iniciales: el 7 de agosto de 1078 en la batalla de Mellrichstadt y el 27 de enero de 1080 en la de Flarchheim . [77] Después de esta última derrota, Gregorio optó por ponerse del lado del vencedor, el anti-rey Rodolfo, abandonando así, bajo la presión de los sajones, la política de espera y pronunciándose, el 7 de marzo, nuevamente a favor de la deposición. y excomunión del rey Enrique. [78]

La segunda condena papal no tuvo las mismas consecuencias que la anterior: el soberano, más experimentado después de cuatro años, afrontó con mucha dureza el enfrentamiento con el pontífice y se negó a reconocer la sentencia alegando su ilegalidad. Por ello convocó un concilio del episcopado alemán en Bressanone , en el que el protagonista fue nuevamente Ugo Candido, [57] quien acusó al pontífice de ser un asesino y un hereje. [79] El 26 de junio de 1080 Enrique IV declaró depuesto a Gregorio y nombró al arzobispo Guiberto de Rávena como su sucesor. Además, en la batalla del Elster del 14 de octubre siguiente, Rodolfo, a pesar de haber obtenido una victoria, perdió la mano derecha y recibió un disparo en el abdomen, muriendo al día siguiente. La pérdida de su mano derecha, la mano del juramento de lealtad hecho a Enrique al comienzo de su reinado, fue utilizada políticamente por sus partidarios (describiéndolo como un juicio de Dios) para debilitar aún más la nobleza de la oposición. [80] [81]

Mientras tanto, el pontífice se reunió con los duques normandos Roberto d'Altavilla y Roberto il Guiscardo en Ceprano (ciudad situada a medio camino entre Roma y Nápoles, en la vía Casilina ) donde firmaron un tratado . El 29 de junio de 1080 le retiró la excomunión y le devolvió el título de duque, junto con los territorios conquistados. La Santa Sede renunció definitivamente a los antiguos territorios del Imperio bizantino en el sur de Italia, pero creyó haber adquirido un aliado fiel. El acto fue esencialmente una confirmación de la investidura conferida a los dos duques por los predecesores del Papa, quienes vieron en los normandos una posible ayuda militar útil para proteger la reforma. De hecho, se convirtieron en vasallos del papado, se les exigió el pago no demasiado simbólico de un censo y, sobre todo, se comprometieron a ayudar a la Iglesia a "mantener, adquirir y defender las insignias de San Pedro y sus posesiones [. ..] a mantener el papado romano con certeza y honor». [82] [N 5]

El emperador en Italia y el saqueo de Roma

En 1081, Enrique, con la fuerza de la victoria sobre Rodolfo el año anterior, abrió el conflicto contra Gregorio en Italia. Luego cruzó los Alpes y en febrero de 1082 llegó a las puertas de Roma donde inició negociaciones que, sin embargo, fueron rechazadas. Entonces puso mano a la fuerza y ​​trató de incendiar la basílica vaticana. [83] Con el año nuevo, 1083, volvió a acampar bajo los muros de Roma. Después de siete meses de asedio, la ciudad se había debilitado y Enrique pudo cruzar las murallas de la ciudad leonina , lo que obligó a Gregorio VII a refugiarse en Castel Sant'Angelo . El rey permaneció en la ciudad hasta finales de otoño; luego regresó a su patria seguro de tener a Roma en sus propias manos. Posteriormente, Gregorio convocó un sínodo de obispos para el 20 de noviembre. El concilio no excomulgó explícitamente a Enrique, sino a "todos aquellos" que habían impedido la participación de los obispos cercanos a la Santa Sede. [84]

Al enterarse de esto, Enrique entró de nuevo en Roma el 21 de marzo de 1084. Toda la ciudad estaba en sus manos excepto Castel Sant'Angelo, donde el Papa Gregorio siguió resistiendo, al que ya la mayoría de los cardenales le habían dado la espalda. Siguió la convocatoria de un concilio en San Pedro el 24 de marzo para juzgar al Papa que fue excomulgado y depuesto; en su lugar se instaló en San Giovanni in Laterano Guiberto di Ravenna, que tomó el nombre de Clemente III . [85] El 31 de marzo, Clemente coronó emperador a Enrique IV. [86]

Después de unos meses de asedio y negociaciones infructuosas, Gregorio VII envió en su ayuda al normando Roberto d'Altavilla , duque de Puglia y Calabria . Al enterarse de esto, el antipapa Clemente III y Enrique IV abandonaron Roma el 21 de mayo. Tres días después, las tropas normandas entraron en Roma y liberaron al pontífice. [87] Los soldados del duque de Altavilla arrasaron la ciudad, haciéndose responsables de saqueos y destrozos peores, si se comparan con los del saqueo gótico de 410 y el lansquenet de 1527. Quedan en pie buena parte de los restos antiguos y de las iglesias , fueron despojados y destruidos; desde entonces toda la población de Roma se concentró en el Campo Marzio (el recodo del Tíber ) y todo el sector correspondiente a Aventino , Esquilino , Celio permaneció deshabitado durante siglos. [88] Hugo de Flavigny , relatando los hechos, habló de grandes crímenes, violaciones y violencia, cometidos contra los culpables y los inocentes. [89]

La catástrofe que asoló la Ciudad Eterna fue el golpe definitivo que destruyó el vínculo entre Gregorio VII y Roma. [87] A los ojos de los romanos no representaba sino al hombre que había traído una serie de desgracias a la ciudad. Gregorio entendió que cuando las tropas normandas regresaran a sus territorios, los romanos tramarían su venganza contra él. [N 6] [90] Por tanto, decidió, en junio de 1083, abandonar Roma siguiendo a las tropas de Altavilla y refugiarse hacia el Sur. Roma había quedado sin vigilancia: a Clemente III le resultó fácil recuperar la posesión de la ciudad. [91] [92]

Con la llegada a Roma del antipapa Clemente III, la situación se había vuelto muy confusa: algunos obispos alemanes se mostraron reacios a apoyar la elección de un antipapa , mientras que la mayoría de los que estaban al frente de las diócesis del norte de Italia fueron suspendidos por Gregorio VII en 1085. En respuesta, Enrique IV depuso a todos los obispos germánicos que apoyaron al Papa en el exilio. [93]

Gregorio VII pasó los últimos años de su vida en Salerno , ciudad que forma parte de los dominios de Roberto d'Altavilla. Consagró la catedral y hacia finales de año convocó su último concilio en el que renovó la excomunión contra Enrique IV y Clemente III. [94] El 25 de mayo de 1085 murió. [95]

La lucha por las investiduras en Francia e Inglaterra

En Francia

La situación en Francia era profundamente distinta de la que se manifestaba en Alemania o Inglaterra: el poder de la dinastía de los Capetos , en el trono indiscutido desde 987, se ejercía en realidad sobre un territorio todavía muy modesto en comparación con el de los siglos siguientes, incluyendo solo unas pocas diócesis y en algunas de las cuales la influencia fue, sin embargo, modesta; las regiones restantes estaban de hecho bajo el control de la nobleza. [96]

Con el concilio de Reims en 1049, el Papa León IX intervino profundamente en la iglesia francesa, donde no podía contar con un gobernante sensible a las reformas, como fue el caso del Imperio de Enrique III: en Francia, para Enrique I era más importante contar con obispos de probada solvencia política respecto a las cualidades religiosas, pues necesitaban de su aporte económico y militar para poder mantener la supremacía feudal sobre sus vasallos . [97]

Los papas, por tanto, tenían que actuar personalmente para que los altos cargos eclesiásticos de Francia pudieran ser atribuidos según los cánones y para que se erradicaran las frecuentes situaciones de simonía y matrimonio en el clero. [98] Para lograr estos fines, los papas recurrieron a la acción de los legados , a quienes se encomendó la tarea de difundir los decretos y apoyar su observancia. A pesar de los inevitables enfrentamientos entre estos reformadores y los soberanos, nunca llegó un conflicto serio, prefiriendo optar por acuerdos y compromisos. [99]

La situación se volvió más tensa cuando Gregorio VII nombró a dos obispos franceses como sus representantes permanentes: Hugo de Die , para Borgoña y las regiones del norte, y Amato d'Oleron para las regiones más al sur. [99] Entre los dos fue Ugo quien actuó con mayor decisión destituyendo a varios obispos considerados simoníacos [100] y al mismo tiempo en el sínodo de Autun se declaró la prohibición del poder temporal de intervenir en los nombramientos eclesiásticos. [101] La acción del obispo tuvo que hacer frente a la hostilidad de una gran parte del episcopado de Francia que se negó enérgicamente a someterse a él. El rey Felipe I de Francia , por otro lado, mantuvo un perfil moderado mientras seguía mostrando poco interés en difundir la reforma. [102]

En Inglaterra

En 1066 el duque normando Guillermo el Conquistador , tras obtener el permiso del Papa Gregorio VII a pesar de la oposición de la curia, invadió Inglaterra , arrebatándola a los anglosajones . Habiendo completado la conquista de la isla, impuso vigorosamente la reforma de la Iglesia en sus nuevos territorios, también gracias a la acción de Lanfranco di Pavia , nombrado arzobispo de Canterbury en 1070 . [103] William dirigió a la Iglesia inglesa hacia un modelo feudal en el que los obispos y abades estaban obligados a proporcionar, como los barones del reino, una cuota de hombres armados para las necesidades de la corona. [104] A pesar de ello, el fuerte control ejercido por el duque sobre la iglesia acabó por enfriar las relaciones con Gregorio VII, también gracias a la negativa de Guillermo a prestar el juramento feudal contra la iglesia. Además, la corona inglesa gozaba de poder suficiente para poder permanecer neutral en la complicada lucha entre el pontífice y el emperador Enrique IV. La situación se mantuvo sin cambios con el sucesor de Guillermo, su hijo Guillermo II el Rojo . [105]

Las cosas cambiaron con el nombramiento de Anselmo d'Aosta como arzobispo de Canterbury quien, fuertemente ligado a sus obligaciones hacia la Iglesia, luchó a favor de la reforma y contra la simonía, negándose a ser considerado señor feudal de la corona inglesa. [106] Su iniciativa lo llevó a un duro enfrentamiento con el rey Guillermo II que terminó con su exilio del que sólo pudo regresar a la muerte del rey, cuando su sucesor Enrique I, de sincera fe religiosa y necesitado de todos los apoyos como un cadete y no destinado inicialmente al trono. [107] Prometió solemnemente respetar las libertades de la Iglesia pero no llegó a aceptar la prohibición de investidura por parte de los laicos y el juramento feudal por parte de los eclesiásticos que Anselmo le pidió a raíz de lo surgido en el Concilio de Roma celebrado al principio de 1099. [108] A pesar de esta oposición, Anselmo y Enrico buscaron una solución de compromiso movida por "Anselmo por un deseo espontáneo de paz, el rey por consideraciones políticas, la curia porque no quería poner la obediencia y la unión con Roma de Inglaterra ". [109]

A pesar del acuerdo firmado en 1107, el dominio de la corona inglesa sobre la Iglesia se mantuvo sin cambios, sin embargo, sufrió un declive durante la disputa (conocida como " anarquía ") entre Esteban de Blois y Matilde por la corona que favorecía la influencia de Roma. El asesinato de Thomas Becket en 1170 durante el reinado de Enrique II de Inglaterra detuvo el giro independentista de la Iglesia inglesa. [110]

Una lucha ideológica

La lucha entre los reformadores de la Iglesia y el Imperio no solo tuvo implicaciones militares sino que también fue un conflicto ideológico compuesto de escritos, sermones y mítines en las calles que llegó a involucrar, quizás por primera vez en mucho tiempo, a los ideales de las masas populares. [111] Entre 1080 y 1085, 24 formulaciones contradictorias fueron redactadas por ambos partidos y, en total, circularon unos 150 textos en latín sobre el tema de la lucha de investidura. [112] Las largas cartas que Gregorio VII había enviado a los clérigos habían respondido a las violentas denuncias enviadas por la cancillería de Enrique IV, algunas de las cuales prohibían recibir los sacramentos de un sacerdote casado o no casto, mientras que otras temían la amenaza de privar a los sacerdotes. fieles de los sacramentos. La prohibición de la simonía también suscitó numerosos debates sobre la legitimidad del poder temporal dentro de la Iglesia y sobre la propuesta de excluir del clero a todos aquellos que habían recibido la investidura de un antipapa o partidario del emperador. Los dos teólogos más importantes de la época que abordaron la cuestión fueron Pier Damiani y Umberto di Silva Candida , el último de posiciones claramente más intransigentes que el primero. [113]

En una sociedad en la que el clero era el principal depositario del saber y de la capacidad de escribir, el Papa podía contar con un gran número de autores eclesiásticos. Los monasterios fieles a las tesis del pontífice fueron un intermediario eficaz y Manegoldo di Lautenbach llegó incluso a teorizar que la autoridad real era una delegación de poder del pueblo, que podía retirarla si el monarca se había comportado como un tirano y no actuaba en interés de la gente. El partido imperial, en cambio, defendía las tesis de la institución divina de la realeza y la sacralidad de la misión del emperador, jefe y protector del pueblo cristiano. [114] [115] Los juristas de Bolonia y Padua propusieron una nueva interpretación del derecho romano , que confirmaba al emperador como soberano y al papa como súbdito como todos los demás. [116] Sigeberto de Gembloux puso el debate en una perspectiva histórica: el Imperio había pasado de los romanos a los francos y de los francos a los germanos, por lo tanto, tarde o temprano, todos los reinos se unirían al Imperio, ya que este era el la voluntad de Dios [117]

La continuación con los sucesores de Gregory

La muerte de Enrique IV

A la muerte de Gregorio VII no se eligió a ningún papa durante dos años; el puesto vacante terminó con la elección del frágil Vittorio III , cuyo pontificado duró sólo diez meses. Esta repentina debilidad del papado hizo creer a Enrique IV que una victoria decisiva estaría a su alcance, aunque las dificultades no habían terminado para él. Víctor III fue sucedido por Urbano II , un monje cluniacense de naturaleza decididamente diferente y dispuesto a oponerse al emperador, quien mientras tanto se enfrentaba a dos revueltas: la primera estalló en Baviera en 1086 y una segunda dirigida por su hijo Corrado di Lorena , elegida rey de Alemania en 1087, pero instigada por la condesa Matilde di Canossa. Entre 1093 y 1097 Corrado, ocupando los pasos de los Alpes, logró privar a su padre estancado en Italia de cualquier posibilidad de regresar a Alemania. [36] [118] Al mismo tiempo, Urbano II se había embarcado en un viaje a Francia donde participó en el Concilio de Clermont en 1095; en esa ocasión hizo el famoso llamamiento al cristianismo que dio lugar a la primera cruzada que movilizó a toda la sociedad cristiana occidental. En 1099 murió y el trono papal pasó a Pascual II , también monje cluniacense. [119] [120] [121]

En 1105 Pascual II apoyó una conspiración tramada contra el emperador Enrique IV y organizada por la emperatriz Adelaida de Kiev y su segundo hijo, el futuro Enrique V. Este último, tras hacer deponer a su hermano Corrado cinco años antes, había conseguido hacerse con el mando de la nobleza alemana. La conspiración tuvo éxito y Enrique IV, hecho prisionero, se vio obligado a abdicar en favor de su hijo con motivo de la dieta imperial de Maguncia . Enrique IV murió en 1106 en Lieja , todavía excomulgado e incapaz de recibir un entierro religioso hasta 1111, cuando fue enterrado en la catedral de Speyer . [36] [122] [120] Mientras tanto, la Iglesia germánica, cansada del conflicto, se había dejado convencer de los efectos negativos que producía la simonía y así los obispos habían comenzado a abandonar los asuntos políticos para dedicarse cada vez más más a sus propios aspectos religiosos de su ministerio. A pesar de la obstinada resistencia que Enrique IV había mostrado a lo largo de su vida, la reforma gregoriana se había extendido ahora a Alemania. [123]

El conflicto entre Enrique V y Pasquale

Aunque inicialmente Enrique V se había apoyado en los partidarios de la reforma gregoriana para deponer a su padre, en cuanto consolidó su poder cambió de actitud, oponiéndose al poder papal y retomando la costumbre de investir a los obispos. Por su parte, Pascual II, después de haber renovado la prohibición al poder secular de perseverar en esta práctica, creyó poder negociar aprovechando que el propio Enrique V deseaba ser coronado emperador por el Papa. Cuando fue a Italia con la esperanza de poder convencer a Pascual II, éste le propuso una solución radical que pretendía romper definitivamente los lazos entre episcopado e imperio. El soberano, incapaz de aceptar una petición tan radical, renunció a las investiduras seculares pero a cambio consiguió que los obispos le entregaran las insignias , es decir los derechos sobre ciudades, ducados, marquesados, peajes, divisas sobre los mercados que poseían en base a en sus funciones administrativas. Estas concesiones despertaron una fuerte oposición de la Curia romana y de los obispos germánicos. [124]

El 12 de febrero de 1111, durante la ceremonia de coronación, antes de que los obispos hicieran explícitas sus protestas, Enrique V declaró inaplicable el acuerdo, provocando la negativa del pontífice a continuar con el rito. Pasquale fue entonces encarcelado y, tres meses después, obligado a firmar lo que las fuentes llaman el " privilegio de Ponte Mammolo ", con el que se coronaba al emperador y al mismo tiempo se le otorgaba el poder de investidura con anillo y pastoral. La facción imperial parecía así triunfar, sin embargo las altas esferas eclesiásticas no podían aceptar esta situación por lo que el concilio de Letrán de 1112 declaró nulas todas las concesiones realizadas durante el encarcelamiento papal. Además, el rey se encontró frente a un descontento general rampante en toda Alemania y allí mismo, durante su reinado, las tropas imperiales sufrieron dos graves derrotas. En 1114 fue excomulgado y, esta vez, el clero alemán se puso del lado del Papa y se nombraron dos obispos reformadores en Metz y Magdeburg . No obstante, Enrique V incorporó los feudos italianos pertenecientes a Matilde di Canossa a los dominios del Imperio en 1115. Pascual II murió en 1118 y el nuevo pontífice, Gelasio II , se negó a reunirse con el emperador por temor a ser encarcelado y abandonó Roma cuando llegó este último. Al igual que su padre antes, el gobernante eligió un antipapa, Gregorio VIII . [125]

Paz: el Concordato de Worms

Gelasio II murió exiliado en Cluny en enero de 1119. Los prelados germánicos, cansados ​​del conflicto, esperaban una solución que pudiera satisfacer a ambos bandos. El nuevo Papa, Calisto II , inmediatamente inició negociaciones con el emperador, en las que participaron los legados papales Guillermo de Champeaux , Pedro Abelardo y Poncio de Melgueil , pero sin lograr el éxito esperado. [126] Mientras el ejército imperial y los rebeldes sajones estaban listos para enfrentarse, los príncipes germánicos, reunidos por iniciativa del arzobispo de Tréveris , ordenaron a Enrique V que se sometiera al papa si conservaba "el honor del Imperio". [127] Comenzó así un año de difíciles negociaciones que desembocaron en varias excomuniones, incluidas las del antipapa Gregorio VIII, de muchos partidarios del imperio, como el jurista boloñés Irnerio , y la del propio soberano. Fue el legado papal Lamberto da Bologna , obispo de Ostia y futuro Honorio II, quien llevó a cabo la actividad diplomática necesaria para reparar la ruptura. Así, gracias a él, después de haber obtenido el perdón papal, se retiró la excomunión al emperador sin obligarlo a hacer penitencia. [128]

Sin embargo, el compromiso definitivo se alcanzó el 23 de septiembre de 1122 gracias al conocido concordato de Worms , modelo para la evolución posterior de las relaciones entre la Iglesia y el Imperio. Según el concordato, el emperador renunció a su prerrogativa de investidura con bastón y anillo pastoral al aceptar la libre elección de obispos por el cabildo de canónigos de la catedral. Sin embargo, se le garantizaba a él oa su representante la oportunidad de estar presente en la designación y, en caso de conflicto, intervenir a favor del candidato que considerara más digno. Además, también se permitía al soberano implementar la investidura temporal del obispo en forma de entrega de un cetro, símbolo sin connotación espiritual pero que representaba la transferencia de dones no mejor definidos que correspondían a unos deberes jurídicos. Esto en Alemania debía tener lugar antes de la investidura espiritual, mientras que en Italia y Borgoña sólo después de haber tenido lugar la ordenación, señal de que en ese territorio la influencia del imperio en el nombramiento de obispos y abades ya había disminuido. Finalmente, el papado y el imperio firmaron la promesa de mantener la paz lograda. El acuerdo, por tanto, parecía haber puesto fin a la lucha por las investiduras y marcado el comienzo del declive del cesaropapismo en Occidente. [129] [130] [111]

El papado logró, durante un cierto período, quitar el control del clero secular a los soberanos, fortaleciendo así su prestigio; Calixto II se apresuró a convocar un concilio ecuménico ( Concilio de Letrán I ), el primero después del de Constantinopla en 869 , con el que se ratificaron las disposiciones del concordato de Worms, se volvió a condenar la simonía, el matrimonio o el concubinato del clero y se exprimió la influencia de los laicos en la propiedad y los ingresos de la Iglesia. El papado adquirió los elementos y características de una monarquía , pero la Santa Sede aún no logró imponer su dominium mundi . La separación entre el poder temporal y el espiritual permitió una paulatina secularización del poder imperial que fue debilitándose paulatinamente. De hecho, las excomuniones y las deposiciones comenzaron a socavar las estructuras de la sociedad feudal . El compromiso resultó en gran medida en una derrota para el Imperio: los prelados ya no eran los oficiales del gobernante temporal, sino vasallos, como los príncipes seculares, y la estructura administrativa de los otonianos perdió su solidez. [131]

A pesar de llegar a este compromiso, el conflicto aún no había terminado por completo. Revivió en 1154 con el inicio de la llamada " disputa entre el sacerdocio y el Imperio " que terminó, un siglo después, con la derrota total de los emperadores germánicos. Hacia 1220, Federico II de Suabia llegó incluso a renunciar a los privilegios que le había otorgado el concordato de Worms en tierras germánicas. [132]

Notas

Explicativo

  1. ↑ En la colección de las cartas pontificias de Gregorio VII, se inserta entre dos cartas fechadas en marzo de 1075. En Barbero y Frugoni, 2001 , p. 99 .
  2. ^ “Él entendió que había llegado el momento de llevar a cabo el ataque. En 1075 prohibió a todos los laicos, bajo pena de excomunión, investir cualquier eclesiástico. Luego formuló, en 27 proposiciones concisas, el Dictatus papae , su concepción según la cual el pontífice tenía poder absoluto en la tierra y podía deponer a los mismos soberanos laicos». En Cardini y Montesano, 2006 , p. 195 .
  3. ↑ En una carta al emperador, el Papa Gelasio I afirmaba que "hay dos principios, oh emperador Augusto, por los que se rige el mundo, la sacra auctoritatis de los pontífices y la public potestas regale". En Cantarella, 2005 , p. 11 _
  4. ↑ Si bien Enrique con el indulto obtenido en Canossa había logrado mantenerse en el trono de Alemania, la humillación que conoció debilitó su prestigio y el del propio trono imperial, que empezó a perder esa connotación universalista que siempre lo había distinguido. Algunos historiadores ven diversas consecuencias en la pérdida de autoridad de la figura del emperador, como la afirmación de las comunas medievales , el éxito de la primera cruzada sin la intervención del poder temporal o el fortalecimiento de otros soberanos europeos. Habrá que esperar los reinados de enérgicos emperadores como Federico Barbarroja y Federico II de Suabia para que la figura imperial recupere el prestigio perdido. En D'Acunto, 2020 , pp. 12, 76 ; Verger, 1997 , págs. 52-56 ; Montanari, 2006 , págs. 141-142 .
  5. ↑ La investidura de Roberto il Guiscardo tuvo lugar con estas palabras: "Yo, el Papa Gregorio, te invisto, dice Roberto, en la tierra que mis antepasados ​​de San Nicolás y Alejandro te han concedido [...] de ahora en adelante entonces te traes, en honor de Dios y de San Pedro, de tal manera que te conviene obrar ya mí recibir sin peligro para tu alma y la mía». En Cantarella, 2005 , p. 233 .
  6. ↑ Guido da Ferrara escribió: "El pueblo romano, ofendido por estos ultrajes, concibió un odio inexorable hacia Hildebrando, y derramó todo su favor sobre Enrique, uniéndose a él con tales lazos de afecto que para el soberano la ofensa sufrida por los romanos se hizo llegó a ser más importante que cien mil monedas de oro». En Cantarella, 2005 , p. 285 .

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