Modernismo teológico

El modernismo teológico fue una amplia y variada corriente del catolicismo [1] , que se desarrolló entre finales del siglo XIX y principios del siglo XX con el objetivo de repensar el mensaje cristiano a la luz de las exigencias de la sociedad contemporánea. Entre los temas del modernismo católico estaban la comprensión y exposición de los contenidos de la fe, la exégesis bíblica , la filosofía cristiana , los estudios de la historia del cristianismo y de la Iglesia, la experiencia religiosa. Básicamente, el modernismo proponía una lectura racionalista de la Biblia y de la religión católica. La Iglesia lo condenó como una herejía .

La crisis modernista

La crisis modernista representó la fase más aguda del enfrentamiento del cristianismo con lo moderno, entendido sobre todo como instancia de determinación autónoma del hombre en la vida individual y colectiva, como emancipación desde toda perspectiva y sistema completo de valores de carácter absolutista. , y como afirmación de las ciencias relacionadas con las metodologías experimentales y el escrutinio de la crítica.

A principios del siglo XX, el modernismo teológico sufrió una serie de censuras por parte de las jerarquías eclesiásticas.

A una primera condena de sesenta y cinco declaraciones extraídas de publicaciones de autores considerados modernistas, emitida por el Santo Oficio con el decreto Lamentabili Sane Exitu (3 de julio de 1907 ), aprobado por el Papa Pío X , siguió la condena del modernismo como La herejía o mejor « sentina de todas las herejías » de Pío X , con la encíclica Pascendi Dominici Gregis (8 de septiembre 1907 ). [2] En este documento el Papa ofrece una descripción sistemática y articulada del modernismo, como no se encuentra en ninguno de los escritos de los protagonistas del reformismo religioso católico. Después de la condena del modernismo, se inició una represión sistemática de sus exponentes, también a través de la organización del Sodalitium Pianum de Monseñor Umberto Benigni . Las principales figuras fueron entonces golpeadas con la excomunión o suspendidas a divinis , mientras que muchos otros sacerdotes católicos, religiosos o laicos acusados ​​de modernismo fueron relevados de la enseñanza en universidades y seminarios católicos, de responsabilidades pastorales, de cargos organizativos en asociaciones eclesiales.

Las principales tesis objeto de la condena

Pío X , tres años después de la encíclica Pascendi Dominici gregis , introdujo un juramento antimodernista que en síntesis apuntaba a las tesis según las cuales:

Difusión y reacción

El modernismo se extendió por toda Europa . Entre los principales exponentes se encuentran los italianos Salvatore Minocchi (1869-1943), Romolo Murri ( 1870 - 1944 ), Ernesto Buonaiuti (1881-1946); el irlandés George Tyrrell (1861-1909); los ingleses Maude Petre ( 1863-1944 ) y Friedrich von Hügel (1852-1925); los franceses Alfred Loisy ( 1857-1940 ) y Lucien Laberthonnière ( 1860-1932 ) . El novelista de Vicenza Antonio Fogazzaro también se adhirió al modernismo.

La reacción oficial de la Iglesia contra el modernismo fue particularmente firme: gracias a la actividad de una red de información ad hoc , el Sodalitium Pianum , numerosos escritos en apoyo de tesis atribuibles al modernismo fueron colocados en el índice y con el motu proprio Sacrorum antistitum , publicado en 1910 , se impuso un juramento antimodernista a todos los estudiantes de las universidades católicas [4] en el que, entre otras afirmaciones, se confirmaba que los milagros eran signos sensibles aptos para todas las inteligencias y que los dogmas no sufrían cambios según los tiempos. En los años sesenta el juramento antimodernista fue derogado definitivamente por el Papa Pablo VI , como actualización del Concilio Vaticano II . [5] Sin embargo, el propio Pablo VI reafirmó la condena del modernismo a principios de siglo [6] .

Modernismo milanés _

Sobre todo, los círculos intelectuales católicos milaneses , que se habían expresado en la revista Rinnovamento , fueron acusados ​​de modernismo. Los mismos círculos se mostraron partidarios de la superación política del Non expedit y de una conciliación entre las instancias católicas y el Estado liberal , posiciones condenadas durante años por Mirari vos y Quanta cura y, sobre todo, por Sillabo . El mismo cardenal Ferrari , arzobispo de Milán de 1894 a 1921 , fue perseguido por la acusación de apoyar el modernismo. [7]

La posterior separación entre las instancias del campo teológico y las del campo político, permitió ese clima que posibilitó el posterior Pacto Gentiloni que propició el acercamiento entre posiciones católicas y liberales. Al mismo tiempo, las posiciones del catolicismo social que había adoptado la Opera dei Congressi quedaron marginadas .

El contraste del modernismo: la constitución de Acción Católica

La excomunión del modernismo tuvo una premisa significativa a nivel de las organizaciones laicas católicas. Dentro de algunos de ellos, a lo largo de los años, las tesis teológicas del modernismo habían coagulado orientaciones y conformado así una amplia corriente, que había terminado por asumir un carácter identificable no sólo doctrinal y eclesial, sino también político. Dentro de estas organizaciones laicas del mundo católico había, por tanto, contrastes y alineamientos endémicos y, en un principio, la acción papal estaba dirigida a sanar estos contrastes. Sin embargo, pronto quedó claro que una solución de compromiso no era ni posible ni deseable.

Entre las organizaciones católicas más impregnadas por el modernismo se encontraba en particular la Opera dei Congressi . Esta organización se había convertido en el baluarte del modernismo y era contigua a las tesis apoyadas por los demócratas cristianos italianos de Romolo Murri y otros católicos intransigentes al oponerse al Risorgimento , tras la pérdida del poder temporal del Papa . Políticamente, el grupo de Murri y estos católicos de línea dura abogaron por la necesidad de preferir el acuerdo táctico con los socialistas en lugar de apoyar a la monarquía y los liberales.

Otros expresaron una orientación diferente, como el conde Vincenzo Ottorino Gentiloni , que era entonces uno de los primeros líderes de la Acción Católica , presidente de la Unión Católica Romana y del comité regional Marche. Se pusieron del lado de la Monarquía y del Gobierno para conjurar la amenaza socialista , marxista y anarquista dirigida no sólo a los liberales, sino a todo o gran parte del patrimonio de valores tradicionales del mundo católico. Ottorino Gentiloni recibió del Papa la dirección de una organización contigua a la Acción Católica, la Unión Electoral Católica Italiana , UECI. En el panorama político italiano de la época, apenas unos años después de la excomunión del modernismo, esta organización tuvo un papel protagónico. En 1912, aunque el non expedit decretado por el Papa Pío IX ( bendito ) aún no había sido revocado , el Conde Gentiloni, como máximo responsable de la UECI, concluyó el Pacto Gentiloni con Giovanni Giolitti . Con él, por tanto, se suelda la vena más institucional del Risorgimento y la vena mayoritariamente católica del país sobre la base de una orientación católica, monárquica y tradicionalista. En el mismo año (1912) y siguiendo este pacto, el Conde Gentiloni fue, junto con Giolitti, el fundador del Partido Liberal de la época prefascista , partido precursor del PLI . En las elecciones políticas italianas de 1913 (las primeras en la historia de Italia con sufragio universal masculino), el Partido Liberal logró un éxito abrumador. Al favorecer la elección de aquellos candidatos que se habían comprometido a respetar los acuerdos del llamado Pacto Gentiloni , el conde Ottorino Gentiloni (que seguía siendo uno de los máximos dirigentes de la Acción Católica) derribó repentinamente el sometimiento político del catolicismo en Italia producido tras la revuelta nacional. unificación.

Notas

  1. ↑ Arturo Carlo Jemolo : "Modernismo es un nombre que engloba diferentes movimientos, con escasos vínculos entre ellos". Introducción a Pellegrino di Roma de Ernesto Buonaiuti, Bari, Editorial Laterza, 1964.
  2. ^ Encíclica Pascendi Dominici Gregis , en vatican.va . .
  3. ^ Diciembre, los dolores de parto de las estrellas
  4. ^ texto del juramento antimodernista , en edizioniamiziecristiana.it . Consultado el 23 de agosto de 2017 (Archivado desde el original el 23 de agosto de 2017) .
  5. ^ Luigi Villa, - Capítulo III Su "apertura al modernismo" , en Pablo VI ¿bendita? , Editorial Civiltà - Brescia, 2001, p. 98 .: «- Pío X, con el motu Proprio "Sacrorum Antistitum" (septiembre de 1910) había impuesto el "juramento antimodernista"; ¡pero Pablo VI lo abolió!.”
  6. ^ "Así es, amados hijos; y al afirmarlo así, nuestra doctrina se desliga de los errores que han circulado y aún afloran en la cultura de nuestro tiempo, y que podrían arruinar totalmente nuestra concepción cristiana de la vida y de la historia. El Modernismo representó la expresión característica de estos errores, y bajo otros nombres sigue siendo actual (Cf. Decr. Lamentabili de San Pío X, 1907, y su Enc. Pascendi; DENZ.- SCH. 3401, ss.) entonces comprendan por qué la Iglesia Católica , ayer y hoy, da tanta importancia a la conservación rigurosa de la auténtica Revelación, y la considera como un tesoro inviolable, y tiene tan severa conciencia de su deber fundamental de defender y transmitir en términos inequívocos la doctrina de la fe; la ortodoxia es su preocupación primordial; el magisterio pastoral su función primordial y providencial; la enseñanza apostólica, en efecto, establece los cánones de su predicación; y la entrega del Apostol o Pablo: Depositum custodios (1 Ti. 6, 20; 2 tim. 1, 14) constituye para ella un compromiso tal que sería traición violarlo. La Iglesia maestra no inventa su doctrina; es testigo, es guardiana, es intérprete, es intermediaria; y, en cuanto a las verdades propias del mensaje cristiano, puede decirse que es conservador, intransigente; y a quienes le piden que haga su fe más fácil, más afín a los gustos de la mentalidad cambiante de los tiempos, responde con los Apóstoles: Non possumus, no podemos (Act. 4, 20)”, de la audiencia general. del 19 de enero de 1972
  7. ^ Sodalitum N.62 año 2008 pág.10 En tiempo de San Pío X card. Se sospechaba que Ferrari apoyaba y protegía a los modernistas en su diócesis".

Bibliografía

Artículos relacionados

Otros proyectos

Enlaces externos