Sura
En el Corán , la sūra ( árabe : سورة 'sura' [1] [2] , incorrectamente 'capítulo'; pl. سور suwar ) es cada una de las 114 divisiones del Libro; cada sūra , a su vez, se divide en āyāt ('señales', 'milagros') o versos.
Los suwar no siguen un orden cronológico (la fecha de la revelación), sino que están ordenados, aproximadamente, según un orden de longitud decreciente (excluyendo la sūra inicial , L'Aprente, de solo siete versos); la segunda sura , al-Baqara, con sus 286 versos es la más larga; entre los más breves (de sólo tres versos) se encuentran tres: el suwar CIII (Al-`Asr), CVIII (al-Kawthar) y CX (al-Nasr: el último en ser revelado a Mahoma ) [3] .
Historia e interpretación
El libro del Corán, en un buen número de suwar, se presenta como procedente de Dios (Alá), en los suwar 3,4,7; 4,82; 6, 114, 115-157; 7.2; 18, 1; 20.2-4; 21.50; 29, 46-49; 32, 2. En algunos pasajes el texto sagrado se presenta como la Madre del Libro , es decir el prototipo del Corán, que ya está con Alá, casi una especie de Palabra Eterna procedente de Alá, definida como Única (suwar 13, 39; 43,4 ; 56,77-78), hablando de cómo el Nombre ya estaba presente en otros textos, citando el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento (suwar 10, 37; 12.111; 16.44).
El texto no parece ser revelado por Dios, sino entregado directamente al profeta Mahoma , para aclarar que por inspiración no se reconoce en el Islam al autor humano, ni se reduce el texto sagrado a una obra literaria, ligada al genio. de autor humano, o a un poeta artista, pero Mahoma, el sello de los profetas, lo recibió y transmitió a través de la recitación oral desde lo Alto, y un proceso de constante memorización. Por eso, para los musulmanes, el Corán es el "Libro" por excelencia, compuesto de versos sabios y claros [4] , y fue revelado a Mahoma a través del arcángel Gabriel (suwar 2, 97; 26, 210-211; 53 , 4-12). Debido a su carácter sagrado, no es posible que el hombre cambie palabra alguna del texto mismo; juega un papel fundamental en el conocimiento de Dios, en la práctica del culto y en la actitud práctica de los fieles musulmanes. De hecho, el Corán no es sólo "libro ligero y muy claro" (suwar 5,15; 11, 1; 12, 1; 15, 1; 26,2), sino que también es el criterio del Bien y del Mal (suwar 3 ,4; 25, 1), y la guía de Dios (suwar 7, 2013; 39, 23).
Le Suwar: las Medinas y la Meccane
Al abrir el texto sagrado, uno se da cuenta de que están dispersos en orden descendente, desde el Abierto (más bien corto, recitando solo la fórmula En el nombre de Alá, el Clemente, el Misericordioso ), hasta el más largo, a saber, La Vaca (sura II), hasta el último, de unas pocas líneas de extensión. Este sistema de catalogación quizás se ha visto favorecido por el hecho de que los suwar largos son los más difíciles de recordar de memoria, y por lo tanto tenían que ser transcritos y recitados inmediatamente.
En cambio, los estudiosos han encontrado útil la división cronológica, distinguiendo entre suwar "Meccan" y "Medinesi", y hoy la crítica occidental retoma las teorías más diversas para la agrupación de suwar. En general, tendemos a seguir esta subdivisión cronológica, los suwar revelados en La Meca desde el comienzo de la misión del Profeta (610 dC) hasta el 622 de la Hégira, época de la peregrinación de La Meca a Medina , es decir, los suwar revelados en los últimos diez años de la vida de Mahoma, hasta el 632 d. C. Sin embargo, existen otras clasificaciones:
- Suwar del primer período en La Meca (610-14): son una veintena, los más cortos, y presentan versos sincopados, rítmicos, que invitan a la penitencia, anuncian el castigo y el Día del Juicio, y proclaman la unidad y singularidad con Dios. además de describir los tormentos para el Infierno, también se narran las delicias para los que vivirán en el Cielo.
- Suwar del segundo período mecano (615-16): insisten en la hora de la Resurrección y del Juicio, acentúan la polémica con los incrédulos. La Sura 27, llamada "Las hormigas" (Al-Naml) tras una breve introducción que reafirma la autenticidad del Corán, y el desglose de las historias de los personajes y profetas antiguos, bíblicos y legendarios, vuelve a proponer el tema de la Final Juicio (vv. 59-93), afirma el carácter impredecible de la hora del Juicio y describe a la bestia del Apocalipsis .
- Suwar del tercer período de La Meca (617-20), desarrolla el tema de la unidad-singularidad-omnipotencia de Alá, ofreciendo aclaraciones sobre la oración ritual, el diezmo, las prohibiciones de alimentos. Vuelve también el tema de la acusación contra los incrédulos, por ejemplo la sura 42 (La consulta), después de haber vuelto a proponer en la primera parte el concepto fundamental de la fe coránica, se detiene en la hora del Juicio, en la bondad y la justicia divina, sobre la conducta de los creyentes y el castigo de los incrédulos.
Los "Medinesi suwar" tienen un tono muy diferente a los demás, en ellos prima el aspecto jurídico, normativo, legislativo, así como las cuestiones rituales y administrativas para los fieles musulmanes. Por ejemplo el caso de la declaración de Ilicitud, de la sura 66 (Interdicción - Al Tahîm). Los primeros 5 versos de este sura abordan el caso de una intriga en el harén del Profeta. La figura clave es una de las esposas de Mahoma, Hafsa bint Umar , quien, al entrar en su habitación, encontró a Mahoma junto a otra niña de origen copto, que le había regalado el gobernador de Egipto . La joven era María, protestó Hafsa, y Mahoma le juró que ya no tenía ningún vínculo con esa chica, aunque el Profeta le hizo prometer que no hablaría de ello con las otras esposas. El harén pronto se enteró del hecho, por lo que Mahoma amenazó a Hafsa con el divorcio, introduciendo esta práctica como legítima dentro de la tranquilidad general del harén entre las mujeres del Profeta.
Los estudiosos también han analizado la datación de los suwar, organizándolos en orden cronológico:
- Primer período de La Meca: impugnación global del orden establecido, demanda de justicia social contra los comerciantes y los notables ricos de La Meca, que despreciaban a los pobres, los huérfanos, los marginados. Todavía hay una denuncia del Profeta contra la usura, el agnosticismo y una predicación escatológica, con referencias a la Resurrección. La sura 96 llamada "El coágulo de sangre" es considerada por la tradición como la primera revelada a Mahoma (vv1-5), los siguientes versos contienen la polémica contra el enemigo, es decir, el notable Meccan Abu'l-Hakam, apodado por musulmanes "Padre de la ignorancia"; luego la sura afirma la bondad divina y la terquedad humana. De fuerte compromiso con el profeta, es el segundo período.
- Segundo período de La Meca: Mahoma predica el nuevo mensaje para el país, los capítulos se presentan con versos en prosa rítmica, metáforas y parábolas orientalizantes, mientras que los suwar del primer período son breves y con acentos nerviosos y secos de la parataxis, como puede ser visto en la diferencia entre los dos suwar 111 y 76:
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«¡Mueran las manos de Abû Lahan, y que él también muera! Sus bienes y ganancias no le servirán de nada. ¡Se asará en un fuego ardiente con su esposa, que lleva leña, una cuerda de fibras de palma alrededor de su cuello! |
| ( Sura 111, 1-5 ) |
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“¿Hubo alguna vez un solo momento en la vida de un hombre cuando Dios lo olvidó? De hecho, hemos creado al hombre de una gota de fluidos mixtos para probarlo y lo dotamos de oído y vista. Le hemos mostrado el camino correcto, sea agradecido o desagradecido - Y para los incrédulos hemos preparado cadenas, yugos y llamas del infierno". |
| ( Sura 76, 1-4 ) |
El 111 se llama "Las fibras de la palma" y recibe su nombre del pasaje en el que habla el enemigo de Mahoma, su tío, cuyo verdadero nombre no es "Padre de la llama o de la ignorancia" (Abû Lahab), sino 'Abd al'Uzzâ. La sura 76 se llama "Hombre o Tiempo", la primera parte describe el castigo de los condenados y la felicidad de los bienaventurados, la segunda insiste en el deber de la oración y reafirma el dominio absoluto de Dios.
En el otro suwar de este segundo período, Mahoma cuenta varias historias ejemplares de profetas y pueblos incrédulos, que sufrieron los castigos por no aceptarlos. Luego se vincula a una tradición bíblica preexistente (es decir, hablando de Abraham , Noé , Isaac , Jacob y otros profetas, luego también de los personajes de los Evangelios, de Zacarías (Nuevo Testamento) y San Juan Bautista ), recuerdan la figura de Jesús visto como Mesías, y de Maryam (la Virgen María), para terminar la sura con la diatriba violenta, es decir, que las historias de los profetas sirven para justificar la obra de Mahoma.
Basta considerar la Sura 54 (La Luna) que se sitúa entre el final del primer período de La Meca y el comienzo del segundo, el gran prodigio de la luna que se rompe, permitiendo a los fieles considerar los signos de Dios del pasado, como en el caso de las maravillas de Noé, de Lot y de Faraón y Moisés.
- Tercer período de La Meca: la secuencia temática tiene tonos ásperos, son verdaderas homilías con comienzos edificantes, paréntesis, exhortaciones, súplicas amenazantes y acaloradas, reproches, y se amplía el contenido de la predicación.
El término "sūra"
Vendría de la palabra hebrea que significa "serie", de los diversos versos revelados. La tradición de las versiones del Texto dice que cada sura estaba marcada por un título evocador, tomado de una palabra del contenido que identifica su punto saliente: Sura 2, al-Baqara, o "de la novilla o la vaca", sería así definida por los exegetas posteriores en referencia a la novilla que Moisés mandó sacrificar a los judíos (vv. 17-19), la Sura 3 se llama "La Familia de ʿImrān", porque en el v. 33 cubre los casos de esa dinastía. Sura 1 "al-Fātiḥa" (la Apertura) es el título del comienzo del Texto. Para la recitación repetitiva de la fórmula invocadora de la Apertura, todo el Corán está contenido en la Fātiḥa, contenido en la Basmala , es decir, la invocación del nombre de Allāh, "Clemente, Misericordioso"; toda Basmala está contenida en la letra bâ, y cada colección en bâ está contenida en el punto diacrítico que se usa para escribirla.
Algunos de los 114 suwar comienzan con letras o grupos de letras, de los cuales ni los fieles ni los orientalistas han podido descifrar el significado, quizás simbólico. Luego hay 4 suwar que toman su título de estas misteriosas notaciones (los suwar 20, 36, 38 y 50). Cada sura se divide en versos, o signos ( āyāt ): son los signos con los que Allah da prueba de Su existencia y poder. Por eso el Corán, para los musulmanes, es un signo de la omnipotencia divina. La división en versos ha sufrido diversas variaciones y su numeración es variable en las distintas ediciones críticas, así como el título de cada sur., El texto no obedece a una cronología lineal precisa del relato, entre la primera y la última sura, pero los diferentes suwar son autónomos entre sí, y cada uno corresponde a un momento preciso de la Revelación, y representa un elemento por derecho propio. No se puede definir con certeza que el texto actual sea perfectamente coherente con el de la época islámica, la configuración del suwar está ligada al concepto que tiene el Corán de la escritura. Además, los coleccionistas de suwar intentaron organizar el material donde pudiera haber una continuidad subyacente. Sin embargo, no siempre es así, ya que al añadir suwar a piezas anteriores, o al integrar materiales en suwar ya ordenados, no aparece un orden lógico como se puede apreciar. Sigue siendo difícil pronunciarse sobre la extensión del suwar y sobre las adiciones, ya que los musulmanes son hostiles a modificar la composición original del texto, tal como estaba regulado en la época de al-Ḥajjāj b. Yusuf .
El Corán también obedece a la lógica de la narración mítica, basada en la idea del eterno retorno, que representa un paradigma esencial. De hecho, en el Apocalipsis Dios recuerda a menudo a los hombres que un día volverán a Él, en este sentido el relato mítico no es una alternativa a la historia, sino que representa una extensión de ella. El término "sura" no puede asociarse con "capítulo", ya que para los musulmanes el primer término significa "disposición armónica de piedras", a diferencia de la subdivisión clásica de una obra literaria.
Traducciones del Corán
El Texto ha sido objeto de numerosas traducciones por historiadores de Tafsir y por exegetas musulmanes desde los primeros tiempos. Se recita a través de la melodía, la traducción más que cualquier otra cosa, para los occidentales, serviría como una herramienta de análisis crítico y comprensivo, aunque el concepto mismo de traducción es rechazado por los musulmanes que aceptan solo el uso del árabe (Sura 26) , porque tergiversa la Palabra divina.
En Italia la primera edición oficial del Corán, aunque con errores, tuvo lugar en 1547 en Venecia de la mano de Andrea Arrivabene, con la ayuda del canónigo Marco da Toledo , que había compilado una traducción anterior en 1213. Desde la primera traducción estuvo llena de manipulaciones personales e interpretativas, la nueva traducción crítica fue realizada en 1929 por Luigi Bonelli, hasta la del historiador islámico Alessandro Bausani en 1955, luego la traducción de 1967 del orientalista Martino Mario Moreno para Rizzoli.
Hoy una de las mejores traducciones, por su extrema proximidad al texto original, es la de 1994 de Hamza Roberto Piccardo , secretario de la UCOII, con enriquecimiento de notas explicativas. La edición fue revisada en 2012 con adiciones de notas, fue reconocida por especialistas de Arabia Saudita como la única traducción italiana aprobada del "Noble Corán" original. La aprobación del trabajo de Piccardo se debe al hecho de que la traducción se trata más de diseccionar y reportar el mensaje divino con la mayor fidelidad posible, en lugar de centrarse en el aspecto filológico crítico de los orientalistas anteriores.
La segunda edición italiana más conocida, aunque no reconocida y aprobada por los musulmanes, es la traducción de Bausani de 1967 para Rizzoli, que se caracteriza más por el academicismo de la época. Una de las últimas traducciones del Corán es de 2010, editada por Alberto Ventura, para la Universidad de Venecia "Ca' Foscari".
Versos
Se especifican en la Sura 3, definidas como "claras, sólidas", es decir con un significado muy preciso, pero también "alegóricas", aunque se las reconoce como sagradas, y admiten más variaciones e interpretaciones, aunque su significado siempre debe y sólo conciernen a Allah. Los versos "explícitos" se definen como "claros" porque se prestan a la ambigüedad oa dudas de interpretación, y se derivan de uno de los 99 nombres de Alá (por ejemplo, El sabio, al-ḥakīm ). Para los comentaristas, estos versos son los que tratan de los fundamentos de los ritos, los que no implican interpretaciones dispares, los que derogan versos anteriores y los que son la base explícita de la jurisprudencia islámica.
Los versos que podrían definirse como "oscuro-alegóricos", presentan diversas interpretaciones, relativas a las abreviaturas iniciales, a los versos abrogados, a los aparentemente contradictorios, a los que tienen términos de doble lectura. En las parábolas relatadas, hay numerosas referencias a la Biblia hebrea , y a los evangelios cristianos, las suwar se alargan en discursos sobre deberes morales y legales, exhortaciones, y pertenecerían al período tardío del año de la Primera Revelación, de modo que los eruditos han pensado que estos suwar se ocupan únicamente de la predicación y refutaciones de obras sagradas preexistentes, como el Antiguo y el Nuevo Testamento, aunque la voz que habla es siempre la de Alá a través del arcángel Gabriel, y no la de Jesús, como en el evangelios
Según los musulmanes, el Corán es “la Palabra de Dios increada” y por lo tanto no fue escrito por nadie, su originalidad lingüística y literaria revela su carácter sobrenatural, impuesto por dictado, por lo tanto existe un Corán celestial y escondido ( Umm al-kitāb ) , que se convierte en el modelo o arquetipo para la reproducción en la tierra de la propia Revelación Celestial, dando vida, en términos filológicos, al primer ejemplo, del que partirán las diversas familias del emblema interpretativo del codicum . Estas interpretaciones se deben a que el texto fue concebido para ser transmitido en forma oral por melic performance , y solo posteriormente se realizó la transcripción.
Crítica textual
Según la tradición, Mahoma dictaba las revelaciones recibidas a los secretarios (de ahí también la acusación de analfabetismo del Profeta), sin importar, sin embargo, la distribución de un texto unitario y homogéneo. Por esta razón el Corán quedó enteramente confiado a la memoria de los fieles, de ahí el nombre de la obra misma Qurʾān (canto en voz alta). La tradición considera el texto ya completado en el momento de la muerte del Profeta en el año 632, Mahoma habría recogido el material disperso en la comunidad y habría dado uniformidad al Texto, y fue tarea de los sucesores hacer la transición de las colecciones al texto definitivo. La fecha de la escritura literaria fluctúa entre el 633, a instancias de Abu Bakr , y el 650 d.C., bajo el califato de ʿUthmān ibn ʿAffān , cuando se realizó la recopilación completa de las distintas versiones conservadas por los fieles.
Quizás la primera edición fue iniciada por los secretarios del califa Abu Bakr en 633, en particular por Zayd ibn Thābit, la edición no fue promulgada por la muerte del califa en 634, y tras el surgimiento de varias divergencias entre el texto escrito y recitaron los originales, ʿUthmān instruyó a Zayd para proceder con el borrador final, y la ayuda de otros secretarios, de modo que el texto oficial reconocido sea el de este califa. En un principio servía de apoyo a la memoria, dada la evolución de la escritura árabe de la época, ya que los signos consonantes se confundían entre sí, y sólo se anotaban las vocales largas, no las cortas, por lo que estos problemas de morfología no favorecían la recitación unitaria del Texto.
Las críticas discordantes, resultantes del conjunto de lecciones adoptadas por cada uno de los directores de escuela más autorizados, determinaron una fijación del canon o reconocimiento de la Ópera, de modo que se crearon dos escuelas, la lección de 'Âsîm, que murió en 774 y la de Nâfi', que murió en Medina en 785. La primera "revisión" se extendió por África , tomando su nombre de Ḥafṣ, que murió en 805, el principal transmisor, y sobre ella se hizo la edición del Rey Fuʾād . En otros lugares, sin embargo, prevalece la otra revisión de Nāfiʿ, transmitida por Warsh, quien murió en 812. En los siglos siguientes, con la mejora del alfabeto árabe, se agregaron vocales cortas y largas dobles y distintas,
Con la constitución de estas dos lecciones, se formó una verdadera ciencia de la abrogación, que concierne tanto al Corán como a la Sunna . La sura de la Abeja (la 16), de origen mecano, parece favorecer un ambiente sereno y de diálogo con los "incrédulos", invita a llamar a los hombres al Camino del Señor con sabiduría y buenas exhortaciones y habilidad retórica, mientras que el la sura del Arrepentimiento (9), de origen medinés, invita en cambio a los musulmanes a luchar contra los que no creen en Alá y en el Día de la Resurrección, encontrándose en marcado contraste con la anterior.
Los suwar medineses constituyen el Corán de los creyentes, de los que ya pertenecen a la comunidad islámica, los herederos de este mensaje deben anunciar la fe islámica en su originalidad, ya que los antiguos versos fueron abrogados, es decir, suspendidos, en relación con la legislación que se formándose para el bien de la comunidad, para su formación.
Lista de suwar
Las transcripciones en caracteres romanos, los nombres en italiano y la distribución tradicional cumplen con las normas que regulan Wikipedia para el idioma árabe. El resto fue seguido por la traducción del Corán por Hamza Roberto Piccardo [5] .
En armonía con la subdivisión elegida, la sura LXXI (n. 71 en orden cronológico) es la última revelada en el período anterior a la Hégira (en La Meca ); la sura XIV (n. 72), por el contrario, es la primera revelada en el período siguiente (en Medina ).
| Número | Nombre de pila | Arábica | italiano | Número de versos | Lugar de revelación | Cronología |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 001 (yo) | al-Fatiha | الفاتحة | La apertura | 7 | la meca | 005 |
| 002 (II) | al-Baqara | البقرة | la novilla | 286 | medina | 087 |
| 003 (II) | al-ʿImrān | آل عمران | La familia de Imran | 200 | medina | 089 |
| 004 (IV) | al-Nisāʾ | النّساء | Mujeres | 176 | medina | 092 |
| 005 | al-Māʾida | المآئدة | la mesa puesta | 120 | medina | 112 |
| 006 (VI) | al-Anʿām | الانعام | El ganado | 165 | la meca | 055 |
| 007 (VIII) | al-Aʿrāf | الأعراف | Los colgajos o El limbo | 206 | la meca | 039 |
| 008 (VIII) | al-Anfal | الأنفال | El botín | 75 | medina | 088 |
| 009 (IX) | al-Tawba | التوبة | Arrepentimiento o Desaprobación | 129 | medina | 113 |
| 010 (X) | Yunus | يونس | Jonás | 109 | la meca | 051 |
| 011 (XI) | hud | هود | (El Profeta) Hud | 123 | la meca | 052 |
| 012 (XII) | Yusuf | يوسف | Joseph | 111 | la meca | 053 |
| 013 (XIII) | al-Raʿd | الرّعد | El trueno | 43 | medina | 096 |
| 014 (XIV) | Ibrāhīm | إبراهيم | Abrahán | 52 | medina | 072 |
| 015 (XV) | al-Hijr | الحجر | ... | 99 | la meca | 054 |
| 016 (XVI) | al-Nahl | النّحل | Las abejas | 128 | la meca | 070 |
| 017 (XVIII) | al-Israʾ | الإسرا | el viaje de la noche | 111 | la meca | 050 |
| 018 (XVIII) | al-Kahf | الكهف | la caverna | 110 | la meca | 069 |
| 019 (XIX) | Maryam | مريم | María | 98 | la meca | 044 |
| 020 (XX) | Ṭā-ha | طه | ... | 135 | la meca | 045 |
| 021 (XXI) | al-Anbiyāʾ | الأنبياء | los profetas | 112 | medina | 073 |
| 022 (XXIII) | al-Ḥajj | الحجّ | La peregrinacion | 78 | medina | 103 |
| 023 (XXIII) | al-Muʾminūn | المؤمنون | los creyentes | 118 | medina | 074 |
| 024 (XXIV) | al-Nur | النّور | La luz | 64 | medina | 102 |
| 025 (XXIV) | al-Furqan | الفرقان | La discriminación | 77 | la meca | 042 |
| 026 (XXVI) | al-Shuʿarāʾ | الشّعراء | los poetas | 227 | la meca | 047 |
| 027 (XXVIII) | al-naml | النّمل | hormigas | 93 | la meca | 048 |
| 028 (XXVIII) | al-Qiṣaṣ | القصص | La historia | 88 | la meca | 049 |
| 029 (XXIX) | al-ʿAnkabūt | العنكبوت | La araña | 69 | medina | 085 |
| 030 (XXX) | al-Rum | الرّج | romanos | 60 | medina | 084 |
| 031 (XXXII) | Luqman | لقمان | (El Profeta) Luqman | 34 | la meca | 057 |
| 032 (XXXII) | al-Sajda | السّجدة | la postración | 30 | medina | 075 |
| 033 (XXXII) | Al-Aḥzāb | الْأحزاب | el coalizado | 73 | medina | 090 |
| 034 (XXXIV) | Saba | سبا | ... | 54 | la meca | 058 |
| 035 (XXXIV) | Fāṭir | فاطر | El que da a luz | 45 | la meca | 043 |
| 036 (XXXVI) | Ya-Sin | يس | ... | 83 | la meca | 041 |
| 037 (XXXVIII) | al-Ṣāffāt | الصّافات | Las categorias | 182 | la meca | 056 |
| 038 (XXXVIII) | Triste | ص | ... | 88 | la meca | 038 |
| 039 (XXXIX) | al-Zumar | الزّمر | Los grupos | 75 | la meca | 059 |
| 040 (XL) | al-Ghafir | غافر | el perdonador | 85 | la meca | 060 |
| 041 (XLI) | Fuṣṣilat | فصّلت | "Claramente expuesto" | 54 | la meca | 061 |
| 042 (XLIII) | al-Shura | الشّورى | la consulta | 53 | la meca | 062 |
| 043 (XLII) | al-Zukhruf | الزّخرف | Los adornos dorados | 89 | la meca | 063 |
| 044 (XLIV) | al-Dukhân | الدّخان | El humo | 59 | la meca | 064 |
| 045 (XLV) | al-Jāthiya | الجاثية | La Genuflessa | 37 | la meca | 065 |
| 046 (XLVI) | al-Aqaf | الأحقاف | ... | 35 | la meca | 066 |
| 047 (XLVIII) | Mahoma | محمّد | (El Profeta) Mahoma | 38 | medina | 095 |
| 048 (XLVIII) | al-Fatḥ | الفتح | Victoria | 29 | medina | 111 |
| 049 (XLIX) | al-Ḥujarāt | الحجرات | Las habitaciones íntimas | 18 | medina | 106 |
| 050 (L) | Qaf | ق | ... | 45 | la meca | 034 |
| 051 (LI) | al-Dhariyat | الذّاريات | Los que se esparcen | 60 | la meca | 067 |
| 052 (LII) | al-Ṭūr | الطّور | La montaña | 49 | medina | 076 |
| 053 (LIII) | al-Najm | النّجْم | La estrella | 62 | la meca | 023 |
| 054 (LIV) | -Qamar | القمر | La luna | 55 | la meca | 037 |
| 055 (LV) | al-Raḥmān | الرّحْمن | el compasivo | 78 | medina | 097 |
| 056 (LVI) | al-Wāqiʿa | الواقعة | El evento | 96 | la meca | 046 |
| 057 (LVII) | al-hadid | الحديد | El hierro | 29 | medina | 094 |
| 058 (LVIII) | al-Mujādala | المجادلة | el disputante | 22 | medina | 105 |
| 059 (LIX) | al-hashr | الحشْر | el éxodo | 24 | medina | 101 |
| 060 (LX) | al-Mumtahana | الممتحنة | el examinado | 13 | medina | 091 |
| 061 (LXI) | al-Ṣaff | الصّفّ | Las filas apretadas | 14 | medina | 109 |
| 062 (LXII) | al-Jumuʿa | الجمعة | Viernes | 11 | medina | 110 |
| 063 (LXIII) | al-Munāfiqūn | المنافقون | los hipócritas | 11 | medina | 104 |
| 064 (LXVI) | al-Taghābun | التّغابن | El engaño mutuo | 18 | medina | 108 |
| 065 (LXIV) | al-Ṭalāq | الطّلاق | Divorcio | 12 | medina | 099 |
| 066 (LXVI) | al-Taḥrīm | التّحريم | la interdicción | 12 | medina | 107 |
| 067 (LXVIII) | al-Mulk | الملك | Soberanía | 30 | medina | 077 |
| 068 (LXVIII) | al-Qalam | القلم | El Calamo | 52 | la meca | 002 |
| 069 (LXIX) | al-Ḥāqqa | الحآقّة | Lo inevitable | 52 | medina | 078 |
| 070 (LXX) | al-Maʿārij | المعارج | Los caminos de la Ascensión | 44 | medina | 079 |
| 071 (LXXI) | Nuḥ | نوح | Noé | 28 | la meca | 071 |
| 072 (LXXII) | al-jinn | الجنّ | Los demonios | 28 | la meca | 040 |
| 073 (LXXIII) | Al-Muzzammil | المزّمّل | el envuelto | 20 | la meca | 003 |
| 074 (LXXIV) | Al-Muddaththir | المدّشّر | El envuelto en la capa | 56 | la meca | 004 |
| 075 (LXXIV) | Al-Qiyama | القيامة | La resurrección | 40 | la meca | 031 |
| 076 (LXXVI) | Al-Insan | الإٍنسان | El hombre | 31 | medina | 098 |
| 077 (LXXVII) | Al-Mursalat | المرسلت | los enviados | 50 | la meca | 033 |
| 078 (LXXVIII) | Al-Naba' | النّبا | El anuncio | 40 | medina | 080 |
| 079 (LXXIX) | Al-Nazi`at | النّزعت | El flejado violento | 46 | medina | 081 |
| 080 (LXX) | `Abasa | عبس | Él frunció el ceño | 42 | la meca | 024 |
| 081 (LXXXI) | Al-Takwir | التّكوير | el oscurecimiento | 29 | la meca | 007 |
| 082 (LXXXII) | Al-Infitar | الانفطار | el desgarramiento | 19 | medina | 082 |
| 083 (LXXXIII) | Al-Mutaffifin | المطفّفين | los estafadores | 36 | medina | 086 |
| 084 (LXXIV) | Al-Inshiqāq | الانشقاق | la hendidura | 25 | medina | 083 |
| 085 (LXXXV) | Al-Burūj | البروج | las constelaciones | 22 | la meca | 027 |
| 086 (LXXVI) | Al-Tariq | الطّارق | la estrella de la noche | 17 | la meca | 036 |
| 087 (LXXVII) | Al-A'la | الأعلى | El mas alto | 19 | la meca | 008 |
| 088 (LXXXVIII) | Al-Ghashiya | الغاشية | El Envolvente | 26 | la meca | 068 |
| 089 (LXXXIX) | Al Fayr | الفجر | El amanecer | 30 | la meca | 010 |
| 090 (XC) | Al Balad | البلد | la contrada | 20 | la meca | 035 |
| 091 (XCI) | Ash-Shams | الشّمس | El sol | 15 | la meca | 026 |
| 092 (XCII) | Al-Lail | الليل | La noche | 21 | la meca | 009 |
| 093 (XCIII) | Al-Duha | الضحى | la luz de la mañana | 11 | la meca | 011 |
| 094 (XCIV) | Al Sharh | الشرح | La apertura | 8 | la meca | 012 |
| 095 (XCV) | Al-Tin | التين | II higo | 8 | la meca | 028 |
| 096 (XCVI) | Al-`Alaq | العلق | Adhesión | 19 | la meca | 001 |
| 097 (XCVII) | Al Qadr | القدر | II Destino | 5 | la meca | 025 |
| 098 (XCVIII) | Al-Bayyina | البينة | Prueba | 8 | medina | 100 |
| 099 (XCIX) | Az-Zalzalah | الزلزلة | II Terremoto | 8 | medina | 093 |
| 100 | Al-`diyat | العاديات | El Scalpitanti | 11 | la meca | 014 |
| 101 (CI) | Al-Qari`ah | القارعة | El Percotente | 11 | la meca | 030 |
| 102 (CII) | At-Takathur | التكاثر | II Rival | 8 | la meca | 016 |
| 103 (CIII) | Al-`Asr | العصر | II Tiempo | 3 | la meca | 013 |
| 104 (CIV) | Al Humaza | الهمزة | II difamador | 9 | la meca | 032 |
| 105 (HP) | Al-Fil | الفيل | El elefante | 5 | la meca | 019 |
| 106 (CVI) | Quraish | قريش | Los coreiscitas | 4 | la meca | 029 |
| 107 (CVIII) | Al-Mā`ūn | الماعون | La herramienta | 7 | medina | 017 |
| 108 (CVIII) | Al Kawthar | الكوثر | Abundancia | 3 | la meca | 015 |
| 109 (CIX) | Al-Kafirun | الكافرون | los incrédulos | 6 | la meca | 018 |
| 110 (CX) | Al Nasr | النصر | la ayuda | 3 | medina | 114 |
| 111 (CXI) | Al-Masad | المسد | fibras de palma | 5 | la meca | 006 |
| 112 (CXII) | Al-Ikhlāṣ | الإخلاص | II Monoteísmo Puro | 4 | la meca | 022 |
| 113 (CXIII) | Al Falaq | الفلق | El amanecer naciente | 5 | la meca | 020 |
| 114 (CXIV) | Al-Nás | الناس | Los hombres | 6 | la meca | 021 |
Contenido del Suwar
Suwar 1 - 25
- Sura 1 (la Abierta): es muy corta, comienza con la frase ritual, también presente en los otros suwar al principio: "Bismillhri-r-Rahmàni-rRahìm (en el nombre de Allah, el Clemente y el Misericordioso) El Corán se presenta como el Libro Sagrado, la guía de los hombres, que constituye una obra fundamental en la creación, y comienza con el nombre sagrado de Alá, Misericordioso y Benevolente, al que vuelven las criaturas.La sura se diferencia de las demás en que en el otro Alá le habla al hombre a través del habla directa e indirecta, en el Apertura la invocación y veneración proviene del hombre, es decir, es una enseñanza para los hombres sobre cómo volverse a Alá. La tradición cuenta que el mismo Mahoma declaró que esta oración fórmula es algo único en la religión islámica para volverse al Señor, ya que ni siquiera está presente en la Biblia y en el Zabur, y sería el origen de la primera virtud coránica, en la que Alá hace comprender a los fieles Su singularidad y Su atributo i, enseñando a amar y adorar sólo a Él como único Dios.
- Sura 2 (la Vaquilla): es la sura más larga del Corán, a partir de la Sura 3 de hecho los versos siempre serán menos, hasta llegar al número 114, de sólo unas pocas líneas. Este consta de 286 versos, revelados no de inmediato al Profeta, sino descendidos gradualmente a Medina por el arcángel Gabriel, para satisfacer las diferentes necesidades de la sociedad islámica. Dada su extensión, la sura trata diversos temas relacionados con la fe, los preceptos religiosos, el culto, el comportamiento civil de los fieles musulmanes y la economía, con la novilla Moisés como tema central . El tipo de religión única según el dictado de Dios es el monoteísmo, el reconocimiento de un solo Señor; cuestiones de teología, la observación y estudio de la Creación, la Resurrección, la historia de los profetas Abraham , Isaac , Jacob , y así hasta Moisés , la historia de las aves resucitadas, y la de 'Uzair, uno de los hijos, están expuestos de Israel. Junto a esto, la sura adquiere varios cambios de tono, mostrándose como una especie de oración, con referencias y recordatorios, truncamientos del elocuente discurso para pasar a la amonestación y reproche de Alá, contra los judíos, los hipócritas y los incrédulos. , en sus intrigas contra la justa causa de Mahoma. Reafirmando la singularidad del Islam, la sura trata sobre la oración, el ayuno, el Jihād , la peregrinación a La Meca , el cambio de la qiblah (la dirección de la oración), el matrimonio, el divorcio, el comercio, las deudas, la usura, las comidas prohibidas, el juego y el testamento. Sobre esta sura, el comentarista histórico Tabarsì reconstruyó su historia, en la que Muhammad siempre favoreció esta sura, y en particular el versículo 255 ('Ayatu-l-kursiyy). Además, los comentaristas recomendaron que los fieles aprendan tanto esto como la Sura 3, para permanecer siempre protegidos de las tentaciones y la malicia, para llegar al Cielo. A pesar de las primeras incongruencias con el pensamiento occidental en cuanto a las prescripciones de vida conyugal y civil y social de los fieles musulmanes, esta sura prescribe la obligación de acelerar el matrimonio para las personas solteras, a fin de evitar las desviaciones sexuales y el libertinaje, el precepto de hijàn, la prohibición de las miradas lascivas, la ilegalidad de acusar de adulterio al prójimo, el castigo que se debe infligir a los adúlteros.
- Sura 3 (La familia de Imran): 200 versos de largo, fue revelada en Medina en el año 9 de la Hégira, está relacionada con la visita de la delegación de cristianos de Njran. Los cristianos, encabezados por un obispo, fueron recibidos por Mahoma en la mezquita. Según la tradición islámica, Imran sería el padre de María , madre de Cristo, es decir para los cristianos y judíos Joaquín . La sura es la tercera medina, revelada en el tercer año de la Hégira, con la excepción del versículo 61, que menciona a Mubahala, y por lo tanto puede haber sido revelada durante la visita de la delegación cristiana de Najrah, en el décimo año de la Hégira. La sura se centra en la transmisión de la profecía de la venida del Mesías a través de Moisés.
- Sura 4 (Mujeres): la mujer tiene un papel importante, en esta sura de 176 versos, se dice en los vv. 3-4: "entonces cásate con dos o tres o cuatro de las mujeres que te gustan; pero si tienes miedo de ser injusto, que sea una. Esto es más apto para evitar ser injusto. Y da a tus cónyuges su dote ". En cuanto a la mujer, la mujer también puede elegir ella misma un hombre, con la diferencia de no poder tener cuatro juntos, sobre todo en lo que se refiere al concepto de gestión patrimonial y del hogar. La mujer tiene derecho a recibir parte de la herencia, luego pasa a las prescripciones que se adoptarán en caso de traición o hechos infamantes. El marido que descubre el adulterio puede actuar legalmente con la presencia de 5 testigos. La dote dada a su primera esposa, si un hombre quiere volver a casarse, no debe pedirla a cambio para no ofender su honor. La sura termina con una lista de los peores pecados que un hombre puede cometer ante Alá; además de negarlo, también la práctica de la usura, malversación de bienes, calumnias contra las personas honestas, asesinato. En el sura se especifica el papel clave de la mujer en la casa, si es una buena esposa y una buena madre la familia está en armonía, de lo contrario la negatividad afecta a todos, y se da el ejemplo de la esposa del Profeta Khadija.
- Sura 5 (Mesa puesta): data del periodo medinés, es decir el último de este periodo de Mahoma, es uno de los más duros contra los que no respetan el Islam o los que no son creyentes. Se insta a los musulmanes a obedecer los mandatos de Alá sobre el tema de la comida, la observancia de las prácticas religiosas y la moralidad sexual. Las mujeres para casarse deben ser castas pero también fieles al Texto; Las mujeres musulmanas tienen prohibido casarse con hombres infieles. Los versículos 12-26, volviendo a los castigos de judíos y cristianos, recuerdan cómo en la Biblia los hijos de Israel rompieron la alianza con Dios, pero deben ser perdonados a cambio de su conversión. El versículo 13 (el de la "espada" contra los infieles) fue abrogado por las órdenes de emprender la jihad contra los incrédulos que llegaron más tarde en la obra de islamización de Mahoma. La invectiva también se desplaza contra los cristianos, que han "olvidado" una parte de lo que fueron advertidos, dividiéndose en corrientes de pensamiento e interpretación de los mandamientos de Dios, y enunciando lo contrario de la palabra de Jesús por sus meros intereses.Dado que las facciones judía y cristiana están en guerra, el Corán se propone como elemento mediador , refutando y desmontando todas las falsas tesis de estos, es decir, hablando de que Jesús no fue crucificado, sino que su doble fue asesinado en su lugar (lo cual es sostenido por algunas sectas gnósticas, v. 157), así como aquellos que creer en Cristo como Mesías hijo de María son falsificadores, ya que el Islam considera a Jesús sólo como un profeta, y no directamente el hijo de Dios.Los versículos 27-34 repiten la historia de Caín y Abel , con la advertencia de no matéis por los musulmanes, sino sólo en caso de extrema necesidad. Los versículos 35-40 hablan del fuego del infierno y prescriben la amputación de una mano por robo. A continuación, Alá consuela a Mahoma por el rechazo del nuevo credo por parte de judíos y cristianos; el Profeta se presenta como el elemento que conduce a la conclusión del Mensaje Divino ya anunciado en la Biblia, un conjunto de Escrituras consideradas, en el siglo XVII, aún no "corrompidas" (v. 47). En los versículos 52-60 se continúa con la labor de denigrar y maldecir a los judíos, así como se exponen las debilidades e infamias de los cristianos, recordando luego a los musulmanes que la acción divina no es perfectamente deducible y comprensible en la tierra, en cuanto el mundo divino es completamente divorciada de los órdenes naturales y humanos de la Tierra. Los versículos 67-69 exhortan a los judíos y cristianos a seguir al pie de la letra los preceptos escritos en la Torá y en los Evangelios , con la recompensa del Cielo, tal como lo reveló Alá al igual que el Corán, hasta que regresen a los castigos que caerán sobre los incrédulos. y la negación del Señor, en el v. 73. Del v. 80 en adelante, la sura es una lista de prescripciones a ser observadas por los fieles musulmanes, interesados en el juramento de no romper, y en no usar alcohol o juegos de azar, para luego volver al final a la figura de Cristo visto como un excelente Profeta de Allah, pero no para ser adorado como Su Hijo, sino de Maryam (Virgen María).
- Sura 6 (el Ganado): se remonta al último año de Mahoma en La Meca, antes de la Hégira, durante el año 12 de su carrera profética, al llegar a Medina, se convirtió en el líder del nuevo movimiento monoteísta. Los primeros versos reafirman que los incrédulos han rechazado la verdad de Alá y serán condenados, se reafirma la unicidad de Alá y benditos son los Profetas que han recibido Su mensaje, sobre la llegada de Mahoma a Medina, con su peregrinaje simbólico. Los peores crímenes que se pueden cometer contra Dios son la constitución de sectas que manipulan arbitrariamente su mensaje para sus propios fines, crímenes supremos en que los pecados del hombre contra el hombre pueden ser juzgados y se cometen por alguna debilidad o razón terrenal, mientras que falsear la voluntad de Dios es una pecado cometido por puro amor al mal. Los versículos 33-73 tratan del consuelo de Alá para Mahoma con respecto al rechazo de los incrédulos, que por su propia naturaleza y terquedad no quieren creer en las maravillas evidentes, afirmando cómo a lo largo de los siglos ha enviado mensajeros al mundo, y cuántos había. negarse a creerles. Una particular referencia positiva está dirigida a Abraham, quien (v.70) rechazó el politeísmo, reconociendo las carencias e inutilidad de las religiones paganas para la salvación eterna, de ahí una nueva revisión de los principales profetas elegidos por Dios en la religión judía, cada uno dotado, en ascensión gradual, de una cualidad más de Alá, hasta alcanzar la perfección absoluta en Mahoma. Los versículos 91-103 contienen otra acusación contra los judíos, que no respetaron las leyes de Moisés, sino que encontraron varias sutilezas para eludir órdenes particulares que vinieron de Dios después de la liberación de Egipto. Recuerdan un episodio de un judío llamado Malik bin. Syf, burlado por Muhammad sobre el odio de Dios en la Torá por un "sabio imponente". El judío gritó que Alá nunca reveló nada a los seres humanos; esta parte fue censurada en el v. 91. En los últimos versos, Allah recomienda que Mahoma se disocie de otras deidades falsas que se atribuyen los méritos y las posiciones de poder del Dios Único, ya que es deber de los incrédulos desviar y modificar el mensaje verdadero solo para fines maliciosos. propósitos; más tarde se hacen prescripciones sobre alimentos para comer, incluyendo cerdo y perro, luego en los vv. 134-45 se critican algunas prácticas paganas como el sacrificio de niños y los hábitos alimenticios de los judíos, que no deben seguirse (146-47), llegando al llamamiento final de Alá a los incrédulos (vv 151-53), recomendando sobre todo no matar para entrar en la nueva fe.
- Sura 7 (las Flaps): Allah invita a postrarse ante Él, a abrazar la verdadera fe, y se recuerda el mal ejemplo de Iblìsch (Lucifer), que no la quiso porque se consideraba mejor que Adán, creado de arcilla, mientras que él del fuego, y por lo tanto fue condenado. La primera parte trata del origen del mundo, y de la creación de Adán y Eva , y del pecado original, cuando quisieron comer del fruto prohibido en el Paraíso terrenal. Sigue la genealogía irrevocablemente corrompida del Pecado original, que ya no sabe reconocer el mensaje de Alá a través de los Profetas y de Él mismo, que lamenta su condición miserable. A los incrédulos Allah les recomienda el castigo de las llamas del Infierno por su resolución de no saber reconocer más el Verdadero mensaje, mientras que a los creyentes, con una metáfora del Jardín Celestial (bien) y del Reino del Fuego (mal) , sólo tendrán derecho a las bienaventuranzas ya la facultad de adorar al Señor; y aunque los dos reinos estarán en comunicación, no habrá posibilidad de que los condenados vean aliviados sus sufrimientos por el fuego con el agua del Jardín. Los ejemplos continúan con la llegada de profetas iluminados, como Noé , que tuvo la tarea de convencer a los hombres de que lo siguieran, para evitar el castigo divino y la purga de la raza "manchada por el pecado" de forma irreversible, pero con escaso éxito. En efecto, dos hermanos, 'Ad y Hud, salvados en el Arca, regresaron a los hombres que se habían salvado del Diluvio, para llevarles la buena noticia, pero fueron acusados de falsedad, al igual que sus descendientes, que fueron enviados repetidamente por Alá en varias ciudades para anunciar el mensaje, siendo rechazado, pero también los incrédulos sufrieron castigo divino con masacres y cataclismos; otro ejemplo es el de Moisés y el palo que se convirtió en serpiente frente al faraón para demostrar el poder divino, pero siendo burlado y expulsado. La historia continúa con las plagas de Egipto, con el éxodo del reino del Faraón, hasta la adoración de Moisés en el Sinaí, donde recibe los Mandamientos, mientras los judíos eligen un becerro de oro como ídolo.
- Sura 8 (el Botín): particularmente importante, en referencia a la victoria de la Batalla de Badr , cuando la sura fue revelada en su totalidad. La batalla estalló por disputas entre musulmanes sobre el reparto del botín de guerra, y la sura constituye el "mandato divino" del Profeta como justificación para devolver fuego con fuego, es decir, responder con violencia a la violencia de los paganos y incrédulos. . Se hace referencia al episodio de la captura de los prisioneros, de la decisión de Mahoma de respetar al pie de la letra el mandato de Alá de matarlos, mientras que otros sugirieron conmutar la pena por un rescate a pagar a los familiares, lo que sucedió. Allah reprendió amargamente a Mahoma por permitir esto, ya que el verdadero "botín" consiste en el cumplimiento de la voluntad de Allah, y no en la interpretación del hombre de Su mandamiento, ya que, mostrando misericordia en este caso, difícilmente podría enarbolar el Islam como religión favorita. contra los incrédulos. Hablando de esto, v. 8 es muy crudo, y se refiere a la voluntad de Alá de exterminarlos hasta el final, incluso si la confesión de Mahoma a un amigo suyo, por el arrepentimiento del botín, desmiente la idea inicial de que la voluntad de Alá estaba centrada únicamente en la sumisión y en la destrucción. . La batalla y matanza de los incrédulos se refería a la necesidad de hacer triunfar la verdad sobre la mentira. Sin embargo, estos versos, a menudo incluso por los propios musulmanes, son tergiversados e interpretados a su favor para reclamar el derecho a la inmunidad de los crímenes cometidos en la "guerra santa". Especialmente los vv. 15-16, cuando Mahoma exhorta a los fieles a la guerra y al exterminio de los incrédulos, para no incurrir en la ira de Alá y los castigos del Infierno, fueron muy criticados por los occidentales. Presionado por los Quraysh en el momento de su estancia en La Meca para presentar pruebas de su oficio profético, Mahoma había prometido un castigo doloroso, y en la batalla parece que por la confesión abierta del profeta, fueron precisamente los musulmanes presionados por el Profeta mismo que luchó contra el ejército de ʿAmr ibn Hishām . Allah instiga a los musulmanes, en tiempos de guerra, a pensar sólo en el fin y el hecho de tener el derecho absoluto de hacer la voluntad de Dios, estando exentos de culpa por cualquier exceso de violencia. En estos momentos hasta la casa, los hijos, la esposa, son sólo una tentación terrenal, que distrae a los fieles de la santa causa contra el enemigo, ya que la recompensa en el Paraíso, después de la muerte, serán las famosas 72 Vírgenes (como se relata en el suwar 13, 44 y 56). En los vv 36-38 se describen las acciones impuras de los incrédulos, que despilfarran sus bienes, y en lo siguiente Allah recomienda que los musulmanes estén siempre listos para la yihad contra cualquier enemigo, considerando los grandes beneficios que los fieles obtendrán de ellos. La sura fue así revelada en el año 624, después de la batalla, lo que representa un punto de inflexión en la afirmación del Islam.
- Sura 9 (Arrepentimiento): se refiere a la desaprobación de Alá de los incrédulos y de aquellos que creen en más dioses. Este sura también fue fuertemente criticado por los occidentales, debido a la presencia desde el v. 5 de nuevas exhortaciones de Alá a los creyentes, al paso de los Meses Sagrados de la Peregrinación, a la matanza "dondequiera que estén y en todos los sentidos" de los incrédulos. , a menos que se arrepientan o muestren reconocimiento de la verdadera religión. La justificación de esta violencia está dada por las vergonzosas acciones de los incrédulos contra la verdadera religión y contra los musulmanes, demostrando así que son indignos ante Alá. La justificación viene dada por el peligro de ataques inminentes por parte de los infieles, y la extrema necesidad de combatirlos para preservar el orden establecido por el nuevo profeta Mahoma, recordando una vez más que tanto judíos como cristianos tergiversan las leyes sagradas, imponiendo a los profetas como hijos de Dios, por ejemplo Jesús, en los vv. 35-39, después de haber explicado la malicia de los sacerdotes, tanto judíos como católicos, que malinterpretan deliberadamente la voluntad del Señor, Alá vuelve a exhortar a los musulmanes a la guerra santa. Los siguientes versículos contienen un discurso contra la hipocresía de los incrédulos, y una exhortación a los fieles a no creerles de ninguna manera. Sin embargo, en el v 107 también se reprende a los musulmanes que se excedan en la guerra santa, al imponer el uso de la mezquita en lugares sagrados para Dios, como judíos o cristianos.
- Sura 10 (Jonás): Profeta de Alá en el siglo VIII a. C., recibió la orden de ir a Nínive ( Mosul ) para anunciar el fin inminente de Alá en la ciudad. Jonah o Yûnus intentaron escapar de la orden de Allah abordando un barco en dirección contraria, pero fue sorprendido por una tormenta, y John se dio cuenta de que había pecado, terminando devorado por un monstruo marino, donde permaneció tres días, meditando en su acción. luego ser iluminado por la luz de Dios y arrojado de nuevo a una playa. Partió para Nínive anunciando el castigo de los incrédulos, y la ciudad tomó en serio sus palabras. En la sura se reafirma en todos los puntos la veracidad del Corán y de la Palabra de Alá, contra los incrédulos y los engañadores, el hecho de que Jesús, el Hijo de Dios, es una invención, ya que el mismo Alá nunca ha dado información al respecto, y son invitó a los musulmanes a observar los preceptos de Noé y Moisés, recordando el episodio de la esclavitud de los judíos en Egipto. Allah se presentó a Faraón para invitarlo a convertirse y reconocerlo, pero esto sucedió solo cuando, en la separación de los mares por Moisés, se cerraron sobre el ejército de Faraón.
- Sura 11 (Hûd): del nombre de uno de los profetas árabes, se relatan episodios que vieron a Hud como otros, el protagonista de predicaciones que por voluntad de Alá, no tuvieron el feliz desenlace de convertir a la gente. Junto a ellos se cita a Noé, Abraham, Lot y Moisés, de los cuales se mencionan las notas históricas que los tuvieron como protagonistas, estableciéndose ese vínculo entre las distintas dispensaciones proféticas, que tiende a demostrar cómo la revelación coránica las comprende y reconoce a todas.
- Sura 12 (José): otro profeta de la Biblia , reconocido por el Corán, es el protagonista del mensaje de la sura, revelado íntegramente en el período mecano de Mahoma. A diferencia de los demás profetas, cuyos acontecimientos se recogen en los diversos suwar, el de José sólo se refiere a esta sura, cuya implicación cronológica es regular. La historia traza naturalmente las etapas más generales, desde el odio de los hermanos contra José, desde el encarcelamiento en una cisterna, desde su venta a los esclavistas, y desde su fortuna con el faraón de Egipto, hasta la interpretación de los sueños, hasta el ascenso como alto cargo de Egipto, para el perdón de los hermanos, en el período de hambre.
- Sura 13 (el Trueno): el nombre proviene del v. 13, el trueno "glorifica y alaba a Allah". En la sura se reafirma el poder y la singularidad de Allah, que se expresa a través de fenómenos naturales o con mensajes directos. Todo lo que ocurre en la naturaleza no es de ninguna manera accidental, como piensa el hombre, y viene por una razón específica, aunque oscura, siempre de Dios.
- Sura 14 (Abraham): en la primera parte se refiere al episodio de la salvación del pueblo de Israel de Egipto, al ser reconocido como un claro milagro de Alá que transforma lo imposible en posible, a través del Profeta Moisés. La invitación a los fieles es a no perder nunca la confianza, porque una vez que mueran y vayan al Infierno, Satanás demostrará que no ha cumplido sus promesas, ya que todo es posible solo para Allah.
- Sura 15 (la Roca): el nombre proviene del v 80, la Roca que es el país de los Thamûd, el pueblo de Salih, no lejos de Medina . A diferencia del suwar anterior, este nos invita a no sacrificar a los incrédulos por la santa causa, sino a tratar de convencerlos con el Libro Sagrado, viniendo por etapas y dando a conocer toda la Verdad, para que no puedan hipotetizar que todo es un gran deletrear. No es permisible alcanzar el grado de conocimiento y paz interior con soberbia y manía de poder. Del mismo modo, se hace referencia al ángel Iblis ( Lucifer ), quien habiendo sido creado por fuego a diferencia del Hombre con arcilla, considerándose mejor, y no postrándose ante Allah, fue arrojado al Infierno. Luego pasamos a la historia del profeta Lot y la caída de Sodoma y Gomorra .
- Sura 16 (las Abejas): el nombre viene del v. 68, que es la construcción de las colmenas para las abejas, o sea, estos seres, si Dios quiere, serán los que llevarán al hombre a la ruina, porque nada en el La tierra es eterna, ya que uno está destinado al Juicio Final. La sura se refiere a la creación en 7 días del Universo, el Cielo, la Tierra, el Mar, la Luna, el Sol, los animales y las plantas. Allah nos invita a reconocer estos prodigios y a someternos, dando los ejemplos de los malvados y los fieles ante la pregunta "¿qué ha traído el Señor para vosotros?", y la respuesta correcta de los fieles es: "el mayor Bien" . Se reitera la culpa de los malvados e incrédulos, que no quieren someterse y están convencidos de que Alá es falso, que es una divinidad inventada, a pesar de la intervención de los Profetas y la composición de los Textos Sagrados y Salmos. Sólo en el Día del Juicio se arrepentirán, pero será demasiado tarde.
- Sura 17 (Viaje nocturno): la sura se refiere al "año de la Tristeza" (619-620 d. C.), en el que en solo tres días el enviado de Alá había perdido los dos pilares de su realidad afectiva y social, su esposa Khadîja y su tío. Abu Talib, jefe del clan islámico y su protector. Abu Lahab, su tío paterno y su oponente, se había convertido en decano de los Bani Hashim y dispuso que Muhammad fuera expulsado del clan, ya que la comunidad se basaba entonces en una relación tribal. Mahoma se dirigió a los habitantes de Ta'if, una ciudad a 100 km de La Meca , donde se rendía culto a la diosa al-Lat, pero fue expulsado por sus prédicas y se arriesgó a morir. Sin embargo, Allah lo tranquilizó y obtuvo la protección de Mut'im ibn Adiy, y una noche, mientras Muhammad dormía, el arcángel Gabriel lo despertó y lo llevó a Jerusalén . Allí, en el recinto de la "mezquita remota", oró a Allah junto con los Profetas y ascendió al "Loto del Límite" (Amsjid al Aqsâ), que estaba a la derecha del Trono de Dios. Allah conversó con Muhammad y le dio más recomendaciones sobre su misión., v. 285 de la sura de la Vaquilla (II) con la síntesis doctrinal del Islam. Al regresar a La Meca, contando su conversación con Alá, se burlaron de Mahoma, pero su amigo, el califa Abu Bakr, lo protegió.
- Sura 18 (La Cueva): contiene tres historias de considerable profundidad espiritual: la de los compañeros de la Cueva, la del encuentro de Moisés con al-Khidr y la historia del Bicorne. El primero habla de un grupo de jóvenes que abandonan la ciudad refugiándose en una cueva, para escapar de las persecuciones de un tirano pagano, que quería obligarlos a abjurar, el segundo presenta a Moisés y un sirviente, que es al-Khidr, una persona sencilla pero que conoce muy bien realidades sutiles y discretas. La última historia habla del Bicorne, que los comentaristas identifican con Alejandro Magno , que barre entre los extremos horizontes terrenales llevando un mensaje de fe, justicia y conocimiento, llegando hasta los límites del mundo conocido, donde habitan Gog y Magog, criaturas infrahumanas que son encarcelados por Bicorne, dentro de un muro de hierro cubierto de cobre, hasta el Día del Juicio.
- Sura 19 (Maryam): es María , madre de Jesús, elegida por Alá para dar a luz al Profeta. El sura relata la parte inicial de la concepción de Cristo, cuando como a otras madres de los Profetas, el arcángel Gabriel descendió para darle la buena nueva, predicándole ya su futura ascensión al Cielo.
- Sura 20 (Ta-Ha): la exégesis informa que esta sura determinó la conversión de Umar ibn al-Khattab, quien se convirtió en uno de los musulmanes más ardientes, amigo y suegro de Mahoma, y finalmente en el segundo califa prestigioso de " Príncipe de los Creyentes".
- Sura 21 (Los Profetas): Allah se dirige a los incrédulos directamente, diciéndoles que lo adoren, ya que pronto llegará el Día del Juicio, y entonces no habrá escapatoria. Para convencer de esto a los incrédulos, Allah habla de los ejemplos de los Profetas que, gracias a buenos mensajes, salvaron a comunidades enteras de la ruina.
- Sura 22 (la peregrinación): en el v. 26 se refiere a la peregrinación de los musulmanes a realizar en la Casa del Padre, para sacrificar y alabar a Allah. También hay prescripciones que deben adoptarse para perfeccionar el culto.
- Sura 23 (los Creyentes): Allah especifica la naturaleza del verdadero creyente musulmán, siempre partiendo de los orígenes, cuando Adán alababa y respetaba al Señor, junto con los Profetas. La única Verdad está en Allah en Su Mensaje, y no en las interpretaciones de los oficios más eminentes de la religión, como los sacerdotes.
- Sura 24 (Luz): en la sura hay elementos espirituales, muy diferentes entre sí, por su significado. En la primera parte están los versos relativos a la fornicación, la difamación, los que establecen la forma correcta para la terminación del matrimonio con divorcio, arruinado por un adulterio indemostrable, los que se refieren a la calumnia contra 'Aicha, las reglas dictadas para pedir la permiso para entrar en la casa de los demás, los de la ropa, el comportamiento femenino, cerrando el círculo de la perfecta ética civil y social musulmana. Con la "Luz" Allah ilumina a los fieles contra las oscuras falsedades de los incrédulos.
- Sura 25 (el Discrimen): significa la separación de dos cosas, a saber aquí lo Verdadero de lo Falso, con los argumentos que propone, las obligaciones a respetar y los significados de la sabiduría.
Suwar 26 - 50
- Sura 26 (los poetas): es una acusación contra los falsos dioses, proponiendo el tema de Moisés que frente a Faraón arrojó el palo que se convirtió en serpiente, y se tragó las serpientes, fruto del artificio de los magos, y que luego fue perseguido con el pueblo de Israel, hasta la separación de los mares. La acusación también se dirige contra los ídolos y el paganismo, de los cuales los judíos se han manchado bajo el monte Sinaí.
- Sura 27 (Hormigas): toma su nombre del v. 18, comienza con el resumen de las maravillas de Moisés, David y Salomón. Reunió un ejército, las hormigas se enterraron para no ser aplastadas, los pájaros fueron llamados a informar, por último llegó la abubilla, quien dijo haber recibido un mensaje de los Saba, cerca de Yemen , que tenían una reina que adoraba a los sol en lugar de Allah. Salomón se dirigió a Saba, tras una embajada fallida, y fue la guerra, con victoria para los musulmanes.
- Sura 28 (el Cuento): narra los orígenes, el nacimiento y la infancia de Moisés, que escapó de la persecución del faraón de Egipto y, sin darse cuenta, fue adoptado por la familia real como protegido del soberano. De adulto, al ver la esclavitud de los judíos en el acto de construir el mausoleo del faraón, mata a un guardia que golpeaba a un esclavo, y corre el riesgo de ser enviado a la muerte él mismo, teniendo que huir de la capital. La historia continúa con la bienvenida de Moisés por parte de las niñas, hijas de un jefe tribal de los judíos, y el llamado de Alá para que regrese a la capital al faraón para liberar a su pueblo. La sura termina con la invectiva divina contra aquellos que, a pesar de haber recibido las Tablas de Moisés y el Libro Sagrado, no quisieron creer.
- Sura 29 (la Araña): el sura después de la introducción clásica sobre la Unicidad de Allah, los Profetas y el Libro Sagrado, habla del profeta Lot , cuando fue alcanzado por los ángeles divinos en forma humana, y cómo se arriesgó a fallar. protegerlos de los habitantes corruptos de Sodoma , así como otros personajes como Qarun, Amán fueron engañados. La metáfora de la araña se refiere a aquellos que los incrédulos construyen una casa y una religión a su gusto, pero sin cimientos fuertes, de modo que al primer soplo de viento o tormenta, se derrumban, obligados a hacer otras nuevas, hasta el final.
- Sura 30 (los romanos): en la primera parte nos referimos a cómo los romanos, una vez muy poderosos y gobernantes del mundo, con los siglos por su orgullo y su infidelidad fueron corrompidos, y lentamente fueron derrotados, y su imperio se vino abajo. El sura continúa revelando la Singularidad del Libro, de Alá, de la abolición de la práctica de la usura entre los musulmanes y de la preparación para la Hora del Juicio.
- Sura 31 (Luqman): el título hace referencia a un personaje misterioso, según la tradición un hombre longevo, quizás perteneciente al pueblo del 'Ad, quizás un esclavo carpintero, o un soberano. El sura habla de su sabiduría, sus dones morales, su fe en Allah, y que instruyó a su hijo a cultivar la fe en sí mismo, a distinguir el bien del mal y a perseguir la paciencia y la modestia.
- Sura 32 (Postración): Allah da gran importancia a esta práctica corporal, que es uno de los varios signos tangibles de la gratitud de los fieles hacia Él, hasta el punto de que en el v. 15 los fieles se "arrancan" de la cama para adorar al Señor. , a cualquier hora del día y de la noche
- Sura 33 (los Coalizados): la coalición evocada es la que se formó en el quinto año de la Hégira, que vio como aliados a los politeístas coreiscitas ya los judíos de Medina. No más de 3.000 combatientes musulmanes se enfrentaron a ellos con la estrategia sugerida por un liberto persa, Salman Pak, conocido como “el persa”, quien propuso la excavación de un foso profundo capaz de detener las cargas de la caballería beduina. La táctica tuvo éxito y la coalición se rindió del asedio, también fue barrida por una tormenta y se retiró.
- Sura 34 (Sheba'): el pueblo de esta sura es el de la famosa Reina de Saba, de Yemen, cuando Alá, a través de Salomón, convirtió al soberano Bilqîs. La historia trata sobre la construcción por parte de la gente de una red de canales de riego, que transformó la región en un inmenso jardín, su prosperidad los hizo poderosos, pero sin adorar a Alá, fueron castigados, la presa del río Marib se desbordó varias veces, y finalmente se derrumbó, convirtiendo los jardines en pantanos fétidos.
- Sura 35 (el Creador): Alá se muestra como el Dios Único, el único que adora y cree, a diferencia del malvado Satanás. Traza la creación del hombre, con la tierra, el aliento de vida y una gota de esperma humano querido por Alá. El hombre nacido de este amor, debe venerar al Señor, y profesar su fe a los pueblos incrédulos.
- Sura 36 (Ya-Sin): Se especula que este es uno de los apodos de Mahoma, los primeros 12 versos fueron revelados para los incrédulos que querían capturar al Profeta antes de la Hégira. De hecho, Mahoma en la sura se dirige a ellos, refutando sus opiniones erróneas sobre la verdadera creencia, y que se conviertan y adoren a Allah, para no caer en la condenación cuando llegue el Juicio.
- Sura 37 (las filas): es decir, las coaliciones de incrédulos que crean para obstaculizar la predicación de Mahoma. Allah demuestra a través de una ilusión a los incrédulos que, tan pronto como mueren, se enfrentan a dos opciones, la Puerta Celestial o el Horno del Infierno. Al creer en estas realidades sobrenaturales, se arrepentirán inmediatamente, creyendo en Allah.
- Sura 38 (Triste): se hace referencia al episodio de David, cuando video en el templo de Jerusalén , dos riñas por un trato de ovejas, a lo que el profeta tocó la tarea de establecer la verdad. David entendió que había sido probado deliberadamente por Alá, también en referencia al hecho de las 99 esposas que tenía, y el deseo insaciable de tomar una más, y le pidió perdón al Señor. Los ejemplos de la "tentación" divina por la fe verdadera continúan con el sucesor Salomón, cuando se le mostraron hermosos caballos, para que los amara más que al Señor, y cómo los degolló, y del orgullo de Iblis (Lucifer), cuando llegó el momento de crear al Hombre.
- Sura 39 (los Grupos): el sura es una serie de refutaciones contra los incrédulos, quienes de cualquier manera, creyendo en Allah, en tiempos de necesidad, finalmente volverán a ser los mismos de antes, no creyendo en Su Poder y en el Día del Juicio.
- Sura 40 (el Perdonador): Mahoma pide a Alá que intente por todos los medios con mensajes y prodigios convertir a los incrédulos, hasta la hora del Juicio, y volvemos al ejemplo de los Profetas, a la Torre de Babel , al Faraón y Moisés, para representar el orgullo de los poderosos, que aun ante auténticos prodigios, creen tener ilusiones. La segunda parte de la sura describe los castigos del Horno del Infierno.
- Sura 41 (enunciada claramente): referencia a los versos del Corán, auténticos, no interpretables fuera de su contenido. La tribu de 'Ad estaba orgullosa de Alá por no creer, a pesar del milagro de que sus pieles hablaran literalmente, y reafirma la voluntad expresa de Alá de haber elegido el árabe para el Corán, prefiriendo esta población.
- Sura 42 (Consulta): el nombre proviene del v. 38, es decir, la participación de los miembros de la tribu en las decisiones de la comunidad. Es decir, la fe y el abandono en Allah, el control de las pasiones, la pureza de propósito, el amor por los demás, la disponibilidad total hacia Allah, la práctica religiosa.
- Sura 43 (los adornos de oro): son engaños de los poderosos para corromper al pueblo, instigados además por los demonios, para desviar la Verdadera Fe. Y se hace referencia a la huida de Moisés con el pueblo judío, ya la elaboración del Becerro de Oro.
- Sura 44 (el Humo): anuncia la Hora del Juicio, momento en el que incluso los incrédulos se aterrorizan y se arrepienten, aunque ante los Profetas y Mahoma mostraron orgullo y escarnio, a pesar de que Alá ha creado el Mundo y el Hombre, y en el v. 29 se hace referencia a dos puertas del Cielo, a una llegan las buenas obras a Allah, de la otra desciende el pan de cada día para los hombres
- Sura 45 (el Arrodillado): esa es la comunidad elegida por Alá para adorarlo, a diferencia de otros pueblos, que han engañado a Dios, como los judíos.
- Sura 46 (Al-'Ahqâf): el término indica un conjunto de dunas sinuosas y cuevas excavadas cerca de una montaña, aquí vivían los 'Ad, el pueblo que rechazó el mensaje del Profeta Hud. el profeta, presionado por aquellos para demostrar el poder del nuevo Dios, vio venir una nube, el pueblo pensó que llovería, pero en cambio se infligió el castigo.
- Sura 47 (Muhammad): es uno de los mensajes divinos más sintéticos revelados a Muhammad, a saber, el hecho de que el Hombre debe estar agradecido a Allah por su creación, por haberse beneficiado del nuevo Libro Sagrado con versos, por haber muerto una vez la recompensa. del Jardín Celestial con vírgenes, mientras que para los incrédulos que no creen en el Día del Juicio, sólo habrá llamas.
- Sura 48 (Victoria): el sura se centra principalmente en su mensaje en la primera parte. Alá se dirige a Mahoma, anunciando la victoria, en referencia al pacto de Hudaybiya estipulado con los Quraysh en el sexto año de la Hégira (628 d. C.), el acuerdo había despertado la desesperación entre los musulmanes, que veían desvanecerse la posibilidad de ir a La Meca a realizar el ritos de Umra (la pequeña peregrinación). Allah le dio una visión a Mahoma, quien llamó a sus compañeros a renovar el pacto de obediencia, fortalecer la comunidad y creer en el plan divino, aunque aparentemente inescrutable para el hombre. De hecho, los musulmanes atacaron el oasis de Khabyar, eliminando un brote de antimusulmanes, absolvieron a Umra, conquistaron La Meca, prohibiendo la idolatría y el paganismo.
- Sura 49 (Habitaciones íntimas): la primera parte se refiere a las reglas de "buenos modales" (adab) y conveniencia espiritual, que deben observarse en las relaciones entre los creyentes y el Mensajero de Allah, en particular, la exégesis de la sura establece que vv. 4-5 se refieren a un episodio que ocurrió cuando un grupo de beduinos de Yemen, que venían a Medina a encontrarse con Mahoma, llegaron a la puerta de su casa, y comenzaron a llamarlo a gritos, a pesar del clamor que causaban y la molestia que suscitaba. traído al Profeta.
- Sura 50 (Qâf): se elabora una breve lista de los principales calumniadores del Mensaje de Alá, desde el faraón egipcio hasta la tribu de los madianitas. Allah luego imagina el Día del Juicio para dos incrédulos, diciendo que arrojen al Infierno al que es malvado, los dos para salvarse a sí mismos, buscarán varias excusas para escapar del castigo, así como el Infierno dirá que no se llene de lo mío. , sino para preguntar si hay algo alto que agregar. en v. 39 se hace referencia a la adoración "salat", es decir, los momentos de oración de la mañana y de la puesta del sol.
Suwar 51 - 85
- Sura 51 (Los que propagan). en referencia a los vientos, agradable v. 1, para las nubes que traen lluvia, para los barcos que navegan en el mar ligero, la sura comienza con comparaciones muy claras, que son ciertas porque de hecho suceden en el orden natural de las cosas, tal como Allah declara que el Día del Juicio, y que quien está mal dispuesto hacia el Señor, o cambia de opinión, o por su misma naturaleza impía, se condenará a sí mismo a la condenación. Los buenos modales y el respeto por los demás están en el verdadero creyente, como Allah dice que recuerdan la historia de los ángeles disfrazados de hombres que fueron a Abraham , anunciando el embarazo de su anciana esposa Sara, y cómo fueron recibidos con amor por el Patriarca, y le revelaron cómo el Sumo Profeta Lot y los ciudadanos de Sodoma fueron por primera vez, y cómo ellos, huyendo de la ciudad destruida por el Señor, no todos respetaron el mandamiento de no mirar hacia atrás, porque una hija, mirando, se ha convertido en un pilar de sal. Por lo tanto, el verdadero creyente no tiene que prestar oído y atención a la charla, sino que tiene que dar la espalda.
- Sura 52 (el Monte): en referencia al Sinaí , Allah anuncia el Día del Castigo a los incrédulos, quienes preguntan cuándo sufrirán, pero el sufrimiento será común y eterno, mientras que los fieles disfrutarán en el Jardín de las Delicias. El verdadero creyente escucha al Señor y cree, sin tener necesidad, a diferencia de los incrédulos, que ni siquiera creen verdaderamente sino que consideran el prodigio como un artificio mágico, diversas manifestaciones del poder divino.
- Sura 53 (la Estrella): Alá se dirige a los mecanos en nombre de Mahoma, afirmando Él mismo que el arcángel Gabriel le inspira el discurso Eterno para el Libro Sagrado, sin mentiras ni artificios literarios para crear una religión nueva y poderosa. Allah también explica que Muhammad por voluntad divina vio el Árbol del Paraíso en el Séptimo Cielo, a la derecha del Trono Divino, y Allah mismo en la gloria de los querubines en un círculo, todas cosas verdaderas, a diferencia de las deidades árabes veneradas anteriores: al -Lat, al-Uzza, Mànat, todas las falsedades. A partir de esto, Allah recuerda cómo los Profetas y Patriarcas, con la ayuda divina, lograron prevalecer sobre los falsos y los malvados, y cómo las comunidades que se rebelaron contra la voluntad divina, como Sodoma y Pentápolis, fueron aniquiladas en la condenación.
- Sura 54 (la Luna): se refiere a un evento milagroso que tuvo lugar en La Meca, antes de la Hégira. Para apoyar a Mahoma, Alá hizo que la luna pareciera dividida en dos partes distintas, alejadas una de la otra, el hecho también fue notado por los beduinos que vivían lejos de esta ciudad, pero los falsos prefirieron creer que era magia, en lugar de otros videos. signo claro de la Anunciación de la Hora del Juicio.
- Sura 55 (el Compasivo): uno de los nombres de Alá, la primera parte es una especie de cántico de las bellezas creadas por Alá, entre el último hombre, dotándolo de intelecto y habilidad para hablar. El Señor concede beneficios a quienes lo piden, basta ser fieles y reconocerlo como el único Dios, a diferencia de los que son impíos, no creen y persiguen el mal.
- Sura 56 (el Evento): se refiere al Día del Juicio, quien cree después de la muerte disfrutará en el Jardín, mientras que los malvados y los incrédulos comerán "del árbol de Zaqqùm", es decir, del infierno. El hombre debe disfrutar de los beneficios que tiene en la tierra (se hace referencia al agua), ya que Allah con un asentimiento, si quisiera, podría envenenarla o contaminarla, pero no lo hace por el bien del hombre.
- Sura 57 (Hierro): Allah, a pesar de todas las calumnias e intrigas del Diablo y los incrédulos, reconoce las verdaderas y buenas acciones de las falsas e impías. Aunque los malvados quieran aprovecharse de la luz dada a los creyentes, el Señor no lo permitirá, porque no hay atajos para llegar a la salvación ya la paz interior. Las prescripciones para los buenos fieles han sido enumeradas por Allah en el suwar anterior del Libro Sagrado. en v. 25 se refiere al hierro, en la terminología científica de la energía que produce, superior a la del sistema solar. La capacidad del hierro es una metáfora que representa el gran poder otorgado por Alá a los hombres, sin por ello intervenir en el uso que los hombres puedan hacer de él, ya sea positivo o negativo.
- Sura 58 (la Disputadora): la tradición relata que esta revelación tuvo lugar en tres días distintos, en ocasión en que una mujer llamada Khawla, repudiada por su marido, con la fórmula del zhar , que compara a la esposa con la espalda de la madre, con fornula en fin, se había pronunciado un divorcio irrevocable. Khawla le expuso su problema a Muhammad, aunque no pudo hacer nada más que confirmar la validez del divorcio, llamó a su esposo y le hizo ofrecerle una oferta con la liberación de un esclavo, o dos meses de ayuno, o para proporcionar el sustento. de la ex mujer para expiar su imprudencia al pronunciar el divorcio. El marido decidió dar de comer a los pobres, incapaz de cumplir con las otras dos posibilidades mencionadas en las prescripciones del suwar coránico, y Mahoma lo ayudó.
- Sura 59 (Éxodo): gran parte de la sura se refiere al episodio de la expulsión de Medina del clan de los judíos Banîi Nadir, culpables de traición y de haber intentado matar a Mahoma en el cuarto año de la Hégira (625 d. C.) . Los versículos 6-7 se convirtieron en norma jurídica, el botín de la batalla pertenecía al Enviado, para que pudiera disponer de él como mejor le pareciera a la comunidad.
- Sura 60 (Los examinados): los verdaderos fieles no pueden tener ninguna relación de amistad con los incrédulos, y el ejemplo de Abraham se da con los politeístas. Los primeros versos se refieren al episodio de Hatib ibn Abi Balta, un emigrante que, temiendo por su familia abandonada en La Meca sin protección, proporcionó a los coreiscitas información secreta sobre los musulmanes. Poco antes de la conquista de La Meca con la Batalla de Badr, envió una carta entregándosela a una mujer, que la escondió en su cabello. Muhammad, inspirado por Allah, envió a Ali ibn Abi Talib y Zubayr en su persecución, alcanzaron a la mujer, tomaron la misiva, mientras que Hatib se convirtió por el hecho realizado.
- Sura 61 (Filas apretadas): una metáfora del ejército de Alá para luchar contra los infieles, con una serie de ejemplos de los ejércitos de los profetas inspirados por Dios, aquellos que se dispersan por miedo, como en el caso de Moisés, no son dignos de servir. el señor
- Sura 62 (viernes): el Libro Sagrado es una fuente de sabiduría, y debe ser respetado al pie de la letra, aquellos que no, como los judíos para la Torá , se asemejan a un "burro que lleva libros" más que a lectores. El resto de la sura es una invectiva contra los judíos.
- Sura 62 (Hipócritas): sobre las falsedades de los hipócritas, que en palabras muestran que creen en Mahoma, pero en realidad intentan cada trampa. También siguiendo la metáfora de Cristo de los "sepulcros blanqueados", son buenos sólo de palabra y buenos y aparentemente loables modales, pero son sólo artimañas que esconden una conciencia podrida, a diferencia de los verdaderamente fieles, sencillos y sencillos. en v. 8 se hace referencia a las palabras del profeta Abdallah ibn Ubay, líder de los medineses, quien, durante una expedición de musulmanes en la que había participado, volvió el cuello hacia el otro lado, para mostrar su hipocresía.
- Sura 64 (Engaño mutuo): Referencia al Día del Juicio, cuando Alá reunirá a todos los seres vivos de la tierra y los juzgará. Cualquiera que haya sido un criminal o no haya creído, acusará mutuamente a su prójimo, aunque Alá sabe muy bien que intentó varias veces a través de los profetas convertirlos, y que fue rechazado.
- Sura 65 (Divorcio): Esta es una continuación de la Sura 2 con respecto a los requisitos legales de divorcio. Siempre es necesario proveer para el sustento de la mujer repudiada, sin caer en la violencia, con referencia a las leyes previamente dictadas.
- Sura 66 (Interdicción): los exegetas se refieren con este duro episodio al episodio de celos que perturbó la vida privada de Mahoma, en el séptimo año de la Hégira (628-29 d. C.). El gobernador de Egipto envió dos siervas como regalo al Enviado, Mariya (según algunos la hija Abu Bakr) y Sirìn, esta se la dio a uno de sus compañeros, y se quedó con la primera, despertando el descontento entre las esposas, que nacieron. un complot para ahuyentarlos. Muhammad fue presionado hasta el punto de tener que separarse de Mariya, y poco después llegó el sura de Allah, regañándolo por el comportamiento inapropiado, pero el reproche también se refería a las dos esposas que habían estado ocupadas tramando el complot, recuerden las dos esposas. traviate de Noé y Lot, a diferencia de dos ejemplos de buenas esposas devotas, Maryan madre de Jesús y Aiya esposa de Faraón.
- Sura 67 (Soberanía): es una alabanza a Allah y su infalibilidad, ya que los creyentes sabrán de la veracidad del Día del Juicio.
- Sura 68 (el Cálamo): Allah ha asignado dos ángeles a cada hombre, uno a la derecha que nota el bien que hace, el otro a la izquierda para las malas acciones, y en base a esto, el sura habla del cálamo, el conocimiento. herramienta para escribir.
- Sura 69 (lo Inevitable): ese es el Cataclismo que Allah enviará a la Tierra el Día del Juicio, Armagedón ha sido interpretado por varias religiones, pero solo Allah con el Libro Sagrado da las indicaciones precisas para que los fieles, respeten, poder acceder al Paraíso.
- Sura 70 (los Caminos del Ascenso): habla de la historia de Abu Jahl, o Nadir ibn al-Hatirh, quien le pidió al Profeta que acelerara el castigo que anunció de Allah. Ambos fueron asesinados en la Batalla de Badr, como señal del castigo divino para aquellos que, aunque sean de fe musulmana, se atreven a burlarse de la Verdadera Fe, tergiversando y burlándose de las palabras del Señor.
- Sura 71 (Noé): habla de la historia del arca construida en referencia al Diluvio universal . En la época del Profeta, el pueblo estaba compuesto por árabes paganos, que practicaban el culto a otras deidades, según la tradición serían divinizaciones de 5 miembros piadosos de la familia Banu Qabil, que querían que se erigieran 5 estatuas. Los simulacros de los miembros de la familia a lo largo de los años fueron adorados como dioses, desatando la ira de Alá. En el octavo año de la Hégira (630 d. C.), Mahoma le dio el encargo a Khalid ibn Waild, de destruir el templo del dios Suwa, uno de ellos.
- Sura 72 (los Demonios): los exegetas proponen diferentes versiones sobre la revelación de esta sura. La más acreditada se refiere al regreso de Ta'if, o Mahoma, que en una noche recitó parte del Sagrado Corán. La recitación fue escuchada por los demonios, quienes reconocieron la Verdad de esas palabras y se convirtieron. Los demonios fueron creados por el Fuego, seres muy malos, pero en cierto sentido dotados de libre albedrío, viviendo en un mundo contiguo, pero separado del de los hombres, pudiendo acceder incluso al Infierno.
- Sura 73 (el Envuelto): la sura fue revelada durante una recitación del Corán por Mahoma y sus compañeros, por la noche. Muhammad se derrumbó en el suelo por agotamiento, y Allah fue a él en un sueño, mientras estaba envuelto en el manto de la manta, recomendándole que se moderara incluso en la recitación de oraciones, para no convertirse en un idólatra.
- Sura 74 (Envuelto en el manto): los imanes, Al-Bujari y Muslim sitúan la revelación de la sura en el período inmediatamente posterior a la primera. Muhammad estaba en las calles de La Meca cuando escuchó la voz que había escuchado en la cueva de Hira, aterrorizado y temblando. Corrió a su casa y le rogó a su esposa Khadjia que lo envolviera en una capa, pero la voz resonó aún más fuerte, exclamando "¡Levántate y amonestar y tu Señor engrandece!"
- Sura 75 (Resurrección): Allah explica cómo el alma saldrá del cuerpo mortal de los fieles, en el Día de la Resurrección.
- Sura 76 (Hombre): describe lo que el hombre sentirá una vez que ascienda al Cielo y al Jardín de las Delicias.
- Sura 77 (los Enviados): la exégesis no concuerda en la interpretación del tema de la sura, quizás de los vientos, o ángeles con aspecto femenino, o según otros los mismos versículos del Corán. Como una especie de estribillo musical, es frecuente la expresión "ay, en ese día de los que dicen mentira".
- Sura 78 (el Anuncio): obviamente se refiere al Día del Juicio, exhortando a creer en la verdad de Alá, quien creó el reino de los Cielos (7), la Tierra y el Hombre.
- Sura 79 (Violent Torn): La exégesis sostiene que los sujetos son los ángeles encargados de llevarse las almas de los moribundos. Sobre la base de esta hipótesis es posible formular la traducción interpretativa del texto coránico, ya que los ángeles de la sura invitan y tranquilizan a los moribundos a confiar en Alá, ya que eran creyentes.
- Sura 80 (ceño fruncido): se refiere a la revelación con motivo de un episodio que vio a Mahoma como protagonista, durante la primera fase de La Meca. El Enviado estaba hablando con los notables de Quraysh cuando Abdallah ibn Umm Maktum, ciego, se acercó y pidió ser instruido sobre la revelación de Allah. Muhammad no lo tomó en consideración, tratando de convencer a otros, y las solicitudes eran tan exasperantes que Muhammad se alejó, recibiendo el reproche de Allah en la primera parte de la sura, para recordarle la paciencia y el profundo valor de las cosas.
- Sura 81 (Oscurecimiento): se dan otras aclaraciones sobre el Juicio Final, en particular a los pecadores culpables de matar a las niñas recién nacidas
- Sura 82 (El Desgarro). otras referencias al Juicio, con el desgarramiento del Cielo, ya los hombres que se refugian para escapar de su impiedad, a la mirada de Alá.
- Sura 83 (Fraudulento): La diatriba de Allah contra aquellos que se manchan a sí mismos con fraude y engaño para extorsionar dinero.
- Sura 84 (Fisura): otras referencias al Juicio, con el desgarramiento del Cielo. Los buenos fieles, teniendo el Sagrado Corán, no se retirarán del miedo, sino que irán al Cielo.
- Sura 85 (Constelaciones): al principio se hace referencia a la “gente del Foso”, es decir, se alude a una historia del rey israelita Najran, en el norte de Yemen, que perseguía a los cristianos, los sometía al martirio, algunos dicen que 23.000 mártires quemados vivos y arrojados a la zanja. Un ejército de 70.000 hombres fue enviado contra él desde el Negus de Etiopía, el ejército de Yemen fue derrotado, el rey se suicidó y su población fue diezmada.
Suwar 86 - 114
- Sura 86 (Estrella de la noche): incluso durante la noche, el buen creyente está siempre custodiado por Allah a través de un ángel.
- Sura 87 (el Altísimo): exhortación a los fieles a glorificar a Alá y temer los castigos.
- Sura 88 (la Envolvente): referencia al castigo perenne del Infierno, una vez que los malvados han sido juzgados. Descripción de las penas de condenación.
- Sura 89 (Alba): se refiere a las primeras 10 noches del mes de Dhul-Hijja, aquellas durante las cuales tiene lugar la Peregrinación a La Meca. Para Alá, según los exegetas, la propia peregrinación representa el punto más alto de la veneración del buen musulmán, incluso más que la guerra por la causa sagrada (yihad).
- Sura 90 (la Contrada): se refiere a La Meca, la sura prescribe la expiación de un pecado por parte de los fieles mediante la liberación de un esclavo, o la alimentación de los pobres.
- Sura 91 (Sol): es parte de las creaciones de Allah, por lo tanto, un símbolo de la Verdad absoluta. También se hace referencia al profeta Salih que había establecido que el camello de Alá había rescatado milagrosamente de una roca, tenía derecho a beber, un día de cada dos, de la única fuente disponible para el Thamud. Pero renunciaron al pacto, mataron al camello y fueron condenados por Allah.
- Sura 92 (Noche): es decir, hablamos de la oscuridad y las llamas que envuelven al condenado una vez que como incrédulo en la Tierra, ha sido juzgado.
- Sura 93 (Luz de la mañana): la sura cayó sobre Mahoma después de una larga interrupción en la revelación del Libro Sagrado, durante la cual el Profeta tuvo que sufrir la burla de los incrédulos y la burla de los enemigos, incluida la esposa de su tío. Abu Lahab, sobre el hecho de que Allah lo abandonaría.
- Sura 94 (la Apertura): se refiere a la historia del prodigioso evento que le sucedió a Mahoma cuando, de niño, vivía cerca de Bani Sad en el desierto. El Profeta dijo que dos hombres vestidos de blanco con una palangana vinieron a buscarlo, quienes abrieron su cofre para extraer el corazón, y de él tomaron un bulto negro que tiraron, lavaron el corazón del cofre con nieve y lo colocaron. dentro del busto. Eran ángeles del Señor.
- Sura 95 (figura). se refiere al Árbol de la Vida del Paraíso terrenal, creado por Alá como un lugar sagrado junto con el Monte Sinaí.
- Sura 96 (la Adhesión): los primeros 5 versos se refieren a la revelación coránica desde el principio. En el año 612 dC, Mahoma de la tribu Quraysh se había retirado a meditar en la cueva de Hira, cerca de La Meca. En una de las últimas noches del noveno mes del calendario lunar, apareció una figura humana y dijo "¡Lee!", Entonces la figura lo apretó con una tela fuerte, Muhammad tenía miedo de asfixiarse y repitió la orden de leer, así que que Mahoma leyó los primeros 5 versos, como si las palabras estuvieran talladas en el corazón. Sin embargo, Mahoma escapó de la cueva, pero vio una forma angelical llenando todo el horizonte.
- Sura 97 (Destino): se refiere a la Noche del Destino, cuando Allah reveló el Sublime Corán a Mahoma, es decir, una de las noches de la última década del mes de Ramadán.
- Sura 98 (la Prueba): invectivas contra los incrédulos, que ni siquiera creen en la prueba auténtica del Libro Sagrado mismo y sus versos.
- Sura 99 (Terremoto): anunciará el Día del Juicio, y los hombres por miedo se juntarán, obligados a anunciar todas sus obras al Señor para ser juzgados.
- Sura 100 (Le Scalpitanti): no se sabe a qué alude exactamente la primera parte de la sura (quizás siempre los versos de la misma), pero es una invectiva contra los deseos de lujuria y poder del hombre.
- Sura 101 (el Percotente): ese es el castigo eterno que afligirá a los condenados, ya que pierden el tiempo de sus vidas preguntándose qué naturaleza tendrá el Infierno, en lugar de convertirse.
- Sura 102 (Rivalidad): es una invectiva contra los hombres que hacen la guerra para aumentar el poder y la riqueza.
- Sura 103 (Tiempo): el verdadero creyente no tiene el conocimiento del tiempo, porque al adorar a Allah se pierde la concepción material del espacio y el tiempo, mientras que para el incrédulo es cada vez menos, hasta que se agota el Día fatal.
- Sura 104 (el difamador): La diatriba de Alá contra la murmuración.
- Sura 105 (el Elefante): en el año 570 d.C., Abraha gobernó Yemen, juró destruir la Ka'Ba, que creía que era un santuario de idólatras, para afirmar el predominio de la religión cristiana en la península arábiga . Reunió un ejército y marchó hacia Hiyaz, abrumando a algunas tribus árabes, y marchó a la cabeza de un elefante, lo cual era muy aterrador. Sin embargo, cuando llegó a las puertas de la ciudad, el elefante se agachó y se negó a avanzar, mientras aparentes bandadas de pájaros, en realidad piedras arrojadas por el Señor, caían sobre el ejército.
- Sura 106 (los coreiscitas): según algunos exegetas, esta sura tiene los mismos temas que la anterior.
- Sura 107 (Utensilio): eso es lo útil del verso musulmán, la fe, ocupada para los incrédulos por cosas mundanas e inútiles para el más allá.
- Sura 108 (Abundancia): este término en árabe también significa "Paraíso", y se refiere a los hijos varones de la comunidad islámica, quien no tiene hijos varones deshonra a la familia, como le sucedió a Mahoma, cuando Qasim murió prematuramente, y vino amenazados por los opositores de la ruina inminente de la comunidad islámica.
- Sura 109 (los incrédulos): los notables de La Meca, tratando de limitar el daño debido al poder de los Quraysh, después de la predicación de Mahoma propusieron un compromiso entre el Islam y ellos, es decir, adorarlo a Él y solo a los Dioses por un tiempo. año, pero la propuesta fue rotundamente rechazada por el Profeta, al reafirmar la única Verdad en Allah.
- Sura 110 (la Ayuda): fue la última sura que el Profeta recibió de Allah, y se refiere al hecho de alabar a Allah, alabanza dada por el mismo Profeta, una vez que todos los incrédulos se hayan convertido.
- Sura 111 (Fibras de palma): Invectivas de Alá contra el tío paterno de Mahoma y su esposa, grandes opositores al Islam.
- Sura 112 (Monoteísmo puro): cuenta la tradición que Mahoma, con esta sura, habría aligerado la lectura de todo el Corán para los fieles. Sólo la lectura de esta sura representa la síntesis del monoteísmo islámico.
- Sura 113 (Amanecer naciente): según la tradición, este Labid recibió instrucciones de lanzar un hechizo de muerte maligno sobre el Profeta. Allah envió al arcángel Gabriel a Mahoma con dos padres, uno de 5 y otro de 6 versos de longitud, es decir, las dos últimas conclusiones del Corán, que de hecho aluden a este maleficio, confiando sin embargo en la protección de Dios. .
- Sura 114 (Hombres): al igual que la anterior, se refiere a la maldición de Labid, la sura es una oración de los fieles en tener su corazón y su fe con el Señor, y que con él no le aflija ningún mal.
Notas
- ^ Bruno Migliorini et al. , Ficha informativa sobre el lema "sura" , en Diccionario de ortografía y pronunciación , Rai Eri, 2016, ISBN 978-88-397-1478-7 .
- ^ Sura , en Treccani.it - Treccani Vocabulary online , Instituto de la Enciclopedia Italiana. Consultado el 14 de abril de 2017 .
- ^ Pino Blassone, Introducción al Corán UCOII, p. 7 (con algunas variaciones formales)
- ^ Corán, Sura XI, 1
- ↑ con el control doctrinal de la UCOII (Unión de Comunidades Islámicas de Italia) y luego del Majammaʿ Malik Fahd de Medina (Complejo para la impresión del Noble Corán en Arabia Saudita).
Bibliografía
- Hamza Roberto Piccardo (editor), The Koran Archivado el 8 de junio de 2008 en Internet Archive . , Roma, Newton & Compton, 1996 (IV ed. 2003), ISBN 88-8183-350-6 . La revisión y control doctrinal de esta traducción interpretativa del Corán está a cargo de la Unión de Comunidades y Organizaciones Islámicas de Italia .
- Mikail Marcello Soave (editor), Ensayo analítico sobre el Corán , Milán, 2010, Clasificación por temas de los versos del Corán.
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Enlaces externos
- ( EN ) Sūra , en Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
- Sūra , en Enciclopedia Católica , Robert Appleton Company.