El canon bíblico es, en el contexto judío y cristiano , la lista de textos contenidos en la Biblia , reconocidos como inspirados por Dios y por lo tanto sagrados , normativos para una comunidad específica de creyentes en materia de fe y moral . La palabra canon es la traducción del griego κανὡν ( kanon , literalmente 'caña', 'palo recto'). El término originalmente indicaba un gobernante, es decir, una vara para medir longitudes; de ahí, ya en griego, el significado traducido de regla, prescripción, catálogo oficial, modelo.
Entre las distintas religiones y confesiones religiosas existen diferencias considerables tanto en la forma de entender la inspiración de la Biblia , como en las propias listas de libros considerados "canónicos". Por lo tanto, existen diferentes cánones:
Los libros relacionados con Jesús identificados por los cristianos de mutuo acuerdo como el Nuevo Testamento no son aceptados en los cánones hebreo y samaritano . Las iglesias cristianas aceptan como parte de lo que llaman el Antiguo Testamento todos los libros incluidos en lo que los judíos llaman el acrónimo de Tanakh , pero tienen puntos de vista diferentes sobre la calificación de los cánones que eventualmente se darán a ciertos otros libros.
Los textos excluidos por una iglesia pero aceptados por otras son llamados " apócrifos ".
Los métodos y las fechas de redacción de los textos bíblicos siguen siendo una fuente de discusión entre los estudiosos, quienes en su mayoría han planteado la hipótesis de que muchos textos han permanecido en forma oral durante siglos y solo posteriormente se han colocado en forma escrita mediante la fusión de fragmentos o documentos preexistentes ( hipótesis documental ) con las tradiciones orales. Solo en correspondencia con el regreso a Judea de los judíos deportados del exilio babilónico , el paso de la fase oral a la escrita resultó crucial para el pueblo de Israel . A lo largo de los siglos, los rabinos establecieron el canon y el texto oficial de los libros que hoy componen el Tanakh. [Nota 2] Para evitar la difusión de variantes textuales, causadas por errores de los escribas en la copia o por pequeñas divergencias (por ejemplo cronológicas), documentadas por ejemplo en los Rollos del Mar Muerto y en traducciones antiguas, desarrollaron reglas estrictas que garantizan la copia correcta. de los manuscritos de la Torá y el control continuo sobre cada letra.
Apócrifos del Antiguo Testamento Paralelamente a la redacción de los últimos libros de la Torá y en los primeros siglos de la era cristiana (aproximadamente del siglo III a. C. al siglo III d. C.), cuando la comunidad religiosa judía era relativamente estable en torno al templo de Jerusalén , pero también en la próspera diáspora en los países vecinos del Medio Oriente, se compuso una gran cantidad de escritos actualmente conocidos como apócrifos del Antiguo Testamento .La lengua de estos textos era el hebreo (en este período era una lengua utilizada únicamente en el culto litúrgico), el arameo (la lengua "oficial" extendida por todo el Cercano Oriente) y el griego (que constituía la lengua franca dentro del ámbito helenístico , hablado en particular por las comunidades judías en la diáspora en Egipto ). El contenido y/o la atribución pseudoepigráfica de estos apócrifos se vinculó a los textos del Tanakh actual .
Setenta La comunidad judía presente en la ciudad helenista de Alejandría en Egipto tradujo los textos bíblicos al griego , su lengua vernácula, en un período de tiempo que va desde el siglo III a.C. ( Torá ) hasta el siglo I a.C. (algunos Escritos ). El nombre con el que se indica la traducción es Septuaginta , en referencia al legendario número de traductores de la Torá descritos en la Epístola de Aristea . La versión tuvo un éxito notable entre los judíos de habla griega presentes no solo en Egipto sino en todo el Medio Oriente: para ellos, como sus correligionarios palestinos, el hebreo representaba ahora solo una lengua muerta (al igual que los judíos de la Tierra de El Israel de habla aramea había compuesto los Targumim ). La Septuaginta también incluía varios libros que no se usaban ni en el culto oficial del templo en Jerusalén ni en la sinagoga de la diáspora . Para subrayar la discrepancia numérica entre los textos contenidos en el Tanakh y en la Septuaginta , entre los eruditos actuales solemos hablar de:Hasta el siglo I dC el Sanedrín no sintió una urgencia particular en definir claramente un canon de textos sagrados ya que los textos más utilizados en la liturgia oficial eran los cinco textos de la Torá y los Salmos . Para los otros textos, no fueron necesarias restricciones o prohibiciones particulares y su uso dependía de la sinagoga local. En muchas sinagogas de la diáspora, sin embargo, la Septuaginta era una parte integral del culto, habiendo flanqueado ya veces suplantado la lectura de textos hebreos.
Esta nebulosa pero no problemática situación cambió radicalmente a raíz de la progresiva expansión del cristianismo durante el primer siglo. La nueva religión, que en los primeros días no era una alternativa al judaísmo sino que parecía una rama de él, adoptó la traducción de la Septuaginta en lugar de los textos hebreos originales. La Iglesia naciente también fue componiendo e imponiendo lentamente los Evangelios , nuevos textos colocados al lado del uso litúrgico de los libros tradicionales de lo que comenzó a llamarse Antiguo Testamento , y las cartas de algunos apóstoles (especialmente Pablo ), utilizadas también en el liturgia cristiana.
Estas innovaciones impulsaron al Sanedrín a establecer claramente el canon bíblico hebreo. En el pasado, los eruditos creían que esto había ocurrido hacia fines del siglo I d . siglo d.C. tuvo lugar en la localidad palestina de Jamnia (redacción inglesa; hebreo Yavneh o Yabneh ; latín Iamnia ) un verdadero concilio de rabinos fariseos , con el objetivo de reorganizar la comunidad judía huérfana del templo de Jerusalén , destruido por los romanos en el 70 , y de la dirección de la corriente religiosa antagónica de los saduceos , ligada a ella.
Los académicos Jack P. Lewis, Sidney Z. Leiman y muchos otros se expresaron en contra de la tesis de Graetz en la década de 1960, quien consideró la del concilio como una mera hipótesis que no puede documentarse con certeza a partir de las fuentes. Según otros estudiosos, en efecto, “todos los indicios indican que el canon hebreo ya estaba cerrado en tiempos de Jesús y sus apóstoles” [1] .
Josefo , unos 50 años después de la muerte de Jesús y en la época del supuesto concilio de Jamnia , escribe en el tratado Contra Apionem : "Entre nosotros no hay miríadas de libros en contradicción y contraste entre sí, sino sólo 22 libros que describen todo el curso del tiempo, con razón son considerados dignos de confianza. Incluyen los cinco libros de Moisés [...] Desde la muerte de Moisés hasta Artajerjes [...] los profetas post-mosaicos registraron los acontecimientos de su tiempo en 13 libros Los otros cuatro libros contienen cantos de alabanza a Dios [...] Incluso para el tiempo desde Artajerjes hasta hoy todo ha sido registrado, pero esta descripción no goza de la misma credibilidad de lo que precede, ya que el verdadero linaje de los profetas ha fallado. " Josefo agrega que hasta su época había 22 libros judíos y nadie se atrevía a agregar otros o quitar algunos ( CtAp 1,8), pero no enumera los libros individuales, cuya lista no se puede determinar con certeza considerando también la problemática del doble libros (tipos I y II Crónicas).
Si sus afirmaciones son ciertas, se puede decir que en ese momento el canon ya estaba fijado y que incluía 22 libros (contra los 24 libros actualmente en la Biblia hebrea ). Interesante es el hecho de que Josefo habla de un canon de todos los judíos y no sólo de una secta religiosa (por ejemplo, los fariseos ). Los datos aportados por Josefo son confirmados por 4 Esdras y por el filósofo judío Filón contemporáneo de Jesús ( De vita contemplativa , 24).
En conclusión, la información que obra en nuestro poder indica que el canon bíblico hebreo ya podría estar definido alrededor del siglo I a . nevi'ìm , profetas) y Ketuvim (léase ketuvìm , escritos). Este tercer grupo de textos en particular se consideró inspirado con mayor dificultad, dado que existían opiniones discordantes entre las diversas escuelas rabínicas (especialmente para el Cantar de los Cantares , Qoelet y el Libro de Ester ). Independientemente de las diversas hipótesis teológico-literarias que se puedan hacer, un criterio empírico para la aceptación de los textos como canónicos fue la consideración de la lengua de composición, es decir, el hebreo . Este criterio, sin embargo, no tenía por qué ser absolutamente concluyente: Sirach , aunque nos ha llegado en griego, fue originalmente escrito en hebreo [Nota 3] , pero igualmente fue considerado no canónico. Evidentemente, la autoría del autor jugó un papel importante en este texto, quizás en ese momento juzgado como no suficientemente autorizado.
El libro llamado Sirach , compuesto entre 180-175 aC, ofrece la lista más antigua de textos bíblicos considerados canónicos en ese momento, aunque indirectamente. En el apartado denominado “En alabanza de los padres” (cc. 44-49) se exaltan personajes de la historia bíblica, cuyas hazañas están narradas en los libros de la Torá y los Nevi'im . En los pasajes Sir47,8-9; 44,5; 47,17; 44,4; 49,12 [2] los estudiosos contemporáneos ven referencias respectivamente a Salmos , Proverbios , Cantar de los Cantares , Job , Esdras-Nehemías . Sirach finalmente cita todos los textos actualmente considerados canónicos excepto Ruth , Esther , Daniel y Qoelet .
En el prólogo de la obra, añadido por el nieto del autor que tradujo el Eclesiástico del hebreo al griego hacia el 132 a. C., se mencionan explícitamente por primera vez las tres secciones que luego se convirtieron en tradicionales: "en la ley, en los profetas y en los demás escritos subsiguientes” (línea 1); "la ley, los profetas y los demás libros" (líneas 24-25). Se advierte que la tercera sección no está claramente definida, probablemente debido a las incertidumbres que ya existían sobre la aceptación de la canonicidad de algunos de estos textos.
El Segundo Libro de los Macabeos (finales del siglo II a. C.) en 2 Mac2,13 [3] menciona una colección de libros que Nehemías habría hecho en el siglo V a. C., incluidos "los libros de los reyes (probablemente Libros de los Reyes ), de los profetas (actual Nevi'im ) y de David (probablemente actual Libro de los Salmos ) y las cartas de los reyes alrededor de las ofrendas (algunas de las cuales se fusionaron en Ezr4 [4] )”. No se mencionan los textos de la Torá , que en el siglo V ya habían sido redactados de forma definitiva. En 2 Mac15,9 [5] se menciona la ley y los profetas.
En cuanto a los textos del Nuevo Testamento , escritos dentro del primer siglo, hay referencias implícitas o explícitas a todos los libros actualmente en el canon hebreo excepto el Cantar de los Cantares , Qoelet , el Libro de Ester , Esdras - Nehemías . Tampoco hay referencias a los textos presentes en la Septuaginta pero no en el Tanakh ( dichos deuterocanónicos en la tradición católica). [Nota 4] En Lc 24,44 [6] se menciona "ley, profetas y salmos", mientras que en Mt 5,17; Lc 16,16; Hch 24,14 [7] sólo se menciona ley y profetas. En última instancia, transpira la incertidumbre relacionada con la canonicidad de algunos de los Escritos y de todos los deuterocanónicos.
En el siglo I dC Filón de Alejandría , en la obra Vita contemplativa (v. 25) da testimonio de la consideración de los textos sagrados sin insinuar sin embargo una división tripartita, hablando de "leyes sagradas y oráculos de Dios enunciados por los santos profetas, e himnos, y salmos y otras cosas". Curiosamente, los libros deuterocánicos no se mencionan en su voluminoso corpus, a pesar de que gozaron de una considerable estima entre los judíos de la diáspora de Alejandría.
También en el primer siglo Josefo en Contra Apión (1,8) [8] habla de 22 libros : 5 libros de la Torá , 13 libros de los Nevi'im , 4 libros de himnos y sabiduría. Al no citar los títulos de los libros, no es posible saber con certeza cuáles de los libros consideró canónicos o no y con qué criterio fueron contados. Sin embargo, según muchos estudiosos, los libros de Josefo coinciden con los que actualmente los judíos consideran canónicos. [9] Los 13 libros proféticos, en realidad, serían: Josué, Jueces y Rut, Libros de Samuel, Libros de los Reyes, Isaías, Jeremías y Lamentaciones, Ezequiel, Job, Libro de los doce profetas menores, Daniel, Crónicas, Esdras. -Nehemías, Ester; mientras que los otros 4 libros serían Salmos, Proverbios, Qoelet y Cántico de los Cantares.
En el Apocalipsis apócrifo de Esdras ( 2 Esdras en la tradición protestante, 4 Esdras en la tradición católica), datable hacia mediados del siglo II dC, se cuentan 24 libros (v. 14,45). La razón de la discrepancia con Josefo puede deberse al hecho de que este último contó algunos pares de libros como uno ( Rut con Jueces ; Lamentaciones con Jeremías ).
Sin embargo, en la tradición midráshica posterior, el total de 24 libros prevalecen hasta el día de hoy (ver Talmud de Babilonia , Baba Bathra 14b; Midrash Rabbah de Números 14.4; 15.22), aunque algunos loci datan del siglo II ( Mishna , Yadaim , 3,5; Talmud de Babilonia , Meguilá , fol. 7) todavía dan testimonio de las incertidumbres sobre Ester , Qoelet y el Cantar de los Cantares .
El canon de libros sagrados para los hebreos está compuesto por 24 libros, número que se convierte en 39 si contamos por separado los doce profetas menores , los dos Libros de Samuel , los dos Libros de los Reyes , Esdras y Nehemías , y los dos Libros de crónicas _
1. בראשית ( Bereshìt , al principio) - Génesis 2. שמות ( Shemòt , nombres) - Éxodo 3. ויקרא ( Wayqra , y llamado) - Levítico 4. במדבר ( Bemidbar , en el desierto) - Números 5. דברים ( Devarìm , palabras) - DeuteronomioSegún la tradición judía, los libros se agrupan para formar un total de 24. El número corresponde a las 22 letras del alfabeto hebreo , cada una de las cuales corresponde a un libro (א Génesis, ב Éxodo…). La yod י, inicial del nombre de Dios , está asociada a 3 libros: existen diferentes interpretaciones sobre este tema (cf. Tetragrámaton bíblico ).
La pequeña comunidad samaritana acepta como textos sagrados sólo los cinco libros de la Torá más el Libro de Josué [10] . A veces hablamos de Esateuco (gr. "Seis casos", en asonancia con Pentateuco ) Samaritano [Nota 6] o Pentateuco Samaritano que, más allá del número de libros, implica unas 2000 diferencias textuales, aunque en su mayoría muy pequeñas; algunos rollos de los Manuscritos del Mar Muerto pueden ser prototipos del canon escrito en el alfabeto samaritano. A menudo, donde se han encontrado diferencias entre el texto preservado por el masorético y el texto samaritano, la traducción griega llamada Septuaginta se basó en una versión hebrea antigua ( "Vorlage" ), ahora perdida, pero similar a la segunda.
El interés por el canon samaritano comenzó en 1616 , cuando Pietro Della Valle trajo una copia del texto de un viaje a Damasco ; la discusión continuó hasta la segunda mitad del siglo XX , cuando el descubrimiento de los rollos del Mar Muerto mostró la coincidencia entre los textos y algunos estudiosos, especialmente en el contexto protestante, quisieron cambiar el eje de autenticidad al canon samaritano en lugar de en el tradicional judío.
Los grupos de escritos producidos o utilizados en el ambiente cristiano antiguo que entran en juego en la cuestión del canon cristiano son cinco.
SeptuagintaLas primeras comunidades cristianas utilizaron, en el culto litúrgico y como referencia para la compilación de los textos del Nuevo Testamento , la traducción griega del Antiguo Testamento (término acuñado por la tradición cristiana) iniciada en Alejandría en Egipto en el siglo III a.C. y terminó en el siglo I a. C. De las aproximadamente 350 citas del AT presentes en el NT, aproximadamente 300 siguen, aunque con cierta libertad editorial, a la Septuaginta griega en lugar del texto hebreo (más tarde llamado texto masorético ).
La Septuaginta también incluye otros ocho textos producidos en la diáspora alejandrina entre los siglos IV y I a. C. (más adiciones a Daniel, Baruch y Ester). Estos se llaman deuterocanónicos (en la tradición católica) o apócrifos (en la protestante):
Los 27 textos que componen el actual Nuevo Testamento fueron compuestos en lengua griega en un período relativamente limitado que va desde aproximadamente el 51 ( Primera carta a los Tesalonicenses ) hasta el 95 ( Apocalipsis de Juan ). Entre los estudiosos de la Biblia, la hipótesis de que la redacción de los Evangelios se basó en una colección protoevangélica anterior, la llamada fuente Q , que data de un período indefinible entre 40-60 , está muy extendida, aunque no unánimemente . Sin embargo, si este texto existió, se fusionó con las narraciones de los Evangelios y, por lo tanto, fue posteriormente abandonado y perdido. Los autores del Nuevo Testamento se presentan, o son indicados por la tradición cristiana inmediatamente posterior, como apóstoles . Aunque Saulo de Tarso, llamado Pablo , el autor de 13 cartas, no formaba parte del núcleo primordial de los 12 apóstoles (elegidos por Cristo), él se consideraba tal (de los gentiles) pues decía ser llamado y enviado directamente por Cristo en el famoso camino de Damasco ('apóstol' = enviado en griego).
Literatura sub-apostólicaEl término "literatura subapostólica" se refiere a algunos textos cristianos que se remontan a la llamada época subapostólica (alrededor del siglo II), es decir, inmediatamente posterior a la apostólica (siglo I d.C.). En los primeros siglos cristianos, algunos de estos textos fueron tratados casi como canónicos, por ejemplo, la Primera Carta de Clemente , el Pastor de Hermas y la Epístola de Bernabé , hasta el punto de que algunos de ellos también están contenidos en antiguos manuscritos de la Biblia. (por ejemplo en el Códice Sinaítico y en el Códice Vaticano ). Ninguno de ellos se cuenta entre los 27 libros del Nuevo Testamento.
Apócrifos del Antiguo TestamentoLos textos que actualmente se conocen como textos apócrifos del Antiguo Testamento fueron excluidos del canon hebreo poco después de la formación de la mayor parte del Nuevo Testamento cristiano . Por lo tanto, la comunidad cristiana, al igual que la comunidad judía, aún no había expresado un rechazo categórico hacia ellos. Por tanto, aunque ninguno de los apócrifos del Antiguo Testamento fue utilizado por la Iglesia para funciones litúrgicas, en algunos lugares de las obras del Nuevo Testamento algunas expresiones delatan una dependencia por parte de los autores cristianos (Gd14-15 [11] cita explícitamente el Libro apócrifo de Enoch , Gd9 [12] cita implícitamente la Asunción apócrifa de Moisés ).
Apócrifos del Nuevo TestamentoA partir de mediados del siglo II d. C. , muchos textos actualmente señalados como apócrifos del Nuevo Testamento fueron compuestos, sobre todo en un ambiente herético (en particular gnóstico ) pero no sólo . Habitualmente los autores se presentaban pseudoepigráficamente como personajes del Nuevo Testamento , especialmente apóstoles , traicionando la conciencia de la originalidad (y por tanto de la falsedad histórica) de los contenidos narrados. Ninguno de estos textos fue utilizado por la Iglesia para funciones litúrgicas. Su consulta se dejó al estudio y meditación de los creyentes individuales, y la Iglesia prohibió su lectura en busca de textos de origen o contenido herético. Sin embargo, como es creencia generalizada en la actualidad, no hubo una quema real de textos con castigo a los propietarios.
En cuanto a los textos del Antiguo Testamento , básicamente los autores cristianos de los primeros siglos no dudaron en aceptar como inspirados por Dios y normativos para la Iglesia los textos considerados canónicos por la tradición judía, es decir, el 39 (24 en la cuenta hebrea) libros del Tanaj . Hubo una duda inicial que luego fue superada por Ester , al igual que sucedía en la tradición judía. De acuerdo con un término posterior utilizado en la tradición católica, estos textos se denominan ' proto -canon' (es decir, parte del 'primer canon'), y para esta lista se utiliza el término 'canon breve' o 'canon palestino'. . Las denominaciones cristianas modernas todavía tienden a aceptar estos 39 libros como inspirados.
Las dudas de la tradición cristiana, que llevaron a la definición de diferentes cánones del AT según las diversas confesiones contemporáneas, conciernen a otros libros no presentes en el Tanaj judío pero contenidos en otras Biblias cristianas. En particular, existen dudas entre los autores cristianos sobre algunos libros llamados ' deuterocanónicos ' en la tradición católica, contenidos en la Biblia griega llamada Septuaginta , y para esta lista se utilizan las palabras 'canon largo' o 'canon alejandrino' (la Septuaginta fue hecho y estaba en uso en la ciudad de Alejandría en Egipto ). Entre los deuterocanónicos es difícil evaluar cómo fueron considerados el libro de Baruc y la Epístola de Jeremías , que en ocasiones se fusionaron con el libro de Jeremías .
Además, algunos textos son propios de la Biblia siríaca denominada Peshitta y de la Biblia etíope , aceptados respectivamente en los cánones siríaco y copto pero considerados apócrifos por las demás confesiones.
Canonicalidad y uso de los textos del Antiguo Testamento | |||
---|---|---|---|
Autor | Tanaj | deuterocanónicos | Otros textos |
Literatura subapostólica finales del siglo I - principios del siglo II |
Sí | sin barra, 1 Mac | - |
Marción (hereje) alrededor de 110-160 |
no | no | no |
Justin sobre 100-168 |
Sí | ¿Sí? (Canon eclesiástico diferente al hebreo) | Enoc [13] |
Melitone de Sardes [14] m. 180 |
Sí; sin éster |
solo savia | - |
Atenágoras de Atenas hacia 133-190 |
Sí | Sí | Enoc [15] |
Ireneo de Lyon hacia 130-202 |
Sí | Sí | Enoc [16] |
Tertuliano hacia 150-220 |
Sí | sin adiciones de Tb, Gd, Ester | Enoc [17] |
Hipólito 170 - 235 |
Sí | Savia, Bar, 1-2Mac, Susana | Enoc [18] |
Orígenes 185-254 |
Sí | no; sólo Tb, Gdt, Dan [19] ; si [Nota 7] |
Enoc [20] |
Cipriano 199-258 |
Sí | sin adiciones de Tb, Gd, Ester | - |
Códice Vaticano siglo IV |
Sí | sin 1Mac; 2 Mac | - |
Codex Sinaiticus siglo IV |
Sí | TB, Gdt, 1 Mac | 4 Macabeos |
Eusebio de Cesarea hacia 275 - 339 |
Sí | antilegomena (disputado) pero autorizado | - |
Concilio Provincial de Laodicea (canon 60) [21] 363-364 |
Sí | Bar, Carta de Jeremías | - |
Hilario de Poitiers c.315 - 367 |
Sí | autoritario | - |
Atanasio [22] hacia 295 - 373 |
Oriente autoritario; Bar y Let Ger incluidos en Ger |
autorizado Sap, Sir, Gdt, Tb | - |
Decreto de Dámaso , papa [23] o De explanatione fidei 382 |
Sí | Sí | - |
Prisciliano , hereje [24] m. 385 |
Sí | Sí | - |
Cirilo de Jerusalén c.315 - 386 |
Sí | tampoco se prohíbe la lectura privada | - |
Sínodo de Hipona (canon 38) [25] 8 de octubre de 393 |
Sí | Sí | - |
3er Sínodo de Cartago (canon 47) [26] 28 de agosto de 397 |
Sí | Sí | - |
Codex Alexandrinus siglo V |
Sí | Sí | 3 Macabeos ; 4 Macabeos ; Tu odias |
Peshitta siglo V |
Sí | No es b | Apocalipsis de Baruc , Salmo 151 , Salmos 152-155 |
Epifanio de Salamina hacia 315 - 403 |
Sí | autoritario | - |
Inocencio I , Papa [27] 20 de febrero de 405 |
Sí | Sí | - |
Rufino 345-411 |
Sí | autoritario | - |
Jerónimo 347-420 |
Sí | apócrifo [Nota 8] ; autoritario |
- |
Agustín [28] 354-430 |
Sí | Sí | - |
Decreto de Gelasio , papa o De libris recipiendis et non recipiendis [29] ? 492-496 |
Sí | Sí | - |
Codex Claromontanus [3] Siglo VI |
Sí | no Bar (posiblemente fusionado con Ger) | 4 Macabeos |
Lista de sesenta libros del siglo VII [30] |
sin éster | no (no menciona a Bar y Let Ger, quizás fusionados con Ger) | enumera 25 apócrifos (27 con 3-4 Mac) |
Nicéforo [31] hacia 758 - 828 |
Sí | no | nº 12 apócrifos |
Focio de Constantinopla [32] c.820 - 898 |
Sí | Sí | - |
Concilio de Florencia [Nota 9] 4 de febrero de 1442 |
Sí | Sí | - |
Concilio de Trento [33] 8 de abril de 1546 |
Sí | Sí | - |
En general, hasta el Concilio de Trento en el siglo XVI, la posición del Jerónimo más autoritario prevaleció directa o indirectamente dentro de la iglesia latina : los deuterocanónicos se usaban y citaban aunque no se consideraran propiamente de la misma manera que los protocanónicos ( es decir, los textos contenidos en el Tanaj ), a pesar de algunas directivas pontificias explícitas que equiparan protocanónico y deuterocanónico ( Decreto de Dámaso , Decreto de Gelasio ).
De manera similar, las iglesias orientales de la cultura griega también dieron la bienvenida a los deuterocanónicos, en particular a raíz de la decisión del Sínodo de Cartago en 397.
El proceso de formación del canónigo finalizó definitivamente en el siglo IV. La conciencia de la necesidad de definir un canon de libros bíblicos creció en la Iglesia con el aumento de los diferentes puntos de vista y la acumulación de divergencias entre los cristianos (por ejemplo, los gnósticos ), llegando a dividir los textos en canónicos y apócrifos . Los textos sobre los que hubo dudas se denominan antilegomena , es decir, discutidos.
Esta tabla resume esquemáticamente de manera simplificada la consideración de los diversos textos del Nuevo Testamento en varios testigos: principales autores cristianos, manuscritos bíblicos, directivas eclesiásticas oficiales (sínodos, concilios y papas). [Nota 10] Los casos pueden ser:
Canonicalidad y uso de los textos del Nuevo Testamento | |||||
---|---|---|---|---|---|
Autor | Evangelios y Hechos | cartas paulinas | Otras cartas | Apocalipsis | Literatura subapostólica y otras |
Ignacio de Antioquía m. alrededor de 110 |
sí Mt, Lc, en | si 1Cor, Ef, Col, 1Ts | - | - | - |
Policarpo de Esmirna hacia 70-155 |
Sí; esta en silencio jn |
Sí; es silencioso Col, Tt, Fil |
sí Heb, 1Pt, 1Jn, 3Gv; es silencioso 2Pt, 2Jn, Di-s |
- | - |
Nazarei sobre el siglo II-III |
- | no [34] | - | - | Evangelio del Nazarei |
Ebionitas alrededor del siglo II-III |
- | no [35] | - | - | Evangelio de los ebionitas |
Alogues sobre el siglo II-III |
sin Gv | - | - | - | - |
Gnósticos sobre el siglo II-IV |
Aceptado, rechazado, reelaborado diversamente según los diversos autores o grupos gnósticos. | muchos evangelios y otros escritos apócrifos | |||
Marción sobre 110-160 |
solo Lc (reelaborado) | no 1-2 Tm, Tt; rehacer los otros 10 |
no | no | Carta a los laodicenses (perdida o identificada con Ef) |
Justin sobre 100-168 |
Sí | - | - | Sí | - |
canon de Muratorian alrededor de 170 |
si [Nota 11] | Sí | es heb mudo, 1-2 Pts, Gc, 3Gv | Sí | autorizado: Pastor de Hermas , Apocalipsis de Pedro ; no: Carta a los Laodicenses , Carta a los alejandrinos , Evangelio de Basílides |
Taziano m. alrededor de 185 |
Evangelios reelaborados en el Diatesseron ; sin actos |
no [36] | - | - | - |
Ireneo de Lyon hacia 130-202 |
Sí | Sí; fil esta en silencio |
Sí; es silencioso 2Pt, 3Gv, Gd |
Sí | 1 Clemente , Pastor de Hermas no Evangelio de la Verdad |
Clemente de Alejandría hacia 150-215 |
Sí | Sí; fil esta en silencio |
Sí; es silencioso Jc, 2Pt, 2-3Jn |
Sí | Evangelio de los Egipcios , Evangelio de los Hebreos , Tradiciones de Matías , Predicación de Pedro , 1 Clemente , Didaché , Carta de Bernabé , Pastor de Hermas , Apocalipsis de Pedro |
Tertuliano hacia 150-220 |
Sí | Sí | Sí; es silencioso Jn, 2Pt, 2-3 Jn |
Sí | sin Hechos de Pablo ; dudas pastor de hermas |
Orígenes 185-254 |
Sí | Sí | Sí; dudas 2Pt, 2-3 Jn |
Sí | sí Evangelio de Pedro , Evangelio de los Hebreos , Hechos de Pablo , 1 Clemente , Carta de Bernabé , Didaché , Pastor de Hermas ; no Evangelio de Tomás , Evangelio de los Doce , Evangelio de Basílides , Evangelio de los Egipcios , Evangelio de Matías , Predicación de Pedro |
Codex Sinaiticus siglo IV |
Sí | Sí | Sí | Sí | Carta de Bernabé ; pastor de hermas |
Códice Vaticano siglo IV |
Sí | Sí | Sí | Sí | - |
Canon de Cheltenham siglo IV |
Sí | Sí | no Heb, Di-s, Gc | Sí | - |
Eusebio de Cesarea [37] hacia 275 - 339 |
Sí | Sí | sí: 1 Pt, 1 Jn; antilegomena : Gc, Gd, 2Pt, 2-3 Gv, Heb |
antilegomena | antilegomena : Hechos de Pablo , Pastor de Hermas , Apocalipsis de Pedro , Carta de Bernabé , Didaché , Evangelio de los Hebreos , 1-2 Clemente ; no: Evangelio de Pedro , Evangelio de Tomás , Evangelio de Matías , Hechos de Andrés , Hechos de Juan |
Concilio Provincial de Laodicea (canon 60) [21] 363-364 |
Sí | Sí | Sí | no | - |
Atanasio [22] [38] hacia 295 - 373 |
si [Nota 12] | Sí | Sí | Sí | autorizado: Didache , pastor de Hermas |
Constituciones apostólicas (canon 85) hacia 380 |
Sí | Sí | Sí | no | 1-2 Clemente |
Decreto de Dámaso , papa [39] o De explanatione fidei 382 |
Sí | Sí | Sí | Sí | - |
Gregorio de Nazianzo 329-389 |
Sí | Sí | Sí | autoritario | - |
Sínodo de Hipona (canon 36) 8 de octubre de 393 |
Sí | Sí | Sí | Sí | - |
Anphilocus de Iconio m. 395 |
Sí | Sí | dudas 1-2Pt, 1-2-3 Jn | dudas | - |
Tercer Sínodo de Cartago (canon 47) [26] 28 de agosto de 397 |
Sí | Sí | Sí | Sí | - |
Dídimo el Ciego 313-398 |
Sí | Sí; fil esta en silencio |
Sí; es silencioso 2-3 Jn |
Sí | 1 Clemente , Carta de Bernabé , Didaché , Pastor de Hermas |
Vulgata finales del siglo IV - principios del siglo V |
Sí | Sí | Sí | Sí | en muchos manuscritos Carta a los Laodicenses |
Codex Alexandrinus siglo V |
Sí | Sí | Sí | Sí | 1 Clemente ; 2 clemente |
Peshitta [40] siglo V |
Sí | Sí | no 2-3 Jn, 2Pt, Jd [Nota 13] | no | - |
Inocencio I , Papa [27] 20 de febrero de 405 |
Sí | Sí | Sí | Sí | otros escritos de Matías o Santiago el Menor, Pietro, Giovanni, Leucio, Andrea, Tommaso fueron condenados |
Decreto de Gelasio , papa o De libris recipiendis et non recipiendis [29] ? 492-496 |
Sí | Sí | Sí | Sí | cita los títulos de 62 obras juzgadas apócrifas y 36 autores juzgados heréticos o sísmicos |
Codex Claromontanus [4] Siglo VI |
Sí | no Fil, 1-2 Tes [Nota 14] | sin Mib [Nota 15] | Sí | Tercera carta a los Corintios , Hechos de Pablo, Apocalipsis de Pedro, Carta de Bernabé, Pastor de Hermas |
Códice Fuldensis 541-546 |
sí ( diatesseron ) | Sí | Sí | Sí | Carta a los laodicenses |
Lista de sesenta libros del siglo VII. |
Sí | Sí | Sí | no | - |
Concilio en Trullo , ortodoxo 692 |
Sí | Sí | Sí | no | - |
Giovanni Damasceno hacia 654 - 749 |
Sí | Sí | Sí | Sí | Didache , Constituciones Apostólicas |
Nicéforo [31] hacia 758 - 828 |
Sí | Sí | Sí | antilegomena | antilegomena : Apocalipsis de Pedro , Carta de Bernabé , Evangelio de los Hebreos ; apócrifo : 6 obras y 4 autores |
Concilio de Florencia [Nota 16] 4 de febrero de 1442 |
Sí | Sí | Sí | Sí | - |
Concilio de Trento [41] 8 de abril de 1546 |
Sí | Sí | Sí | Sí | - |
En última instancia dentro de la Iglesia hubo inicialmente dudas considerables sobre la aceptación de 7 textos no evangélicos del NT (Heb, Gc, Gd, 2-3 Gv, Ap), llamados por Sixto de Siena en 1566 deuterocanónicos (= del segundo canon , es decir, entró en el canon en un momento posterior).
La lista más antigua correspondiente al canon actual se encuentra por primera vez en una carta de Atanasio de Alejandría del 367, en conformidad con el posterior decreto del Papa Dámaso del 382 . Este canon ha prevalecido hasta hoy por mediación de la Vulgata , la traducción de la Biblia al latín hecha por San Jerónimo por encargo del Papa Dámaso.
Aunque no se establece explícitamente, los criterios utilizados por la Iglesia cristiana antigua para considerar un texto canónico dentro del Nuevo Testamento fueron:
A partir del siglo IV, esta es la lista de los 27 textos aceptados en el NT según todas las confesiones cristianas:
La exclusión de Lutero del canon de deuterocanónicos del Antiguo Testamento llevó a la Iglesia Católica a pronunciarse oficialmente sobre el canon bíblico. Esto sucedió en 1546 durante el Concilio de Trento (Sesión IV, 8 de abril de 1546, DS 1502-1503). Confirmó su antigua costumbre de considerar canónicos 73 libros, 46 del Antiguo Testamento (incluidos los deuterocanónicos ) y 27 del Nuevo Testamento .
La decisión del Concilio de Trento , sin embargo, no fue un pronunciamiento original: de hecho, retomó la lista propuesta por la Bula Cantate Domino , promulgada por el Concilio de Florencia el 4 de febrero de 1442 ( DS 1335). A su vez, el Concilio de Florencia retomó la lista de libros contenidos en la Vulgata escrita por Jerónimo , quien siguió las indicaciones del Papa Dámaso I , quien en el año 382 estableció el canon católico actual ( DS 179-180).
En 1566, poco después del Concilio de Trento , el judío converso al catolicismo Sixto de Siena acuñó la doble expresión de libros protocanónicos y deuterocanónicos , muy utilizada en la tradición católica posterior hasta nuestros días:
En cuanto al Nuevo Testamento , la Iglesia católica acoge 27 libros, excluyendo por tanto los definidos como apócrifos , al igual que las demás confesiones cristianas.
En cuanto al Antiguo Testamento , la tradición católica ha adoptado el orden y la clasificación presentes en la traducción latina de la Biblia llamada Vulgata , realizada por Jerónimo a finales del siglo IV que incluía los deuterocanónicos.
En última instancia, en comparación con el canon ortodoxo, el católico no contiene:
Frente al canon protestante, el católico añade los deuterocanónicos y las adiciones a Ester y Daniel
En cuanto al Antiguo Testamento , la Iglesia Ortodoxa acepta como canónicos los libros contenidos en la versión griega de la Biblia llamada Septuaginta , realizada en Alejandría en Egipto entre los siglos III-I a.C. El orden de enumeración es parcialmente diferente al hebreo original. , especialmente para algunos de los libros proféticos. Algunos versículos dentro de los libros proféticos también están ordenados de manera diferente a sus contrapartes judías.
Es en particular con motivo del sínodo de Jerusalén de 1672 [Nota 17] que las iglesias ortodoxas griegas establecieron definitivamente el canon bíblico.
En cuanto al Nuevo Testamento , 27 libros son aceptados de forma similar a las demás confesiones cristianas, excluyendo por tanto otros definidos como apócrifos .
La ortografía corresponde al griego moderno , desprovisto de espíritu y con acentos simplificados .
En última instancia, frente al canon católico, el ortodoxo añade:
Frente al canon protestante, además de estos 5 textos, se añaden también los deuterocanónicos .
En el siglo XVI , Martín Lutero , el padre de la Reforma , cuestionó la lista de libros sagrados. En siglos anteriores, la Iglesia cristiana occidental había reconocido como canónicos los 73 libros contenidos en la Vulgata , a partir de la indicación autorizada del Papa Dámaso I en 382 y reafirmada en el Concilio de Florencia en 1442.
El contexto histórico es el de la discusión sobre las indulgencias (obras de caridad u ofrendas monetarias hechas para acortar o eliminar la pena de los pecados, pero también de las almas del purgatorio ). Lutero acusó a la Iglesia de comerciar con bienes espirituales y definió la carta del Nuevo Testamento de Santiago , que pone un gran énfasis en las obras de caridad en la vida cristiana (ver en particular Santiago 2: 14-26 [42] ), la "carta de paja". ; a pesar de la definición debido a la confusión que podría suscitar en los creyentes respecto al concepto de justificación por la fe , Lutero y más en general todas las iglesias de la Reforma nunca eliminaron la carta de Santiago del Nuevo Testamento como Palabra de Dios.
En el Antiguo Testamento Lutero criticó algunos pasajes contenidos en los deuterocanónicos que exaltaban la importancia de la oración y las obras de caridad en bien de los difuntos, en los que la tradición católica basaba en particular la doctrina de las indulgencias (ver en particular 2 Mac12,43- 45; Tb4,7-11; Tb12,8-9; Tb14,10-11; Sir3,30; Sir35,2 [43] ).
Sobre la base de estas consideraciones, Lutero consideró como no canónicos, aunque útiles como lecturas edificantes, algunos textos:
En los siglos siguientes y hasta el día de hoy hay una tendencia opuesta dentro del mundo protestante:
En su Carta Festiva de 367 , Atanasio de Alejandría enumeró los libros aceptados en el siguiente orden [44] :
A principios del siglo XX, por orden del Papa copto Cirilo V de Alejandría (1874-1927), los textos deuterocanónicos que distinguen el canon católico del protestante fueron eliminados del canon copto. [45] La mención, entre los textos eliminados, de I y II Macabeos (que no se encuentran en la lista de Atanasio) y el silencio sobre el Pastor de Hermas (mencionado por él) indica que antes de este cambio el canon copto era idéntico. al católico, es decir, los textos del canon largo de la Septuaginta (es decir, los libros del Tanakh más los deuterocanónicos ). [46]
En lengua copta hay versiones no sólo de los libros canónicos sino también de varios libros apócrifos como el Libro de los Jubileos , el Libro de Enoc , 3 Macabeos , 1 Elías , Protoevangelio de Santiago , 1 Clemente , 2 Clemente . [46]
La traducción de la Biblia al siríaco llamada Peshitta , [47] oficial entre las diversas iglesias siríacas presentes principalmente en Oriente Medio, presenta un canon ligeramente diferente.
En cuanto al Antiguo Testamento , incluye algunos textos considerados apócrifos por otras confesiones cristianas:
En cuanto al Nuevo Testamento [48] , originalmente (siglo V) no incluía algunos textos (2Pt, 2-3Gv, Gd, Ap) para un total de solo 22 libros en lugar de los 27 canónicos. Versiones siríacas de los 5 que faltan los textos se hicieron, sin embargo, ya a partir del siglo VI-VII. Actualmente, la mayoría de las versiones de la Peshitta y, por lo tanto, de las iglesias siríacas comprenden los 27 libros. Sin embargo, el canon del Nuevo Testamento con 22 libros está en uso en algunas iglesias siríacas ubicadas en la India :
La Iglesia Apostólica Armenia tenía dudas sobre la inclusión del canon del Antiguo Testamento sobre el Testamento de los Doce Patriarcas . Sobre el Nuevo Testamento tuvo dudas en la inclusión de la Tercera Carta a los Corintios y el Apocalipsis de Juan .
Recientemente, en la novela El Código Da Vinci, Dan Brown informó que el canon de la Biblia fue discutido durante el Primer Concilio de Nicea , relatando una anécdota de Voltaire . La afirmación no tiene fundamento histórico, ya que la herejía arriana se discutió en el Primer Concilio de Nicea .
«Hoy se ha llegado a cierto consenso, pero claramente de forma provisional, en algunos puntos. Si bien la descomposición de Génesis y también de otros libros o partes de ellos, en fuentes de diferentes épocas es cada vez más problemática, algunos elementos adquiridos de la investigación de los eruditos bíblicos alemanes del siglo pasado parecen resistir, no sin cambios y reconsideraciones. Entre éstas destacan: la datación en época monárquica de algunos Salmos y de ciertos libros o partes de libros proféticos; la atribución a una edad relativamente tardía (según muchos claramente post-exílicos) de una redacción final del Pentateuco; la visión unitaria de los libros narrativos denominados “Profetas anteriores” como obra de una personalidad o escuela denominada “deutonimista” por su relación ideológica con el Deuteronomio , último libro del Pentateuco; la datación posterior al exilio, y ciertamente posterior a la deuteronimista, de los dos libros de las Crónicas . Sin embargo, incluso estos puntos fijos, según la mayoría de los eruditos, son cuestionados hoy por algunos eruditos que proponen fechas más bajas, por ejemplo, para el Pentateuco, y ubican a Deuteronomio en la era posterior al exilio con (pero en otros casos sin) una reducción relativa. de la llamada fuente "deuteronimista" |
( Cristiano Grottanelli . La religión de Israel antes del exilio en el judaísmo (editado por Giovanni Filoramo ). Bari, Laterza, 2007, pág. 6-7 ) |