Clemente Alejandro

Clemente Alejandro
 

Teólogo, apologista y Padre de la Iglesia

 
NacimientoAtenas , alrededor de 150
MuerteCapadocia , alrededor de 215
venerado porIglesias católica y ortodoxa
Reaparición4 de diciembre

Titus Flavius ​​​​Clemente , más conocido como Clemente de Alejandría ( Atenas , c. 150 - Capadocia , c. 215 ), fue un antiguo teólogo , filósofo , apologista y escritor cristiano griego del siglo II .

Biografía

Clemente nació de padres paganos , presumiblemente en Atenas alrededor del año 150 . En la edad adulta se convirtió al cristianismo . Después de convertirse, viajó de un lugar a otro en busca de una educación cada vez mejor, relacionándose cada vez con nuevos maestros: un griego de Jonia , un griego de Magna Graecia y un tercer maestro de Siria . Después de todo esto, se volvió hacia un egipcio , un asirio y un judío converso . Finalmente, hacia 180 , en la escuela de teología de Alejandría en Egipto ( Didaskaleion ), conoce al filósofo Pantenus (a quien llama abeja siciliana ) y en sus enseñanzas "encuentra la paz".

Clemente primero ayudó y luego sucedió al mismo Pantenus en la dirección de la escuela (alrededor de 190 ), cuando Pantenus fue enviado por el patriarca Demetrio de Alejandría como misionero a la India . Sin embargo, antes de su nombramiento como director de la escuela, Clemente ya era conocido como escritor cristiano. Probablemente fue en este período cuando compuso varias obras: la "Exhortación a los griegos" ( Protreptikos pros Ellenas ), las "Disposiciones" ( Hypotyposeis ), la "Miscelánea" ( Stromateis ) y el "Pedagogo" ( Paidagogos ). Bajo su liderazgo, desde alrededor de 190 a 202 , la Escuela de Alejandría se hizo muy conocida. Más tarde se formaron allí célebres teólogos como Orígenes que le sucedió en la dirección de la misma.

Clemente no terminó su vida en Alejandría desde que la persecución de Septimio Severo golpeó a Egipto en el año 202 y golpeó de manera particularmente dura a los catecúmenos ya las escuelas a las que asistían [1] . En los dos primeros libros de los "Misceláneos", escritos precisamente en este período, hay más de una referencia a la persecución. Su huida de Alejandría estuvo probablemente influida también por la acción centralizadora que el citado Demetrio estaba llevando a cabo contra las llamadas "iglesias domésticas", grupos pequeños y autónomos muchas veces identificables incluso con una sola familia dirigida por un presbítero de confianza, entorno en el que Clemente parecía estar tranquilo. [2]

Poco tiempo después se encontraba en Cesarea de Capadocia , invitado por su amigo y ex alumno Alejandro, ahora obispo . Sin embargo, la persecución fue cruel incluso en ese lugar y Clemente cumplió un voto de amor: después de que Alejandro fuera encarcelado por su fe en Cristo, Clemente se hizo cargo de la Iglesia de Cesarea en su lugar, fortaleció a los fieles, y hasta fue capaz de hacer nuevas conversiones. Estos hechos están narrados en una carta escrita en 211 o 212 por Alejandro para felicitar a la Iglesia de Antioquía por la elección de Asclepias para dirigir la diócesis [3] . En sus últimos años de vida, Clemente también participó en la polémica pascual (la llamada " cuestión cuartodecimana ").

Herencia clementina

Clemente no tuvo gran influencia en el desarrollo de la teología, aparte de su influencia personal sobre el joven Orígenes. Sus obras fueron copiadas de vez en cuando, como por San Hipólito de Roma en su Chronicon , por Arnobio y por Teodoreto de Cirro . San Jerónimo admiraba su cultura, mientras que el Papa Gelasio I , en el catálogo que se le atribuye, menciona sus obras, pero añade, "en ningún caso deben ser aceptadas". Focio I de Constantinopla en la Bibliotheca achacó una serie de errores deducidos de sus escritos, pero mostró una propensión benevolente hacia Clemente, quien, en la historia, se había visto reducido por la grandeza de su discípulo Orígenes, quien lo sucedió al frente de la Escuela. de Alejandría. Hasta el siglo XVII, Clemente era venerado como santo , su nombre era mencionado en los martirologos y su fiesta era el 4 de diciembre .

Pero cuando el martirologio romano fue reformado por el Papa Clemente VIII , por consejo del cardenal Cesare Baronio , su nombre fue eliminado del calendario. El Papa Benedicto XIV ratificó la decisión de su predecesor alegando que la vida de Clemente era poco conocida, que nunca tuvo un culto público dentro de la Iglesia y que algunas de sus doctrinas eran, si no erróneas, al menos sospechosas. A pesar de ello, el Papa Benedicto XVI , en la audiencia general celebrada en la Plaza de San Pedro el 18 de abril de 2007, lo llamó santo. En tiempos más recientes ha crecido el favor hacia Clemente, ya sea por su fascinante estilo literario, ya sea por su atractivo candor, o por el espíritu valiente que lo convirtió en un pionero de la teología o por su inclinación hacia las especulaciones filosóficas.

Su espíritu ya era moderno, además, para la época, era inusualmente culto: conocía a fondo toda la literatura bíblica y cristiana, tanto ortodoxa como herética ; era muy versado en literatura y tenía un excelente conocimiento de los poetas y filósofos paganos, a los que le gustaba citar y de los que ha conservado un gran número de fragmentos de obras perdidas. La masa de hechos y citas recogidas y reunidas en sus obras es un acontecimiento excepcional para la antigüedad, aunque no es improbable que utilizara las florilegia (antologías) de las que extrajo piezas de primera calidad.

En sus escritos citó a Gautama Buddha : [4] Alejandría estaba de hecho directamente interesada en comerciar con la India .

La doctrina

No fue fácil para los estudiosos resumir los puntos principales de las enseñanzas de Clemente, de hecho, carecía de precisión técnica y nunca buscó una exposición ordenada. Por lo tanto, es fácil juzgarlo mal. Actualmente, se acepta el juicio de Joseph Tixeront: [5] Las reglas de fe de Clemente eran ortodoxas; aceptó la autoridad de las tradiciones de la Iglesia, además, en primer lugar, fue un cristiano que aceptó la "ley eclesiástica", sin embargo, también se esforzó por seguir siendo un filósofo, y llevó especulaciones sobre el por qué de la vida en materia religiosa. "Son pocos", dijo, "los que, habiendo saqueado los tesoros de los egipcios, los hacen utensilios para el Tabernáculo". Se dispuso, por tanto, a utilizar la filosofía como instrumento para transformar la fe en ciencia y la revelación en teología. Clemente no tenía más que la fe como base para sus especulaciones. Por esta razón no se le puede acusar de haber desarrollado voluntariamente posiciones poco ortodoxas. Pero Clemente fue un pionero en una empresa difícil y hay que reconocer que fracasó en su alto entendimiento. Fue cauteloso al acercarse a las Sagradas Escrituras para desarrollar su doctrina, sin embargo, usó mal el texto y resultó en una exégesis defectuosa . Había leído todos los libros del Nuevo Testamento a excepción de la Segunda Carta de Pedro y la Tercera Carta de Juan . "De hecho", dice Tixeront, "sus estudios sobre la forma primitiva de las escrituras apostólicas son del más alto valor". Interpretó las Sagradas Escrituras al estilo de Filón de Alejandría , dispuesto a encontrar alegorías por doquier. Los hechos narrados en el Antiguo Testamento se convirtieron así en puramente simbólicos. Sin embargo, tal amplia libertad no fue permitida con el Nuevo Testamento.

El especial interés que cultivó Clemente le llevó a insistir en la diferencia entre la fe del cristiano corriente y la ciencia de los perfectos, tanto que sus enseñanzas sobre este punto son precisamente su principal característica. El cristiano perfecto tiene una comprensión particular de los "grandes misterios" del hombre, de la naturaleza, de la virtud, que el cristiano común acepta sin comprender. A algunos les pareció que Clemente exageraba el valor moral del conocimiento religioso; sin embargo, hay que recordar que no exaltó el mero conocimiento como un fin en sí mismo, sino el conocimiento que se transformó en amor. Es la perfección cristiana lo que celebraba. El cristiano perfecto, el verdadero gnóstico, que a Clemente le gustaba describir, debe llevar una vida de inalterable calma. Y aquí el pensamiento clementino está indudablemente impregnado de estoicismo . En este caso, de hecho, no estaba describiendo realmente al cristiano, con sus sentimientos y deseos bajo el debido control, sino al ideal estoico que ha calmado sus sentimientos. El cristiano perfecto, por lo tanto, debía llevar una vida de absoluta devoción; el amor de su corazón debería haberlo animado a vivir en una unión cada vez más estrecha con Dios a través de la oración, a trabajar por la conversión de las almas, a amar a sus enemigos e, incluso, a soportar el mismo martirio .

Clemente también fue un precursor de la controversia trinitaria . Enseñó que había tres Términos en la Divinidad. Algunos críticos dudan de que los distinguiera como Pueblo, pero una lectura atenta de sus obras lo demuestra. El Segundo Término de la Trinidad fue la Palabra. Focio creía que Clemente profesaba una multiplicidad de Verbos cuando, en realidad, Clemente sólo distinguía entre el atributo inmanente de la inteligencia del Padre Divino y el Verbo hecho Persona que era el Hijo, eternamente engendrado y en posesión de todos los atributos de el Padre Juntos eran un solo Dios Hasta este punto, de hecho, esta noción de unidad propuesta por Clemente parecía acercarse al Modalismo , o incluso al error opuesto del Subordinacionismo . Esto, sin embargo, puede explicarse de otro modo: Clemente debe ser juzgado, a diferencia de lo que generalmente se hace con otros escritores, no por una frase atrapada aquí o allá, sino por la totalidad de sus enseñanzas. No habló mucho del Espíritu Santo y, cuando se refirió a la tercera Persona de la Trinidad , se basó estrictamente en lo relatado en las Sagradas Escrituras. También era un firme creyente en la naturaleza dual de Cristo. Cristo fue el Dios-Hombre que nos beneficia como Dios y como hombre. Clemente evidentemente vio a Cristo como una Persona (la Palabra). Photius también acusó a Clemente de docetismo . Sin embargo, Clemente reconoció claramente a Cristo como un cuerpo verdadero, pero lo creyó inmune a las necesidades comunes de la vida, como comer y beber, y pensó que el alma de Cristo estaba libre de pasiones, alegrías y tristezas.

Por estas razones Clemente es considerado el primer gnóstico cristiano . Para Clemente era un problema esencial mostrar cómo el cristianismo era superior a cualquier filosofía, sin embargo también trató de explicar que la mejor filosofía que había producido antes de Cristo estaba contenida en la fe cristiana. Distinguió entre la función desempeñada por la filosofía antes de Cristo y la función que debería haber desempeñado después de él. Hizo hincapié en cómo, a través de la filosofía, era posible acercarse a la verdad que, sin embargo, sólo se completaría a través de la revelación . Como San Justino , Clemente identificó en todos los hombres la presencia de una chispa divina que les permitía acceder a la fe. Según esta perspectiva, el cristianismo aparecía no como una negación, sino como la culminación de la tradición filosófica: no tiene el carácter sectario atribuido a las escuelas filosóficas o a los grupos gnósticos, no es prerrogativa de una minoría, Dios llama a todos hacia sí. sin distincion Esta lectura de la fe a través de la filosofía pudo haber sido escogida por Clemente para acercar a las clases cultas de Alejandría de su tiempo, en las que la filosofía gozaba de gran prestigio.

Obras

El Protrectic , el Pedagogo y el Stromata esbozan una trilogía literaria, dentro de la cual se exhorta primero a la comunidad griega a la conversión a la fe en el Mesías, y luego se la educa para participar en un proyecto existencial caracterizado por la frugalidad y el compartir, por el temor del Padre. y del amor al Hijo, del reconocimiento y obediencia a la autoridad religiosa, que bebe tanto de la Sagrada Escritura como de la filosofía y literatura clásicas, de las que es un profundo conocedor.

El proceso catequístico se completa con la iniciación en las enseñanzas divinas, de las que existía una forma superior de conocimiento que probablemente estaba reservada a una pequeña minoría de catecúmenos y bautizados de extracción no popular. [6]

"Protrectic" ( Protreptikos pros Ellenas )

El " Protrectic " o "Exhortación a los griegos" es un llamamiento persuasivo a la fe, escrito en un tono muy alto. En esta obra, Clemente trató de demostrar la trascendencia de la religión cristiana al contrastar el cristianismo con la abyección de los ritos paganos y con las vanas esperanzas de los poetas y filósofos paganos. La obra termina con la descripción del cristiano temeroso de Dios, este escrito fue compuesto en respuesta a los que predicaban lo malo que era abandonar la religión antigua.

"Provisiones" ( Hypotyposeis )

Es una obra de ocho libros perdida en gran parte a excepción de algunos fragmentos en griego informados por Eusebio de Cesarea , Ecumenio , Máximo el Confesor , Giovanni Moschos y Focio . Fue traducida al latín por Tirannio Rufino con el título de Dispositiones . Según Zahn, un fragmento en latín, Adumbrationes Clementis Alexandrini in epistolas canonicas , traducido por Flavio el Grande Aurelio Casiodoro y depurado de pasajes poco ortodoxos, informa, en parte, del texto clementino. Eusebio describió las "Disposiciones" como un comentario resumido con comentarios doctrinales e históricos sobre toda la Biblia y sobre la " Epístola de Bernabé " y el " Apocalipsis de Pedro " no canónicos . Focio, que también lo había leído, lo describió, en cambio, como una serie de aclaraciones sobre los textos bíblicos del Génesis , el Éxodo , los Salmos , el Eclesiastés y las epístolas paulinas y católicas . Sin embargo, agregó que la obra es buena, pero también contiene “impiedades y fábulas”, como la eternidad de la materia, la multiplicidad de los Verbos ( Logoi ), el docetismo y la metempsicosis . En cualquier caso, algunos eruditos más conservadores se inclinan a creer que Focio puso demasiado énfasis en los errores de Clemente, cualesquiera que fueran. De hecho, el estilo de Clemente es difícil, sus obras están llenas de citas y sus enseñanzas difícilmente se pueden atribuir a un solo corpus doctrinal. Y esta obra temprana, siendo un comentario sobre partes aisladas de las Sagradas Escrituras, debe haber estado particularmente sujeta a malentendidos. Sin embargo, sus obras sobrevivientes muestran a Clemente bajo una mejor luz.

"Varios" ( Stromateis )

La obra consta de ocho libros, de los cuales los cuatro primeros son anteriores al siguiente, el "Pedagogo". Cuando hubo terminado este último trabajo, Clemente volvió a la "Miscelánea" ( Stromateis ), que nunca terminó. En el manuscrito falta la primera hoja, además, como se sabe desde la época de Eusebio, el octavo libro es una colección de citas de filósofos paganos. Es probable, como sugiere Hans von Arnim [7] , que Clemente pretendiera hacer uso de estos materiales junto con extractos de Teodoto y la escuela Valentiniana y las Eclogae Propheticae . En la "Miscelánea" Clemente renunció a todo orden y planificación. Comparó el trabajo con un prado donde todo tipo de flores crecen al azar, o con una colina o montaña sombreada en la que crecían árboles de todo tipo. Su análisis muestra que se trataba de una serie de notas sobre varios temas, probablemente notas sobre sus lecturas en la escuela. Sin embargo, es la más completa de las obras de Clemente. El artículo comienza con la importancia de la filosofía en la búsqueda del conocimiento cristiano. Quizá en esta parte quiso defender su método científico de las críticas de los cofrades más conservadores. A continuación, Clemente demuestra cómo la fe está relacionada con el conocimiento y enfatiza la superioridad de la revelación sobre la filosofía. La verdad de Dios debe encontrarse en la revelación, otra parte de ella puede encontrarse en la filosofía. Es el deber principal de un cristiano no descuidar nada. La ciencia religiosa, deducida de su doble fuente (revelación y filosofía) es también un elemento de perfección, el cristiano culto ("el verdadero gnóstico") es el cristiano perfecto. El que ha subido a esta altura está lejos de la tentación de las pasiones; está unido a Dios, y en un sentido misterioso es uno con Él. Tal era la línea de pensamiento indicada en la obra, que está llena de digresiones.

Pedagogo ( Paidagogos )

Es un tratado práctico en tres libros. Su propósito era entrenar al cristiano a una vida disciplinada para convertirse en un cristiano educado. En la antigüedad el pedagogo era el esclavo que estaba continuamente a cargo de un muchacho, su compañero. De él dependía la formación del carácter del muchacho. Tal es el oficio del Verbo Encarnado para con los hombres. Nada es demasiado común o banal para el cuidado del Pedagogo. Su influencia recae en los detalles minuciosos de la vida, en la forma en que comemos, bebemos, dormimos, vestimos, jugamos, etc. El tono moral de esta obra es suave; muy hermoso es el ideal de una vida transfigurada descrito al final. En ediciones posteriores de las obras de Clemente, al "Pedagogo" le siguen dos poemas breves, el segundo, dedicado al propio Pedagogo, es obra de algún piadoso lector de la obra; el primero, titulado "Himno a Cristo Salvador" ( Hymnos tou Soteros Christou ), se atribuye a Clemente en los manuscritos que lo contienen. El himno podría ser obra de Clement (Bardenhewer), o antecedente, como Gloria in excelsis Deo (Westcott).

"¿Qué hombre rico se puede salvar?" ( Tis ho sozomenos plousios )

Se trata de una homilía basada en Marcos, X, 17-31 en la que Clemente demuestra que la riqueza no está condenada por los Evangelios como intrínsecamente mala, sino que su moralidad depende del buen o mal uso que se haga de ella. La obra termina con la narración de la historia del joven que fue bautizado, perdido y reconvertido por el apóstol y evangelista Juan . Se desconoce la fecha del tratado, sin embargo se conserva casi en su totalidad.

"Carta de Mar Saba"

También se ha atribuido a Clemente la Carta de Mar Saba , en la que informa extractos del Evangelio secreto de Marcos . Esta carta, descubierta por Morton Smith en 1958 en el monasterio de Mar Saba que se encuentra al sur de Jerusalén , podría ser una falsificación del propio Smith. [8]

Notas

  1. ^ Louis Duchesne , Histoire ancienne de l'Eglise , I, p. 334 y siguientes.
  2. ^ M.Simonetti-E.Prinzivalli, Historia de la literatura cristiana antigua , Edizioni Dehoniane Bologna, 2010, págs. 129-130 y 131-132, ISBN 978-88-10-45303-2
  3. ↑ Sin embargo, en otra carta, escrita alrededor del año 215 a Orígenes, Alejandro menciona a Clemente como una persona fallecida.
  4. ^ Donald F. Lach, Asia en la creación de Europa, Volumen I: El siglo del descubrimiento . Chicago, The University of CHicago Press, 1994, p. 18
  5. ↑ Histoire des dogmes in l'antiquité chrétienne , París, Lecoffre-Gabalda, 1905, vol. LA.
  6. ↑ El compromiso pedagógico de Clemente de Alejandría entre las influencias filosóficas griegas y la profunda fe cristiana ( PDF ), en Investigaciones Pedagógicas , año LIII, n. 210, enero-marzo de 2019, págs. 90, 93. Consultado el 18 de febrero de 2020 ( archivado el 18 de febrero de 2020) .
  7. ^ Libro de octavo Clementis Stromateorum , Typis Academicis Adlerianis, 1894.
  8. ^ Peter Jeffrey, El evangelio secreto de Marcos revelado , Prensa de la Universidad de Yale, 2007.

Bibliografía

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