El Libro de Judith ( griego Ιουδίθ, iudíth ; latín Iudith ) es un texto contenido en la Biblia cristiana católica ( la Septuaginta y la Vulgata ) pero no aceptado en la Biblia hebrea ( Tanakh ). Al igual que los demás libros deuterocanónicos se considera inspirado en la tradición católica y ortodoxa , mientras que la tradición protestante lo considera apócrifo .
Nos ha llegado en una versión griega de finales del siglo II a. C., basada en un prototexto judío perdido compuesto en Judea a mediados del siglo II a.
Consta de 16 capítulos que describen la historia de la Judit judía , ambientada en la época de Nabucodonosor (605-562 aC), "rey de los asirios". La ciudad judía de Betulia está sitiada por Holofernes , un general asirio, y es liberada gracias a Judith.
El Libro de Judit entró bastante tarde y después de algunas incertidumbres -en el 382 d.C. en Occidente y en el 692 d.C. en Oriente- en la Biblia católica y ortodoxa, mientras que fue excluido de la Biblia hebrea y protestante. [1]
La historia se sitúa cronológicamente durante el reinado de Nabucodonosor (a quien el Libro presenta como un rey asirio , aunque en realidad era un gobernante babilónico ), cuya guerra contra los medos narra .
Habiendo concluido con éxito la primera campaña de guerra, el "Gran Rey" confía a su general Holofernes la campaña occidental, durante la cual se encuentra con el pueblo de Israel. Un líder cananeo le advierte que Israel es un pueblo invencible, si no peca contra su Dios, y en respuesta lo entrega a los israelitas, quienes lo hospitalizan y preparan para la guerra con Asiria.
Asediados, agotados por el hambre y la sed, después de treinta y cuatro días, los israelitas quieren rendirse, y su líder, Ozia , difícilmente puede persuadirlos para que esperen otros cinco días.
Aquí viene Giuditta , viuda rica, hermosa, joven y de indiscutible virtud.
« Giuditta se había quedado en su casa en estado de viudez y ya habían pasado tres años y cuatro meses. Había hecho levantar una tienda en la terraza de su casa, se había ceñido los muslos con cilicio y vestía ropas de viuda. Desde que era viuda ayunaba todos los días, excepto las vigilias de los sábados y sábados, las vigilias de las lunas nuevas y las lunas nuevas, las fiestas y días de alegría por Israel. Era hermosa en apariencia y muy hermosa en persona; además, su marido Manàsse le había dejado oro y plata, esclavos y esclavos, rebaños y tierras y ella había quedado dueña de todo. Ni nadie podía decir una palabra maliciosa de él, porque tenía mucho temor de Dios. ” ( Judit 8, 4-8 , en laparola.net . ) |
Ante la noticia de la intención de rendirse, Judit convoca a los ancianos, les reprocha su falta de fe, obtiene su confianza e invocando para sí la protección del Dios de Israel, se viste con gran pompa y se presenta a Holofernes con su sierva. y con regalos, fingiendo haber venido a traicionar a los suyos.
Realizada en presencia del general, es muy bien recibida, y le hace creer que puede tener la revelación de los pecados de su pueblo por lo cual el Eterno lo entregará en manos del enemigo, permitiéndole salir victorioso. hasta la conquista de Jerusalén .
Holofernes acepta con entusiasmo la oferta y la deja orar a su Dios todas las noches por la revelación prometida. A los tres días la invita a su banquete, creyendo que también puede poseerla carnalmente. Pero cuando se queda solo con la mujer está irremediablemente borracho: Judith se aprovecha del aturdimiento del general asirio y lo decapita.
« Deteniéndose en su diván, dijo en su corazón: « Señor, Dios de todo poder, mira propicio en esta hora la obra de mis manos para la exaltación de Jerusalén. Ha llegado el momento de pensar en tu herencia y de hacer triunfar mi plan para ruina de los enemigos que se han levantado contra nosotros». Acercándose a la columna de la cama que estaba del lado de la cabeza de Holofernes, le quitó la cimitarra; luego, acercándose a la cama, le agarró la cabeza por los cabellos y le dijo: "Dame fuerza, Señor Dios de Israel, en este momento". Y con toda la fuerza que fue capaz le dio dos golpes en el cuello y le cortó la cabeza. ( Judit 13, 4-8 , en laparola.net . ) |
Judith entonces eleva un salmo de agradecimiento al Señor. Después de obtener grandes honores y ventajas para su empresa, la mujer libera a su sirviente; vivirá hasta los 105 años, libre y muy respetada por su pueblo, rechazando cualquier propuesta de nueva boda.
La historia de Judit, tratada con gran detalle en la Biblia católica, ha tenido un gran éxito como fuente de inspiración literaria e iconográfica.
En el relato llama la atención la entrada en escena de esta figura de una mujer bella, libre y rica (posición en sí inquietante, en una sociedad arcaica), que aguijonea la falta de valor de los hombres de su comunidad a los que ella debería ser tradicionalmente sujeto. Y no cabe duda de que el asesinato de Holofernes evoca también la venganza de la mujer contra el varón violento y violador. ¿Cómo, entonces, un relato que reafirma que las armas de la mujer contra el hombre son las tradicionales -la seducción y el engaño- puede tener tanta suerte en las sociedades patriarcales?
La palabra clave parece ser " patriotismo ", valor, como la propia palabra indica, típicamente patriarcal. El caso es que por un lado la historia reafirma que las armas femeninas son precisamente esas, pero por otro lado son utilizadas aquí en beneficio del grupo (patriarcal) al que pertenecen. Esto permite que Judith sea promovida al papel de heroína , de hecho, de heroína.
Freud era muy consciente de esta complejidad psicológica cuando, en su Psicología de la vida amorosa , citaba la figura de Judith como una de esas mujeres cuya virginidad está protegida por un tabú , refiriéndose a una tragedia de Friedrich Hebbel que dio su primera y solo matrimonio.
Generalmente se acepta entre los eruditos que el Libro de Judit carece esencialmente de valor histórico. Según los exegetas de la New Oxford Annotated Bible "el carácter imaginario de la historia narrada en ella es evidente por su mezcla de historia y ficción, comenzando por el primer verso, y es demasiado frecuente en el texto para ser considerado sólo como el fruto de simples errores por parte del compositor". [2]
Según los estudiosos de la École biblique et archéologique française (los editores de la Biblia de Jerusalén ) - de acuerdo con los del Nuevo Gran Comentario Bíblico [Nota 1] y la Biblia interconfesional TOB [Nota 2] - el texto se caracteriza por " una indiferencia total hacia la historia y la geografía”. [3] [4] [5]
Por ejemplo, el viaje [6] realizado por el ejército de Holofernes es completamente improbable y cita algunas ciudades históricamente desconocidas y otras conocidas pero reportadas de manera geográficamente inconsistente; también las ciudades de Betulia y Betomestaim son históricamente desconocidas, a pesar de los detalles topográficos y aunque Betulia - en el centro de la narración del libro - se presenta como una ciudad en una posición estratégica para controlar el acceso a Judea [Nota 3] . De nuevo según los estudiosos de la École biblique et archéologique française, el viaje realizado por el ejército de Holofernes es un "desafío" a la geografía "de la región, que evidentemente era desconocida para el autor del informe. Además de esto, Holofernes es un nombre de origen persa e incluso Nabucodonosor II - de quien se dice que reinó en Nínive sobre los asirios [7] - en realidad reinó entre 605-562 aC sobre los babilonios, no sobre los asirios, y en su tiempo Nínive ya había sido destruida (en el 612 aC) por su padre Nabopolasar ; Arpacsad (o Arfacsad), en cambio, mencionado como gobernante en Ecbàtana , es un nombre desconocido para la historia. Además, en el Libro de Judit, el regreso del exilio babilónico [8] - que sólo tendrá lugar bajo Ciro II el Grande en el 538 a. C. - se describe como ya ocurrido [Nota 4] . [9]
Incluso los exegetas de la Biblia Edizioni Paoline confirman que "los datos históricos, cronológicos y topográficos de la narración son desconcertantes. Un rey Nabucodonosor de los asirios, residente en Nínive, es desconocido para la historia. Desconocido también es un monarca medo llamado Arpacsad. Holofernes , comandante del ejército asirio, y Bagoas, su mayordomo, llevan nombres persas. […] Los lugares atravesados por el ejército de Holofernes marchando hacia el Oeste y la misma localidad de Betulia, epicentro de la acción militar, son imaginarios” . [10]
Según la Biblia CEI (en su edición de 2008) “El marco histórico en el que se inserta la historia no tiene consistencia, porque es muy vago y lleno de contradicciones. De lo que queremos hablar es del ideal de una mujer heroica, que se describe reuniendo elementos diferentes y dispares ya conocidos de la Escritura más antigua”. [11]
Algunos eruditos bíblicos e historiadores modernos han sugerido la posibilidad de que el Libro de Judit deba leerse en realidad como una novela clave , o una ficción literaria cuyos personajes representan figuras que realmente existieron en la época contemporánea del autor (en este caso, el siglo II-I a.C. ). Utilizando este razonamiento, el biblista Gabriele Boccaccini [12] identificó a Nabucodonosor con Tigranes II el Grande (140-55 a. C.), un poderoso rey de Armenia que, según Flavio Josefo y Estrabón , conquistó las tierras señaladas en el texto bíblico. , [13] mientras que Judith representaría a Salomé Alexandra (139-67 a. C.), reina de Judea de la dinastía Hasmonea del 76 al 67 a. C. [14]
Al igual que Judith, Salomé Alexandra enfrentó la amenaza de un rey extranjero que tenía tendencia a destruir los templos de las religiones de otras personas y ella también era una viuda cuyas habilidades diplomáticas y estratégicas ayudaron a derrotar al invasor. [15]
La historia de Giuditta tuvo un gran éxito iconográfico, desde la Edad Media hasta casi la actualidad. Dependiendo de los artistas, el arma empuñada por Giuditta varía desde el alfanje (Mantegna) al sable corto (Donatello), la espada (Caravaggio) al sable (Artemisia Gentileschi) y la espada larga menos realista. En este último caso se identifica a Giuditta con la Justicia (la espada larga era el arma típica del verdugo en las ejecuciones capitales). Al mismo tiempo Judit es símbolo del poder del Señor, de la victoria del débil contra el fuerte, en analogía al episodio de David contra Goliat. A principios del siglo XX, Giuditta se convierte en un icono de la decadencia, un símbolo de la mujer dominante a la que está sujeto el hombre, como en el episodio de Salomé y Juan Bautista.
A continuación se dan algunos ejemplos:
Judith con el sirviente y la cabeza de Holofernes, Miguel Ángel , Capilla Sixtina (1508-12)
Judith con la cabeza de Holofernes, Konrat Meit alabastro (1512)
Judith con la cabeza de Holofernes, Lucas Cranach el Viejo (c. 1530)
Judith mostrando la cabeza de Holofernes, Francesco Solimena (1728-1733)