Marción

Marción (en griego antiguo : Μαρκίων , Markíōn ; Sinope , hacia 85 - Roma , 160 ) fue un obispo y teólogo griego antiguo , fundador de la doctrina cristiana que lleva el nombre de marcionismo , considerado herético por la iglesia primitiva. La hipótesis de que Marción fue el primero en redactar un canon del Nuevo Testamento , desarrollado por Adolf von Harnack [1] , sigue siendo objeto de debate entre los estudiosos [2] [3] [4] [5] [6] .

Sus enseñanzas fueron relevantes en el cristianismo del siglo II , continuaron siendo influyentes en los siglos posteriores, y fueron percibidas como una amenaza notable por los Padres de la Iglesia , en particular por la Iglesia de Roma , que luego salió victoriosa de la lucha contra el otro. corrientes de los primeros siglos que se confirmarán en el Concilio de Nicea (325).

Aunque muchas veces incluido en la corriente gnóstica , Marción acogió la doctrina de Pablo de Tarso , que enfatizaba que la salvación no se obtenía sólo a través de la Ley , y la llevó hasta sus últimas consecuencias: según Marción había dos deidades, el Dios de los judíos. , autor de la Ley y del Antiguo Testamento , y el Dios Padre de Jesucristo , que había enviado a su propio Hijo para salvar a los hombres; sólo este último era el verdadero dios al que había que adorar y que traía la salvación.

Para sustentar sus doctrinas, Marción recopiló el primer canon cristiano conocido, que incluía diez cartas de Pablo y un evangelio (probablemente el Evangelio según Lucas depurado de algunas partes), llamado Evangelio de Marción ; [7] al mismo tiempo rechazó por completo la Biblia hebrea, considerándola inspirada en un dios inferior.

Biografía

La vida de Marción se conoce exclusivamente a través de los testimonios de sus opositores, quienes, además, confunden las fechas que le conciernen. [8]

Marción vivía en Sinope del Pontus , una ciudad en la costa sur del Mar Negro . Tertuliano afirmó que era propietario de un barco. Según otras fuentes, Marción era hijo del obispo de Sinope, quien lo expulsó de la iglesia local por haber seducido a una virgen; [9] Muchos eruditos modernos cuestionan la expulsión e interpretan la seducción de la virgen en un sentido figurado, con la virgen representando a la Iglesia. [10]

Cualesquiera que fueran las razones, en un momento determinado de su vida, recogió cartas de recomendación de sus conciudadanos y emprendió un viaje a Asia Menor , donde realizó una labor de evangelización . En este período estuvo relacionado con un tal Cerdone (latín: Cerdo ), pero las fuentes no concuerdan si fue maestro o discípulo de Marción. [11]

Marción luego fue a Roma , donde se encontraba una de las principales comunidades cristianas; hizo una donación sustancial a la Iglesia Romana (200.000 sestercios, equivalente a la mitad de los ingresos necesarios para unirse a la orden ecuestre ) y fue un miembro respetado de la comunidad romana durante varios años. [12] Según algunas fuentes, inicialmente siguió las ideas proto-ortodoxas, luego presentó a la comunidad su idea, que tuvo muy mala acogida, que el evangelio cristiano era algo totalmente nuevo en comparación con la Biblia hebrea, y Marción era obligado a abandonar la Iglesia de Roma.

Interpretaciones de la vida de Marción

Ireneo de Lyon afirma que Marción "floreció" bajo el Papa Aniceto ( invaluit sub Aniceto ). Si bien este puede ser el período más exitoso de Marción en Roma, es seguro que llegó antes, probablemente en 140 , en el tiempo entre la muerte del Papa Higinio y la elección del Papa Pío I. Epifanio relata que Marción trató de ser admitido en la Iglesia de Roma, pero fue rechazado. La razón de esta negativa residía en el hecho de que el que había sido expulsado por su propio obispo no podía ser admitido a la comunión con el obispo de Roma sin comunicación previa con esa autoridad. Esta historia, sin embargo, se ha señalado como improbable, ya que implicaba que la Iglesia de Roma se declaraba incompetente sobre las decisiones de un obispo local. En cambio, hay que tener en cuenta que Marción llegó a Roma durante una sede vacante, "después de la muerte de Higinio", y que esta respuesta suena bastante natural en labios de un presbítero aún sin obispo. Además, es probable que Marción ya fuera un obispo consagrado. Un laico no habría podido discutir con los sacerdotes sobre las Sagradas Escrituras como lo hizo él, ni podría haber declarado poco después de su llegada: "Dividiré tu Iglesia y causaré una división en ella que durará para siempre", como dicen. .que hizo Marcion. Además, un laico no podría haber fundado una institución mundial, cuya principal característica fuera el episcopalismo. Un laico, si aceptamos la historia de Epifanio, no habría sido expulsado definitivamente de la Iglesia, sin esperanza de reconciliación, por su padre, a pesar de sus súplicas, por un pecado de fornicación , ni habría sido objeto de burla en la parte de sus conciudadanos paganos ; además, un laico no se habría decepcionado de no haber sido consagrado obispo poco después de su llegada a una ciudad cuya sede episcopal estaba vacante, como se dice que lo estuvo Marción.

Esta historia parecería poco probable si ignoramos el hecho de que Marción era obispo y que, según Tertuliano, [12] donó 200.000 sestercios a la comunidad romana poco después de su llegada. Este don extraordinario, suma enorme para aquellos días, puede atribuirse a su fervor por la fe, oa la esperanza de conseguir algo; el dinero le fue devuelto inmediatamente después de su ruptura con la Iglesia. Esto sería natural si la donación se hubiera hecho con una condición tácita que, de haberse producido, hubiera requerido la restitución. Finalmente, la historia relatada en varias obras de Tertuliano en la que se dice que Marción, a su llegada a Roma, tuvo que renovar su profesión de fe [13] encaja perfectamente con la suposición de que era obispo, pero sería, como G. Krüger, algo inaudito tratándose de un profano.

Por lo tanto, se puede suponer que Marción era muy probablemente un obispo, quizás un asistente o sufragáneo de su padre en Sinope. Habiendo caído en desgracia con su padre, se fue a Roma, donde, como navegante o armador y por lo tanto gran viajero, ya podía ser conocido y donde su riqueza le ganó influencia y posiciones. Incluso si Tertuliano asume que fue admitido en la comunión con la Iglesia de Roma y Epifanio dice que la admisión fue denegada, las dos tesis pueden reconciliarse fácilmente: basta entender en Tertuliano la mera pertenencia o comunión y en Epifanio la aceptación de su pretensiones episcopales. Su dignidad episcopal ha sido mencionada por lo menos por dos de los primeros escritores cristianos. El primero, ( Ottato di Milevi , siglo IV) escribe cómo "de obispo se convirtió en apóstata ", y el segundo, ( Origene Adamantius ) [14] cuenta cómo sus seguidores son llamados marcionitas , por un obispo, en lugar de ser llamados cristianos con el nombre de Cristo.

Su ruptura definitiva con la Iglesia de Roma se produjo en el otoño de 144. Por eso los marcionitas contaron 115 años y 6 meses desde el tiempo de Cristo hasta el comienzo de su secta. Aunque Marción parece haber hecho causa común con Cerdon , el gnóstico sirio que estaba en Roma en ese momento, parece poco probable que su doctrina derive de la gnóstica. Ireneo informó ( Adversus Haereses , III) que en una reunión en Roma, Marción le preguntó a Policarpo de Esmirna : "¿Nos reconoces?" y tuvo como respuesta: “Te reconozco como el primogénito de Satanás ”. Esta reunión probablemente tuvo lugar en 154 . En ese momento Marción y sus doctrinas eran bien conocidas, por eso Justino en su Primera Apología (escrita alrededor del 150 ), describe la herejía de Marción como extendida por todo el mundo. Este período, del 144 al 150, pareció, para muchos heresiólogos, demasiado corto para un éxito tan prodigioso, por lo que se asumió que Marción estuvo activo en Asia Menor mucho antes de su llegada a Roma. Clemente Alessandrino ( Stromata , VII, 106) lo definió como el contemporáneo más antiguo de Basílides y Valentín , pero en este caso, cuando llegó a Roma, debía ser un hombre de mediana edad y su labor propagandística anterior en Oriente no es imposible.

Que la Crónica de Edesa sitúe el comienzo del marcionismo en 138 favorece esta posibilidad. Tertuliano, en el 207 (fecha de su Adversus Marcionem , IV), relata que Marción profesaba la penitencia y aceptaba como condición para su readmisión a la Iglesia devolver a los que había descarriado, pero la muerte se lo impidió. Se desconoce la fecha exacta de su muerte, pero probablemente ocurrió alrededor del año 160 .

La iglesia de los Marcionitas, que él fundó, sobrevivió hasta el siglo VI, especialmente en la parte oriental del imperio . Su alumno más importante fue Apeles . Si esta iglesia tuvo un mérito fue el de estimular la formación del Canon del Nuevo Testamento .

La doctrina marcionita

Marción no presentó especulaciones particulares sobre varias cosmogonías . La doctrina marcionita (de la que no poseemos documentos originales, pero que podemos reconstruir razonablemente a partir de los trabajos de los heresiólogos) se expresa en la antítesis entre el Antiguo y el Nuevo Testamento en una especie de diteísmo asimétrico . Esta interpretación dualista probablemente fue tomada de Cerdone , el gnóstico sirio que en ese momento predicaba en Roma, pero Marción no puede ser considerado simplemente un gnóstico ya que, según él, la salvación no derivaba de la gnosis, sino de la gracia divina . Quería un cristianismo puro , no corrompido por la asociación con el judaísmo . El cristianismo para Marción era el puro y simple Nuevo Pacto .

Las preguntas abstractas sobre el origen del mal o la esencia de la Divinidad le interesaban poco, pero para él el Antiguo Testamento, con su crudeza y la implacabilidad de su Dios, era inconcebible y, por tanto, había que dejarlo de lado. La interpretación estrictamente literal de la cosmogonía bíblica y de la Historia Sagrada llevó a Marción a creer que el “Dios justo” del Antiguo Testamento no podía identificarse con Dios, el Padre bueno y misericordioso, amante de sus propias criaturas del que hablan los Evangelios . El autor de un mundo rebosante de males y de un hombre lleno de imperfecciones sólo podía ser un dios "menor" e imperfecto, un demiurgo inferior a su tarea, que para corregir de algún modo su obra inconclusa habría intentado mantener un cierto orden, estableciendo una ley inexorable apoyada en tremendas y crueles sanciones inspiradas en la Ley del talión , capaz de herir al pecador en su descendencia hasta la cuarta generación.

La relación metafísica entre estas dos deidades, sin embargo, creó algunos problemas para Marción, quien, al no ser gnóstico, no sabía nada de emanaciones divinas, eones , syzygie, principios eternamente opuestos del bien y del mal. Además, Marción también tuvo que tomar en cuenta aquellos pasajes del Nuevo Testamento que estaban basados ​​en el Antiguo Testamento. Cortó así todos los textos que fueran contrarios a sus posiciones, creando su propio Nuevo Testamento basado en una reducción del Evangelio según Lucas y los Apóstoles con diez epístolas de Pablo . Al rechazar el judaísmo, Marción sugirió que los apóstoles , pilares de la Iglesia, Pedro , Santiago el Mayor y Juan también habían traicionado la confianza de los cristianos. Le encantaba hablar de "falsos apóstoles" y dejaba a sus oyentes preguntándose quiénes eran. Una vez que se deshizo del Antiguo Testamento por completo, Marción no deseó más cambios. Creó su Iglesia puramente neotestamentaria, lo más parecida posible a la Iglesia católica, entretejida con su profundo puritanismo.

La primera descripción de la doctrina de Marción se remonta a Justino , quien dijo: "Con la ayuda del diablo , Marción contribuyó en todos los países a la blasfemia y al rechazo de Dios como Creador del mundo". El Demiurgo, por lo tanto, creó a todos los hombres, pero optó por elegir a los judíos como su pueblo y así se convirtió en el dios de los judíos. La perspectiva teológica de Marción se limita, por tanto, a la Biblia y su lucha con la Iglesia católica parece una simple batalla de textos: el Antiguo Testamento contiene una parte de verdad, Moisés y los Profetas son los mensajeros del Demiurgo, el Mesías judío seguramente vendrá. para fundar un reino milenario para los judíos en la tierra, pero el mesías judío no tiene nada que ver con Cristo el hijo del Buen Dios Invisible, Indescriptible ( ἀόρατος ἀκατανόμαστος ἀγαθὸς θεός ).

Gracias a Cristo, enviado para liberar al hombre de la tiranía de su creador, el Buen Dios se reveló tanto al Demiurgo, que ignoraba su existencia, como a sus criaturas. No se sabe si Marción admitió o no la Trinidad . Cristo es verdaderamente el Hijo de Dios, pero también es simplemente "Dios", sin más calificaciones, de hecho, el Evangelio de Marción comenzaba con las palabras "En el año quince del emperador Tiberio Dios descendió a Cafarnaúm y enseñó a los judíos". . Por valiente y caprichosa que sea, esta manipulación del texto evangélico es, sin embargo, un testimonio de que, en los círculos cristianos de la primera mitad del siglo II, la Divinidad de Cristo era un dogma central .

Para Marción, sin embargo, Cristo era el Dios Manifestado, no el Dios Encarnado . Su cristología era aquella docetista , que rechazaba el relato de la infancia. El Redentor de Marción era un Deus ex machina del que Tertuliano dice burlonamente: "¡De repente un Hijo, de repente Cristo!". Él (Cristo, que no es el Mesías esperado por los judíos) proclamó la nueva ley del amor y redimió a la humanidad del pesado yugo de su creador. Marción, para hacer comprender la vida de Cristo, utilizó la historia de los tres ángeles que comían, caminaban y conversaban con Abraham y que, sin embargo, no tenían un cuerpo humano real (Adv. Marc., III, ix). Para Marción, la materia y la carne no eran malas en sí mismas, sino despreciables, una mera producción del Demiurgo, y era simplemente inconcebible que Dios las hubiera hecho suyas. El seguidor de Cristo que ha recibido el bautismo , para hacerse digno de esta redención, deberá liberarse en lo posible de la materia, renunciando a los bienes y placeres terrenales, especialmente al matrimonio que, con la procreación , continúa la obra del mal. Dios.

La doctrina marcionita tuvo una difusión considerable y se prolongó durante varios siglos, aunque degeneró y se escindió en varias sectas : el demiurgo o Dios malo se confundía con el principio del mal o Satanás , y los dos dioses, que nunca habían entrado en la doctrina original en abierto. en conflicto, se fundieron con los dos principios opuestos del bien y del mal, en eterno contraste entre ellos, los gnósticos y los maniqueos ; de hecho, el marcionismo se convirtió en uno de los principales vehículos del gnosticismo y el maniqueísmo.

La ética de Marción era muy estricta: preveía la estricta abstinencia de alimentos , la prohibición del matrimonio y la constante preparación para el martirio . Los nuevos conversos, si estaban casados, debían disolver el matrimonio inmediatamente y abandonar a su cónyuge. Marción bautizaba sólo a los que no vivían en matrimonio: vírgenes, viudas, célibes y eunucos (Tert., Adv. Marc. , I, XXIX); todos los demás permanecieron catecúmenos . Por otro lado, la ausencia de divisiones entre catecúmenos y bautizados, en las ceremonias marcionitas, escandalizó a los cristianos ortodoxos de la época. Según los informes de Epifanio, los seguidores de Marción ayunaban en sábado por un espíritu de oposición al Dios judío que hacía del sábado un día de fiesta. Se despreciaba el mundo material y se miraba con indiferencia al Estado.

Las obras

El nombre de Marción aparece sobre todo en la discusión de dos temas importantes: el Credo de los Apóstoles y el Canon del Nuevo Testamento. Estudios en profundidad sostienen que el Credo de los Apóstoles fue redactado por la Iglesia de Roma precisamente en oposición al marcionismo [15] [16] .

Las Antítesis

La doctrina central de Marción era la oposición del Antiguo Testamento al Nuevo, y esta doctrina fue ampliamente ilustrada en su gran obra (perdida), Antítesis o Contrastes , en la que argumentó que el Dios de las Escrituras hebreas no era la misma persona revelada. Jesús , ya que fue inflexible en su justicia despótica y castigó a las criaturas pecadoras mediante una guerra de exterminio librada por su pueblo, los judíos . Por otra parte, Jesús había revelado, en su venida, al Dios verdadero, al Padre bueno que perdona, ama y salva, aun a costa de sufrir él mismo por todos.

Sólo después de la aparición de los escritos de Marción en el mundo cristiano primitivo se sentirá la necesidad de un "canon" de los textos cristianos, que no se cerrará definitivamente hasta el siglo IV .

Según John Knox en el origen de los Evangelios de Lucas y Marción podría haber un texto "más amplio que la versión de Marción y más corto que el de Lucas, de donde se derivan ambos". [17]

Canon marcionita

Teniendo en cuenta [18] las numerosas refutaciones de Marción, y en particular la de Epifanio de Salamina , se puede intentar una reconstrucción del Canon de Marción. [19]

El Evangelio de Marción es una parte del de Lucas, al que no se añade nada. Las principales omisiones identificadas son las siguientes:

  1. Falta todo el capítulo 1: tanto el prefacio que dice explícitamente que es una revisión como la narración del nacimiento del Bautista, la Anunciación y también el Magníficat (ayudó a Israel como había prometido a nuestros padres...) y el Benedictus el señor Dios de Israel ;
  2. Falta todo el capítulo 2: Nacimiento e infancia de Jesús;
  3. al capítulo 3 le falta la invitación a la sublevación del Bautista y la genealogía de Jesús;
  4. Varias frases en los capítulos intermedios, todas con referencias a Israel y al Antiguo Testamento;
  5. Casi todo el último capítulo 24 y en particular la narración de las apariciones.

Como vemos, se trata de textos que conectan a Jesús con la tradición y la historia judías y que dan sentido político a su acción. Las Cartas de Pablo , a las que Marción llamó Apostolikon , basándose en la información proporcionada por Tertuliano, y sustancialmente confirmadas por Epifanio, fueron las siguientes:

  1. En comparación con el canon adoptado posteriormente por la Iglesia, faltan las Epístolas Pastorales posteriores (Timoteo I y II, Tito) y la Carta a los Hebreos , que no es paulina;
  2. Corintios (I y II), Tesalonicenses (I y II) Colosenses, Filipenses y Filemón: probablemente sin cambios;
  3. Gálatas: falta el encuentro con Pedro y la división de tareas y casi todo el capítulo 3, lleno de referencias a la ley mosaica;
  4. Romanos: sin capítulos completos como 1, 9, 10, 11 y 15;
  5. Carta a los Laodicenses: según Tertuliano debe identificarse con los Efesios del Canon Católico.

Los Padres de la Iglesia (Justino, Ireneo de Lyon, Epifanio de Salamina) están de acuerdo con la tesis de Tertuliano de que Marción había modificado el texto de Lucas para adaptarlo a sus tesis. Los eruditos modernos, en cambio, tienden a plantear la hipótesis de una fuente común perdida ( Ferdinand Christian Baur ) o que el Evangelio de Marción es una versión más antigua ( Albrecht Ritschl ) y que se ha ampliado para reducir las diferencias en la predicación de Pedro y Pablo, de acuerdo con el contenido de los Hechos de los Apóstoles atribuidos al propio Lucas.

Gilles Quispel escribe sobre el texto de Marción:

“El texto griego de Lucas y Pablo, sobre el cual Marción realizó su versión, era el texto estándar en Roma en el momento en que comenzó sus revisiones (alrededor de 144, cuando fue excomulgado de la congregación en la capital). Este texto era, por supuesto, anterior a Marcionita; también era preoccidental, y se estableció antes del 144. ( Marcion and the Text of the New Testament , p. 359)”

Refutaciones de Marción

Marción es conocido exclusivamente por las numerosas refutaciones de sus tesis que van desde el siglo II al V. También hay informes de varias refutaciones que se han perdido. En orden cronológico, los principales son los siguientes:

  1. Justino (alrededor de 150) conoció a Marción y se refirió a los marcionitas en su (primera) Apología . También escribió un tratado contra ellos (Σύνταγμα πρὸς Μαρκίωνα), perdido, pero citado por Ireneo. Ireneo (Haer., IV, 2) cita breves pasajes de Justino que contienen, por ejemplo, la frase: No habría creído en Dios mismo si hubiera anunciado a otro como Creador .
  2. Ireneo de Lyon (circa 176), también contemporáneo de Marción, quiso escribir una obra particular para refutar a Marción, pero nunca terminó la obra (Haer., I, 27, 4; III, 12 13); en todo caso, en su obra Contra todas las herejías , da algunos datos sobre las tesis de Marción y relata la sentencia de Policarpo : Te conozco primogénito del diablo .
  3. Rodone (180-192) escribió un tratado contra Marción. La obra está perdida, pero hay referencias de Eusebio de Cesarea.
  4. Quinto Settimio Fiorente Tertullianus , la principal fuente de nuestra información, escribió el Adversus Marcionem en cinco libros en 207, y se refiere a Marcione en muchas de sus obras: De Praescriptione , De Carne Christi , De Resurrectione Carnis y De Anima . Su obra Adversus Apelles se ha perdido.
  5. Pseudo Tertuliano (probablemente comodiano ), escribió un largo poema en hexámetros contra Marción
  6. Pseudo Tertuliano (probablemente Victorin Afro ) escribió un Ad Justinum Manichaeu, Contra Duo Principia Manichaeorum (alrededor de 240)
  7. Adamantius escribió el diálogo De Recta in Deum Fide , un autor desconocido pero que no debe confundirse con Orígenes Adamantius. La obra probablemente fue compuesta en griego alrededor del año 300 y luego traducida al latín por Rufino . Es una refutación del marcionismo y del bardesane .
  8. Hacia el 220, se menciona en la Refutación de toda herejía , libro VII, capítulos 17-26; y X, 15.
  9. Epifanio de Salamina compuso su obra contra las herejías en el año 374. Su obra es invaluable para la reconstrucción del Canon Marcionita, ya que proporciona 78 pasajes del Nuevo Testamento de Marción que difieren del texto católico y, para cada fragmento, agrega una breve refutación.
  10. Efrén el Sirio (373) argumentó contra Marción en muchos de sus escritos, como los Himnos contra los herejes .
  11. Yeznik de Koghb , arcipreste armenio o, quizás, obispo de Bagrawand (478), escribió una Refutación de los Siete , cuyo Libro IV se centra en Marción. Es la única fuente fuera del Imperio Romano.

Notas

  1. ^ Adolf von Harnack , Marción. El evangelio del Dios extranjero , Marietti, 2007 [1921]
  2. ^ ( IT ) Giovanni Magnani, Cristología histórica , 2002, Pontificia Universidad Gregoriana, p. 145.
  3. ^ ( IT ) Werner Georg Kummel, El Nuevo Testamento: historia de la investigación científica del problema del Nuevo Testamento , 1976, Il Mulino.
  4. ↑ Según Theodor Zahn , el conjunto complejo de evoluciones a través de las cuales surgió el canon fue producto de desarrollos dentro de la Iglesia cristiana y no una reacción a la elección selectiva de Marción (Cfr. Th. Zahn, Geschichte des neutestamentlichen Kanons , 1889)
  5. ↑ Según Bruce Metzger, el reconocimiento de un texto como canónico en la iglesia antigua estuvo determinado por una combinación dialéctica de varios factores, incluido el origen apostólico de la escritura, su ortodoxia y su uso por todas las iglesias (cf. . BM Metzger , El canon del Nuevo Testamento , Paideia, 1997).
  6. ↑ Sabemos que los pocos textos considerados canónicos por Marción también contaron con el reconocimiento de las comunidades ortodoxas (Cfr. Enrico Riparelli, El rostro dualista de Cristo: de Marción a los Cátaros , p. 24, Peter Lang, 2008)
  7. ^ Eusebio, Historia eclesiástica ; sobre la identificación del evangelio de Marción con el de Lucas, véase David Salter Williams, "Reconsidering Marcion's Gospel", Journal of Biblical Literature 108 (1989), p.477-96.
  8. ^ Tyson, pág. 27
  9. ↑ Epifanio de Salamina, Panarion adversus omnes haereres , XLII, II
  10. ^ Ehrmann; Tyson, pág. 26
  11. ↑ Ireneo de Lyon afirma que Marción difundió las teorías de Cerdone, Tertuliano informa la opinión de que fue Cerdone quien dio forma a la teología de Marción (Tyson, p. 26).
  12. ^ a b Tertuliano, De Praeser. , XXX.
  13. ^ De Praescr. , XXX ,; Adv. marzo , I, XX; De Carne Christi , II.
  14. ^ Der Dialog des Adamantius περὶ τῆς εἰς θεὸν ὀρθῆς πίστεως. De recta in deum fide , editado por WH van de Sande Bakhuyzen, Leipzig 1901.
  15. ^ ( DE ) F. Kattenbusch, Das apostolische Symbol , Leipzig, 1900
  16. ^ AC McGiffert, El Credo del Apóstol , Nueva York, 1902
  17. ^ John Knox, "Sobre el vocabulario del Evangelio de Marción", Journal of Biblical Literature , Vol. 58, No. 3 (1939), págs. 193-201 (la cita está en la p. 201).
  18. ^ Ver los textos de Tyson, Moll
  19. ↑ La reconstrucción más reciente y completa del texto del Evangelio de Marción se encuentra en: Dieter Roth, The Text of Marcion's Gospel , Leiden, Brill 2015, capítulo 9, "The Reconstruction of Marcion's Gospel", págs. 410-436.

Bibliografía

Las fuentes primarias y secundarias se reportan en estricto orden cronológico ya que estudios recientes han revisado profundamente las tesis de los más antiguos:

Fuentes primarias

Fuentes secundarias

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