San Agustín de Hipona | |
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San Agustín en un fresco de Sandro Botticelli | |
Obispo y Doctor de la Iglesia | |
Nacimiento | Tagaste , 13 de noviembre de 354 |
Muerte | Hipona , 28 de agosto de 430 |
venerado por | Todas las iglesias cristianas que admiten el culto a los santos |
Reaparición | 28 de agosto y 15 de junio (Iglesia Ortodoxa) |
Atributos | túnica episcopal, paloma, corazón inflamado, libro |
Patrono de | impresores y teólogos, ver lista |
Agustín de Hipona obispo de la Iglesia Católica | |
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Agustín con túnica de obispo, en un cuadro de Antonello da Messina | |
Cargos desempeñados |
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Nacido | 13 de noviembre de 354 en Tagaste |
ordenado sacerdote | 391 |
obispo designado | 395 por el Papa Siricio |
obispo consagrado | 395 por el obispo Megalio |
Fallecido | 28 de agosto de 430 (75 años) en Hipona |
( LA )
"Fecisti nos ad te et inquietum est cor nostrum donec requiescat in te". |
( ES )
«Tú nos has creado para Ti, [Señor,] y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en Ti. [1] " |
( Confesiones , I, 1 ) |
Aurelio Agostino d' Ippo (en latín : Aurelius Augustinus Hipponensis ; Tagaste , 13 de noviembre de 354 - Hipona , 28 de agosto de 430 ) fue un filósofo , obispo y teólogo romano de origen norteafricano y lengua latina .
También conocido como San Agustín , [2] es Padre , Doctor y Santo de la Iglesia Católica , también conocido como Doctor Gratiae ("Doctor de la Gracia"). Es quizás el mayor representante de la Patrística . Si las Confesiones son su obra más célebre, [3] destaca en la vasta producción agustiniana el tratado La ciudad de Dios . [4]
"Agustín no es sólo un pilar de la cultura, la teología y la espiritualidad, sino también el hombre vivo que habla, de corazón a corazón, a los hombres de nuestro tiempo". |
( Giuliano Vigini, prefacio a Le Confessioni , RCS MediaGroup , 2010 ) |
Compendio de la Doctrina Agustiniana |
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Para comprender la doctrina de Agustín no se puede ignorar su experiencia existencial: encontrándose en un conflicto incurable entre razón y sentimiento, espíritu y carne, pensamiento pagano y fe cristiana , su filosofía consistió en el grandioso intento de reconciliarlos y mantenerlos unidos. Fue precisamente el descontento con aquellas doctrinas que predicaban una rígida separación entre el bien y el mal , la luz y las tinieblas, lo que le empujó a abandonar el maniqueísmo y a sufrir la influencia del estoicismo y sobre todo del neoplatonismo , [5] que, a la inversa, trajo el dualismo vuelve a la unidad . [6] Receptor del pensamiento de Platón filtrado a través del de Plotino , Agustín reelaboró así la doctrina de las ideas , o la emanatista del Uno , a partir de la concepción trinitaria del Dios cristiano , que es a la vez Sabiduría, Potencia y Voluntad de Dios. amor. Siendo Dios el principio único y absoluto del Ser , no puede haber un principio opuesto a Él, para el cual el mal es sólo "ausencia", privación del Bien, atribuible únicamente a la desobediencia humana. Por el pecado original ningún hombre es digno de salvación, pero Dios puede elegir de antemano a quién salvar, recurriendo a la gracia , que es la única que permite que nuestra alma reciba la iluminación . Sin embargo, esto no significa que tengamos libre albedrío . [7] Sin embargo, a diferencia de la filosofía griega , donde la lucha entre el bien y el mal no preveía un desenlace escatológico , Agustín era consciente de cómo esta lucha se desarrolla sobre todo en la historia . Esto llevó a una rehabilitación de la dimensión terrenal respecto del juicio negativo que le había dado el platonismo: ahora el mundo y las entidades corporales también tienen valor y significado, como frutos del amor de Dios, es un Dios vivo y Personal , que elige entran en la historia humana, y cuyo amor infinito ( ágape ) es la respuesta a la angustia de saber , propia del eros griego , que el hombre siente por él [8] . |
La vida de Agustín ha sido transmitida con gran detalle en las Confesiones , su biografía personal, en las Retractaciones , que describen la evolución de su pensamiento , y en la Vida de Agustín , escrita por su amigo y discípulo Possidio , que narra la vida del santo. apostolado. . [9]
Agustín, de etnia bereber [10] o púnica como él mismo nos heredó, [11] pero de cultura básicamente helenístico - romana , nació el 13 de noviembre de 354 en Tagaste (actual Zoco Ahras , en Argelia , situado a unos 70 km al sureste de Hipona , la actual Annaba ), en ese momento una pequeña ciudad libre de la proconsular Numidia , recientemente convertida al donatismo .
Pertenecía a una familia de clase media, pero no adinerada: su padre, Patrizio, pequeño terrateniente y miembro de los curiales (concejales municipales) de la ciudad, era pagano ; de alma benévola, aunque colérica, impetuosa y en ocasiones infiel a su esposa Mónica , madre de Agustín, [12] precisamente por influencia de este último acabará por convertirse, muriendo cristiana hacia el 371 d.C. [9] Mónica era de hecho de religión cristiana, además de ser una mujer inteligente, cariñosa y de carácter fuerte. [9] Agostino también tenía un hermano, Navigio, que estará en Cassiciaco en Brianza para ser bautizado, y una hermana cuyo nombre se desconoce, pero cuya viuda se sabe que dirigió un monasterio femenino hasta su muerte. [9]
Infancia y adolescenciaAgustín recibió de sus padres dos visiones opuestas del mundo, que a menudo experimentaba en conflicto entre sí. Si bien en sus obras habla del padre como un extraño, [13] será la madre, que aún hoy es venerada como santa por la Iglesia católica, quien ejercerá un gran papel en la educación y vida de su hijo, [9] quien dirá: " A ella le debo todo lo que soy ». [14] Agustín recibió de ella una educación cristiana y fue inscrito entre los catecúmenos . Una vez, estando muy enfermo, pidió el bautismo , pero, como pronto desapareció todo peligro, decidió aplazar el momento de recibir el sacramento, adaptándose a una costumbre muy extendida en la época. Su asociación con los "hombres de oración" dejó grabados profundamente en su alma tres grandes conceptos: la existencia de una Divina Providencia, la existencia de una vida futura con terribles castigos y, sobre todo, Cristo Salvador.
“Desde mi más tierna infancia, había mamado el nombre de mi Salvador, Tu Hijo, con la leche de mi madre; Lo guardé en lo más recóndito de mi corazón; y todos los que se me presentaron sin ese Divino Nombre, aunque sea elegante, bien escrito y hasta lleno de verdad, no me llevaron”. |
( Confesiones , I, IV ) |
Africano de nacimiento, utilizó principalmente el latín en sus escritos. No estaba muy familiarizado con el griego , una lengua estudiada a una edad temprana pero que no amaba, mientras que el conocimiento del púnico ha sido cuestionado por algunos estudiosos. [15] El padre, orgulloso del éxito de su hijo en las escuelas de Tagaste y Madaura , decidió enviarlo a Cartago para prepararlo para una carrera legal, pero tomó muchos meses reunir el dinero necesario, y Agustín pasó su decimosexto año. en Tagaste, en una ociosidad en la que estalló una gran crisis intelectual y moral. Él mismo narraría más tarde cómo, dominado por una profunda inquietud, fue absorbido por un torbellino de pasiones, y casi sintió atracción por el pecado , como sucedió por ejemplo con motivo del famoso robo de las peras , que Agustín organizó junto con algunos compañeros. :
«Pero yo, desgraciado, ¿qué amé en ti, o mi robo, o el crimen nocturno de mis dieciséis años? No eras amable si eras un ladrón; de hecho, ¿eres "algo" por lo que puedo hablarte? [16] Hermosos eran los frutos que robamos... pero no los codiciaba mi alma miserable, porque tenía abundancia de mejores. Sin embargo, los atrapé solo con el único propósito de cometer un robo ". |
( Confesiones , II, 6, 12 ) |
Cuando llegó a Cartago a la edad de diecisiete años, hacia fines del 370 , cada situación que le acontecía lo llevó a desviarse cada vez más del antiguo curso de su vida: las muchas seducciones de la gran ciudad que aún era medio pagana. , el libertinaje de los demás alumnos, los teatros, la emoción de su éxito literario y un deseo desmedido de ser siempre el primero, incluso en el pecado. [17] En esta ciudad, apasionado por la filosofía, comenzó a estudiar la mayoría de los principales textos de la cultura helenístico-latina. Dotado de un fuerte sentido crítico y animado por un anhelo de verdad, pasó los años de su juventud en la búsqueda insaciable del sentido de la vida . No mucho después de llegar a Cartago, sin embargo, Agustín se vio obligado a confesar a su madre que tenía una aventura con una mujer que le había dado un hijo, Adeodato ( 372 ), y con la que vivió en concubinato durante quince años. Se separaron en 386 , cuando ella lo dejó en Milán para ir a Numidia con la promesa de que volvería. Agustín no menciona su nombre en ningún texto.
Hay opiniones encontradas en la valoración de esta crisis adolescente . Algunos, como Theodor Mommsen , la destacan, otros como Friedrich Loofs reprochan a Mommsen esta conclusión o se muestran indulgentes con Agustín, [18] cuando afirman que, en aquellos días, la Iglesia permitía el concubinato. [19] Agustín conservaba todavía una cierta dignidad y, desde los diecinueve años, mostró un genuino deseo de salir de esa conducta disoluta: en 373 , la lectura del Hortensio de Marco Tullio Cicerón , un texto protrético hoy perdido, provocó un cambio de dirección en su vida. Estaba imbuido del amor a la sabiduría que tan elocuentemente encomendaba Cicerón y, desde ese momento, Agustín consideró la retórica sólo como una profesión, para ejercerla como maestro. Su corazón se había vuelto completamente hacia la filosofía. [20]
Desembarco al maniqueísmoEn el año 373 su ansia por la búsqueda de lo absoluto le hizo caer en el maniqueísmo , [21] del que, junto a su amigo Onorato, se convirtió en uno de los máximos exponentes y divulgadores. El mismo Agustín narra que le atraían las promesas de una filosofía libre de las ataduras de la fe, la jactancia de los maniqueos que pretendían haber descubierto contradicciones en las Sagradas Escrituras y, sobre todo, la esperanza de encontrar en su doctrina una explicación científica de la naturaleza y sus fenómenos más misteriosos. La mente inquisitiva de Agostino estaba entusiasmada con las ciencias naturales y los maniqueos declararon que la naturaleza no tenía secretos para Fausto di Milevi , su médico. [22] Esta adhesión, sin embargo, no estuvo exenta de dudas: torturado por el problema del origen del mal , Agustín, a la espera de resolverlo, dio crédito a la tesis maniquea de un conflicto perenne entre dos principios, el bien y el mal. . Había, además, una fascinación muy poderosa en la irresponsabilidad moral derivada de una doctrina que negaba la libertad y atribuía la imputabilidad de los delitos a un principio externo.
Una vez integrado en este grupo, Agostino se dedicó a él con todo el ardor de su carácter; leyó todos los libros, adoptó y defendió todas sus ideas. Su proselitismo muy activo convenció también a sus amigos Alipius y Romaniano, sus mecenas de Tagaste, amigos de su padre que le pagaban los estudios. Fue durante este período maniqueo cuando las facultades literarias de Agustín alcanzaron su pleno desarrollo, cuando todavía era un simple estudiante de Cartago.
EnseñanzaAl terminar sus estudios debería haber entrado en el foro litigioso , pero prefirió la carrera literaria. Possidio narra que volvió a Tagaste para "enseñar gramática". El joven profesor encantó a sus alumnos, uno de los cuales, Alipio, apenas más joven que su maestro, para no dejarlo después de seguirlo entre los maniqueos, fue bautizado junto con él en Milán , y luego, probablemente, obispo de Tagaste. , su ciudad natal.
Mónica se arrepintió profundamente de la herejía de Agustín y ni siquiera lo habría recibido en su casa o sentado a su mesa, si no hubiera sido aconsejada por un obispo que declaró que "el hijo de tantas lágrimas y oraciones no podía perecer". Poco tiempo después, Agustín regresó a Cartago, donde continuó enseñando retórica. Sus talentos también fueron de gran ventaja para él en este gran escenario, ya través de una infatigable búsqueda de las artes liberales, su intelecto alcanzó la plena madurez. Aquí ganó un torneo de poesía y el procónsul Vindiciano le otorgó públicamente la corona del concurso .
Fue en este momento de embriaguez literaria, cuando acababa de terminar su primera obra sobre estética (ahora perdida), cuando Agustín comenzó a repudiar el maniqueísmo. Sin embargo, incluso cuando estaba en su mayor entusiasmo, las enseñanzas de Mani habían estado lejos de calmar su inquietud. Aunque fue acusado de haberse convertido en sacerdote de la " secta ", nunca fue iniciado ni enumerado entre los "elegidos", sino que permaneció como "oyente", el rango más bajo en la jerarquía. Él mismo aportó las razones de su desencanto: en primer lugar la inclinación de la filosofía maniquea -“Destruyen todo y nada construyen”-; luego su inmoralidad en contraste con su aparente virtud; de ahí la debilidad de sus argumentos en la controversia con los "católicos", a cuyos preceptos bíblicos su única respuesta fue: "Las Sagradas Escrituras han sido falsificadas".
Pero la razón principal fue que entre ellos no encontró la ciencia que anhelaba, es decir, el conocimiento de la naturaleza y sus leyes que le habían prometido. Cuando les interrogó sobre los movimientos de las estrellas , ninguno de ellos supo responderle, invitándolo a esperar las exhaustivas explicaciones de Fausto di Milevi, el famoso obispo maniqueo. Finalmente, en 383 , llegó a Cartago: Agustín lo visitó y lo interrogó, [22] pero descubrió en sus respuestas sólo una retórica vulgar, absolutamente ajena a cualquier cultura astronómica y matemática . [23] El hechizo se rompió y, aunque Agustín no abandonó inmediatamente al grupo, su espíritu desilusionado comenzó a rechazar las doctrinas maniqueas.
Encuentro con AmbrogioEn 383 Agostino, a la edad de 29 años, cedió a la atracción irresistible que Italia tenía para él; debido a las reticencias de su madre a separarse de él, tuvo que recurrir a un subterfugio y embarcarse al amparo de la noche. Tan pronto como llegó a Roma , donde siguió frecuentando la comunidad maniquea, cayó gravemente enfermo. Cuando se recuperó abrió una escuela de retórica pero, disgustado por las artimañas de sus alumnos, que le estafaban descaradamente los derechos de matrícula, solicitó una plaza de profesor en Milán [24] . El praefectus urbi Quinto Aurelio Simmaco le ayudó a obtener el cargo con la intención de oponerse a la fama del obispo Ambrosio . [25] Sin embargo, después de visitar al obispo, se sintió atraído por sus charlas y comenzó a seguir su predicación con regularidad.
Neoplatonismo y cristianismoAgustín, sin embargo, se vio perturbado por tres años más de dudas, durante los cuales su mente pasó por varias fases. En un principio recurrió a la filosofía de los académicos , atraído por su escepticismo pesimista , desilusionado por el maniqueísmo y ahora desconfiado de cualquier forma de creencia religiosa. El problema del mal lo atormentaba sobre todo : si Dios existe y es omnipotente, ¿por qué no puede aniquilarlo?
«Tales pensamientos revolvía en mi infeliz pecho, agobiado por atormentadoras preocupaciones, porque temía a la muerte y no había encontrado la verdad. Sin embargo, la fe católica en "tu Cristo , nuestro Señor y Salvador" [26] permaneció firmemente firme en mi corazón , una fe aún informe en muchos aspectos, y flotando fuera de la doctrina, pero mi alma no la abandonó ". |
( Confesiones , VII, 5 ) |
Fue decisivo el encuentro con la filosofía neoplatónica , de la que se entusiasmó: la lectura atenta de las obras de Platón y Plotino reavivó en él la esperanza de encontrar la verdad . [27] Una vez más Agustín comenzó a soñar que él y sus amigos podrían llevar una vida dedicada a la búsqueda de la misma, renunciando a todas las aspiraciones terrenales como los honores, la riqueza o el placer, y con el celibato como regla. [28] Pero fue sólo un sueño; sus pasiones todavía lo esclavizaban.
De la duda a la verdad |
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El paso por la fase de la duda no fue un simple accidente para Agustín, sino que fue decisivo para ayudarlo a encontrar el camino de la fe . Según Agustín, en efecto, sólo quien duda está animado por un deseo sincero de encontrar la verdad, a diferencia de quien no se plantea ninguna pregunta. Es la conciencia de la propia ignorancia lo que empuja a investigar el misterio; y, sin embargo, uno no buscaría la verdad si no estuviera seguro, al menos inconscientemente, de su existencia. Este es un tema de lejana ascendencia socrática y platónica , pero Agustín lo sitúa en la perspectiva cristiana del Dios-Persona: es Dios mismo quien hace nacer el deseo de verdad del hombre. Un Dios inconsciente y escondido que quiere darse a conocer por el hombre. Sólo la intervención de su gracia permite que la razón humana trascienda sus límites, iluminándola. Y así es como se produce la intuición : es un entendimiento , y al mismo tiempo una creencia , que no tendría sentido dudar si no hubiera una Verdad que de hecho escapa a la duda; y que no estarías buscando a Dios si no lo hubieras encontrado ya. [29] |
Mientras tanto Mónica se había reunido con su hijo en Milán, logrando convencerlo para que se comprometiera. Su prometida, sin embargo, era demasiado joven, y aunque Agustín saludó a la madre de Adeodato, pronto otro ocupó su lugar. Tuvo, pues, que atravesar un último período de lucha y angustia, durante el cual su deseo de convertirse no pudo prevalecer por completo sobre la idea de los placeres a los que habría tenido que renunciar. Hasta que, gracias también a las preciosas aportaciones del obispo Ambrosio, comprendió cómo la verdad , tema central de su itinerario filosófico, no es un simple hecho en sí mismo de poseer, como él la percibió en las cortes del Imperio Romano, sino que proviene de lo poseído, porque es algo absoluto, total y universal. Comprendiendo que no es un objeto sino un Sujeto, es decir, un ente vivo y personal, tal como se presenta en los Evangelios [30] , tuvo la certeza de que Jesús era el único camino para llegar a él, y que el hombre se adhiere a él. la Verdad, ante todo con su forma de vida.
Fue una entrevista con Simpliciano, futuro sucesor de Ambrosio, quien le contó a Agustín la historia de la conversión del famoso retórico neoplatónico Victorino, [31] lo que allanó el camino para su conversión. Esta habría tenido lugar a la edad de 32 años en septiembre de 386 , en un jardín de Milán, donde -según cuenta el propio Agostino- escuchó la voz de un niño que cantaba tolle lege , es decir "toma y lee", una invitación que informó a la Biblia , que luego abrió al azar al encontrar un pasaje de Pablo de Tarso . [32]
A los pocos días, Agostino, estando enfermo, aprovechando las vacaciones de otoño, renunció a su trabajo como profesor, se fue con Mónica, Adeodato y sus amigos a Cassiciacum, la residencia de campo de Verecondo . [33] Allí se dedicó a la búsqueda de la verdadera filosofía que, para él, ya era inseparable del cristianismo.
Agustín se familiarizó gradualmente con la doctrina cristiana y, en su mente, la filosofía platónica y los dogmas revelados comenzaron a fusionarse. La soledad de Cassiciacum le permitió realizar un sueño largamente perseguido: en sus libros Contra academicos , Agustín describe la serenidad ideal de esta existencia, animada únicamente por una pasión por la verdad. Completó también la educación de sus jóvenes amigos, ya con lecturas compartidas, ya con conferencias filosóficas a las que, en ocasiones, también invitaba a su madre, y cuyos relatos, transcritos por una secretaria, eran la base de los "Diálogos". Licencio recordaría más tarde en sus Cartas las mañanas y las tardes de la filosofía en las que Agustín hacía disquisiciones muy por encima de los lugares comunes. Los temas favoritos de estas conferencias fueron la verdad, la certeza ( Contra academicos ), la verdadera felicidad en la filosofía ( De beata vita ), el orden providencial del mundo y su perfección matemática ( De Musica ), el problema del mal ( De order ) y finalmente Dios y el alma ( Soliloquio , De inmortalitate animae ).
Hacia el comienzo de la Cuaresma del 387 , Agostino se dirigió a Milán donde, con Adeodato y Alipio, ocupó su lugar entre los competentes para ser bautizado por Ambrosio en la Vigilia Pascual . Fue entonces cuando Agustín, Alipio y Evodio decidieron retirarse a la soledad de África. Agostino permaneció en Milán hasta el verano, continuando con sus obras ( De inmortalitate animae y De Musica ). Luego, cuando estaba a punto de embarcarse en Ostia , Mónica murió. Agustín permaneció durante muchos meses en Roma , ocupándose principalmente de la refutación del maniqueísmo. Regresó a África sólo después de la muerte del usurpador Magno Massimo (agosto de 388 ) y, después de una breve estancia en Cartago, volvió a Tagaste.
Inmediatamente después de su llegada, decidió comenzar a seguir su ideal de una vida perfecta, dedicada a ese Dios que había llegado a amar en la edad adulta:
«Tarde te amé, Belleza tan antigua y tan nueva, tarde te amé. Sí, porque tú estabas dentro de mí y yo fuera: ahí te buscaba. Deformado, me arrojé sobre los bellos rasgos de tus criaturas. Tú estabas conmigo, pero yo no estaba contigo. Tus criaturas me alejaron de ti, inexistente si no existieran en ti. Me llamaste, y tu clamor irrumpió en mi sordera; brillaste, y tu esplendor disipó mi ceguera; esparciste tu fragancia, respiré y ahora te anhelo; Te probé y ahora tengo hambre y sed de ti; me tocaste, y ardí en el deseo de tu paz". |
( Confesiones X, 27.38 ) |
Comenzó vendiendo todas sus posesiones y dando las ganancias a los pobres. Luego, él y sus amigos se retiraron a su terreno, que ya había sido enajenado, para llevar una vida común en la pobreza, en la oración y en el estudio de la literatura sagrada. El libro De diversis quaestionibus octoginta tribus es fruto de las reuniones celebradas durante este retiro, en el que también escribió el De Genesi contra Manicheos , el De magistro y el De vera religion .
Agustín no pensó en hacerse sacerdote y, por miedo al episcopado , huyó también de las ciudades donde era necesaria una elección. Un día, habiendo sido llamado por un amigo a Hipona, estaba rezando en una iglesia cuando un grupo de personas lo rodeó de repente. Lo consolaron y suplicaron a Valerio, el obispo, que lo elevara al sacerdocio; a pesar de sus temores, Agustín fue ordenado en 391 . El nuevo sacerdote consideró su ordenación como un motivo más para retomar la vida religiosa en Tagaste y Valerio lo aprobó con tanto entusiasmo que puso a su disposición los bienes de la iglesia, autorizándolo a fundar un monasterio .
Su ministerio sacerdotal, que duró cinco años, fue muy fructífero: Valerio lo autorizó a predicar a pesar del uso africano que reservaba ese ministerio solo a los obispos; luchó contra la herejía, especialmente la maniquea, y su éxito fue notable. Fortunato, uno de sus grandes médicos, a quien Agustín había desafiado en público, quedó tan humillado por la derrota que huyó de Hipona. También abolió la costumbre de celebrar banquetes en las capillas de los mártires . El 8 de octubre de 393 participó en el Concilio Plenario de África presidido por Aurelio , obispo de Cartago, donde, a petición de los obispos, se vio obligado a redactar una disertación que, en su forma completa, se convirtió más tarde en el tratado De fide et símbolo .
Valerio, debilitado por su avanzada edad, obtuvo de Aurelio, primado de África , que Agustín fuera asociado a su sede como obispo coadjutor . Por lo tanto, Agustín tuvo que resignarse a la consagración por manos de Megalio, primado de Numidia . Tenía cuarenta y dos años, y ocuparía la sede de Hipona durante los próximos 34. El nuevo obispo sabía bien cómo compaginar el ejercicio de sus deberes pastorales con la austeridad de la vida religiosa y, aunque había dejado su monasterio, su residencia episcopal, se convirtió en monasterio donde vivió una vida comunitaria con su clero , que observaba una pobreza religiosa. La casa episcopal de Hipona se convirtió en un verdadero vivero para los nuevos fundadores de monasterios que pronto se extendieron por África y para los obispos que ocupaban las sedes cercanas. Possidio [34] enumera diez amigos y discípulos del santo que fueron elevados al episcopado. De esta forma Agustín se ganó el título de patriarca de los religiosos y una renovación de la vida eclesiástica en África.
Su actividad doctrinal, cuya influencia estaba destinada a durar mucho tiempo, fue múltiple: predicó con frecuencia, a veces durante cinco días consecutivos; escribió cartas que transmitieron su solución a los problemas de la época a todo el mundo conocido; dejó su huella en todos los concilios africanos en los que participó, por ejemplo los de Cartago de 398 , 401 , 407 , 419 y de Milevi de 416 y 418 ; finalmente, luchó incansablemente contra todas las herejías.
La controversia maniquea y el "problema del mal"Después de que Agustín se convirtió en obispo, el celo que había mostrado desde su bautismo para traer a sus antiguos correligionarios a la Iglesia tomó una forma más paternal sin perder su antiguo ardor. Entre los hechos más memorables que tuvieron lugar durante esta controversia está la gran victoria del 404 sobre Felice, un "escogido" y gran médico maniqueo. Este último estaba predicando a Hipona y Agustín lo invitó a una disputa pública, al final de la cual Félix se declaró vencido, convertido y, junto con Agustín, firmó las actas de la disputa.
En sus obras Agostino refutó más tarde: Mani ( 397 ), Fausto di Milevi ( 400 ), [22] Secondino ( 405 ) y (alrededor de 415 ) los priscilianistas , de quienes le había hablado Paolo Orosio . Estas obras contienen sus puntos de vista sobre el "problema del mal", opiniones basadas en el optimismo derivado de la idea de que toda obra de Dios es buena y que la única fuente del mal es la libertad de las criaturas. [35] Agustín defendió el libre albedrío, incluso en el hombre, con tal ardor que sus obras contra los maniqueos son una rica fuente de argumentos para este problema.
Agustín hizo una primera distinción entre el mal físico del cuerpo y el mal moral del alma, ligado al pecado. Superó así una creencia muy extendida en la época anterior, que concebía la enfermedad y el dolor como una consecuencia y una especie de castigo divino de las acciones humanas. Agustín excluyó esta posibilidad porque "Dios es amor", y una eventual expiación de los pecados tiene lugar en el más allá. Sin embargo, el dolor, el hambre, la enfermedad y el pecado tienen el mismo origen metafísico, ontológico, son falta de ser, en el alma y en el cuerpo, como teoriza la filosofía clásica. El mal no es concebible por Dios, mientras que sí lo es por el hombre, que puede realizarlo ya que ha sido creado libre, "a imagen y semejanza de Dios", como afirma el Génesis. En este sentido, el hombre puede hacer el mal, mientras que Dios no puede. Esto no quiere decir que el hombre sea más libre, o que la divinidad cristiana no sea omnipotente, sino que el hombre, al errar, puede cometer actos que lo hagan imperfecto e infeliz. No cometer el mal no es una limitación, sino un signo de perfección.
Agustín, como Sócrates , defendió el intelectualismo ético, es decir, que el mal se manifiesta a través de la ignorancia, y nuevamente excluye el mal de la naturaleza divina porque es omnisciente. En otras palabras, Dios no puede hacer el mal por una razón ontológica, porque el mal es falta de ser, mientras que él es "Esencia", que no tiene nada fuera de sí mismo, y por una razón gnoseológica-ética, por la cual el que tiene conocimiento y es verdaderamente libre no comete actos ligados a la ignorancia del propio bien, y que niegan la propia libertad. El hombre es libre hasta el punto de negar su libertad innata, haciendo el mal; la fuente del ser y del conocimiento es la misma, y de ambos deriva la exclusión de una desviación ética en un ser perfecto. [36]
La polémica donatista y la teoría de la IglesiaEl cisma donatista fue el último episodio de las controversias montanistas y novacianas que habían agitado a la Iglesia desde el siglo II. Mientras Oriente investigaba el problema divino y cristológico del "Verbo" bajo varios aspectos, Occidente, sin duda por su vocación más práctica, se enfrentaba al problema moral del pecado en todas sus formas. El principal problema era la santidad de la Iglesia; ¿Podría el pecador haber sido perdonado y permanecer dentro de él? En África, la cuestión se refería particularmente a la santidad de la jerarquía. Los obispos de Numidia que, en 312 , se habían negado a aceptar como válida la consagración de Ceciliano a la sede de Cartago por un traidor, habían dado paso a un cisma que había planteado estas graves cuestiones: los poderes jerárquicos dependen de la dignidad moral del presbítero ? ¿Cómo puede ser compatible la indignidad de sus ministros con la santidad de la Iglesia?
Habiendo sido identificado con un movimiento político, quizás con un movimiento nacional contra la dominación romana, en el momento de la llegada de Agustín a Hipona, el cisma había alcanzado proporciones inmensas. Sin embargo, dentro de ella es fácil descubrir una tendencia de venganza antisocial que los emperadores debían combatir con estrictas leyes. La secta conocida como "Soldados de Cristo", y llamada por los católicos " Circoncellioni " ("bandidos", "vagabundos"), asociada a los cismáticos, se caracterizó por la destructividad fanática, lo que provocó una severa legislación por parte de los emperadores.
La historia de las luchas de Agustín con los donatistas es también la de su cambio de opinión sobre el uso de medidas rígidas contra los herejes. Incluso la Iglesia de África, de cuyos concilios había sido el alma, lo siguió en este cambio. Agustín inicialmente intentó recuperar la unidad a través de conferencias amistosas y disputas. En los concilios africanos inspiró diversas medidas conciliatorias, envió embajadores a los donatistas para invitarlos a volver a la Iglesia o, al menos, para exhortarlos a enviar diputados a una conferencia ( 403 ). Los donatistas acogieron estas invitaciones primero con silencio, luego con insultos y finalmente con tal violencia que Posidio , obispo de Calama y amigo de Agustín, escapó a la muerte por pura casualidad, el obispo de Bagaïa quedó cubierto de horribles heridas y la vida del obispo de Hipona sufrió varios ataques. [37] Esta violencia de los Circoncelio requirió una dura represión, y Agustín, enterado de las muchas conversiones que siguieron, aprobó desde entonces el uso de leyes rígidas, aunque nunca quiso que la herejía fuera castigada con la muerte. [38]
A pesar de esto, los obispos seguían estando a favor de una conferencia con los cismáticos y, en 410 , un edicto promulgado por el emperador Honorio puso fin al rechazo de los donatistas. En junio de 411 , en presencia de 286 obispos católicos y 279 obispos donatistas, se organizó un concilio solemne en Cartago . Los portavoces de los donatistes eran Petilien de Constantin , Primian de Cartago y Emérito de Cesarea , los oratorios católicos Aurelio de Cartago y Agustín. A la cuestión histórica en discusión, el obispo de Hipona demostró la inocencia de Ceciliano y de su consagrante Félix, apoyando, en el debate dogmático, la tesis católica de que la Iglesia, mientras exista en la tierra, puede, sin perder su santidad, tolerar a los pecadores dentro de ella por el bien de su conversión. En nombre del emperador, el procónsul Marcelino sancionó la victoria de los católicos en todos los puntos en discusión.
Controversia pelagianaLa cuestión de la voluntad |
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La disputa con Pelagio se refería esencialmente a la naturaleza del testamento . Contra él Agustín argumentó que la voluntad humana ha sido irremediablemente corrompida por el pecado original , que ha socavado para siempre nuestra libertad . Este último consiste en la capacidad, ahora perdida, de dar realización a nuestros propósitos, y por lo tanto debe distinguirse del libre albedrío , que es en cambio la facultad racional de elegir, en teoría, entre el bien y el mal . El hombre, que está dotado de libre albedrío, quisiera por naturaleza luchar por el bien, pero no puede perseguirlo, porque en el momento concreto de la elección su voluntad se encuentra desgarrada: [39] una condición de duplicidad que no permite él a "querer" en su totalidad, pero más bien se puede ejemplificar en la expresión "me gustaría querer". [40] Sólo Dios con su gracia puede redimir al hombre, no sólo iluminando a sus elegidos sobre el bien, sino también infundiéndoles la voluntad eficaz de seguirlo, voluntad que de otro modo sería presa fácil de la inconstancia y de las malas tentaciones. Sólo así el hombre podrá redescubrir su libertad. |
El final de la controversia donatista coincidió aproximadamente con el comienzo de una nueva disputa teológica que comprometió a Agustín hasta su muerte. África, donde Pelagio y su discípulo Celestio se habían refugiado tras el saqueo de Roma por Alarico , se había convertido en el principal centro de difusión del movimiento pelagiano . Ya en el año 412 un concilio celebrado en Cartago había condenado a los pelagianos por sus opiniones sobre la doctrina del pecado original , pero, gracias al activismo de Agustín , se reiteró la condena de los pelagianos, que había prevalecido en un sínodo celebrado en Dióspolis de Palestina . por sucesivos concilios celebrados en Cartago y Milevi, y confirmado por el Papa Inocencio I en 417 . Un segundo período de activismo pelagiano se desarrolló en Roma; El Papa Zósimo fue inicialmente convencido por Celestio pero, después de ser convencido por Agustín, en 418 pronunció una condena solemne contra los pelagianos. Más tarde se prosiguió la disputa por escrito contra Giuliano di Eclano , que había asumido la dirección del grupo y atacado violentamente a Agustín.
Alrededor de 426 nació el movimiento de los semipelagianos , cuyos primeros miembros fueron los monjes de Hadrumetum , en África, seguidos por los de Marsella dirigidos por Giovanni Cassiano , abad de San Vittore. Intentaron mediar entre Agustín y Pelagio argumentando que la gracia debe otorgarse solo a quienes la merecen y negarse a los demás. Informado de sus opiniones por Próspero de Aquitania , el santo escribió el De praedestinatione sanctorum , en el que explicaba que todo deseo de salvación se debía a la " Gracia de Dios " que, por tanto, controlaba por completo nuestra predestinación .
Controversia aria y años recientesEn 426, a la edad de 72 años, deseando evitar a su ciudad la agitación de una elección episcopal después de su muerte, Agustín instó tanto al clero como al pueblo a aclamar al diácono Heraclio como su auxiliar y sucesor . En aquellos años África fue devastada por la revuelta Comes Boniface ( 427 ); los visigodos enviados por la emperatriz Galla Placidia para oponerse a Bonifacio y los vándalos a los que había llamado en su ayuda eran todos arrianos y, siguiendo a las tropas imperiales, entró Hipona Maximino, obispo arriano. Agustín defendió su fe en una conferencia pública ( 428 ) y con varios escritos. Profundamente entristecido por la devastación de África, trabajó por una reconciliación entre Comes Boniface y la emperatriz; se restableció la paz, pero no con Genserico , el rey vándalo. Bonifacio, expulsado de Cartago, buscó refugio en Hipona, donde ya se habían refugiado muchos obispos para buscar protección en esta ciudad bien fortificada, pero los vándalos la asediaron durante dieciocho meses. Tratando de controlar su angustia, Agustín siguió refutando a Julián de Eclano, pero, al comienzo del asedio, fue atacado por una enfermedad mortal y, después de tres meses, el 28 de agosto de 430 , murió a la edad de 75 años.
En 718 su féretro, venerado durante siglos en Cagliari , donde había sido llevado por los exiliados que habían huido de la invasión vándala del norte de África, [41] fue transportado de Cerdeña a Pavía por el rey lombardo Liutprando . [42]
Desde entonces sus restos se conservan en la basílica de San Pietro in Ciel d'Oro .
Agustín fue un autor muy prolífico, notable por la variedad de temas que produjo, como escritos autobiográficos, filosóficos, apologéticos, dogmáticos, polémicos, morales, exegéticos, colecciones de cartas, sermones y obras de poesía (escritas en métrica no clásica , pero acentuando, para facilitar la memorización por personas incultas). Bardenhewer elogió su extraordinaria variedad de expresión y el don de describir eventos internos, de representar los diversos estados del alma y los eventos del mundo espiritual. En general, su estilo es noble y casto; pero, dijo el mismo autor, "en sus sermones y en otros escritos destinados al pueblo, intencionalmente, el tono bajó a un nivel popular".
Estas obras, compuestas en gran parte en la villa de Cassiciacum, desde la conversión hasta el bautismo (388-387), continúan la autobiografía de Agustín, iniciando al lector a la investigación y las vacilaciones platónicas de su mente. Son ensayos literarios, cuya sencillez representa la culminación del arte y la elegancia. En ninguna otra obra el estilo de Agustín es tan casto y su lenguaje tan puro. Su forma dialógica muestra que eran de inspiración platónica y ciceroniana. Los principales son:
Sus obras apologéticas hacen de Agustín el gran teórico de la fe y de sus relaciones con la razón. "Él es el primero de los Padres" - afirmó Adolf von Harnack ( Dogmengeschichte , III 97) - "que sintió la necesidad de forzar su fe a la razón".
Las obras bíblicas más notables ilustran una teoría de la exégesis (generalmente aprobada) que se deleita en encontrar interpretaciones místicas y alegóricas, o el estilo de predicación que se basa en esos puntos de vista. Sin embargo, su producción estrictamente exegética está lejos de igualar el valor científico de la de Jerónimo : su conocimiento de las lenguas bíblicas era insuficiente. De joven entendía el griego con cierta dificultad [44] y, en lo que se refiere al hebreo, lo único que se puede deducir de los estudios de Martin Schanz y Odilo Rottmanner es que estaba familiarizado con el púnico , [45] una lengua similar al judío. Además, las dos grandes cualidades de su genio, prodigiosa sutileza y ardiente sensibilidad, le llevaron a hacer malabarismos con interpretaciones a veces más ingeniosas que realistas. Entre sus obras debemos mencionar:
Desde que Agustín fue ordenado sacerdote, comenzó a interesarse seriamente por la exégesis de las Sagradas Escrituras . Esta obra, escrita en cuatro libros, recoge su experiencia como comentarista bíblico: los tres primeros libros tratan de la comprensión de los contenidos ( res ) y de las palabras ( signa ), el cuarto trata de la correcta exposición de los contenidos ( proferre ) .
El comentarista de los textos sagrados, en este caso de la Biblia, debe sopesar cuidadosamente sus hipótesis y necesariamente evaluarlas a la luz de la gemina caritas cristiana ("doble caridad"), [47] presente en cada parte de la Sagrada Escritura : esta el doble amor, el de Dios y el del prójimo, representa su valor portador. El lector también debe prestar mucha atención a la comprensión de palabras que pueden ser desconocidas, explicables por comparación con las lenguas greco-hebreas, o aquellas ambiguas, que pueden entenderse verdaderamente utilizando el texto original o, alternativamente, consultando otras traducciones disponibles. Aquí Agustín demuestra un espíritu filológico de altísima sensibilidad, y elabora conceptos científicos básicos para el acercamiento a la comprensión de un texto.
En cuanto a la proferre , el autor admite, a diferencia de otros autores cristianos, el uso de la retórica clásica siempre que apunte a la creación de una nueva retórica cristiana, que para ser tal debe ser ejercida por hombres dignos y rectos, recordando el pensamiento de Cato (un buen ciudadano es un excelente orador).
En el interior del poema hay muchas reflexiones interesantes, como la diferencia entre frui ("disfrutar") y uti ("usar"), a partir de una concepción que ve al hombre gozar de todo lo que le produce deleite y utiliza todos los medios necesarios para lograrlo. ese placer [48] En el sistema de goce creado por Agustín, Dios ocupa naturalmente el lugar máximo, por lo que el hombre para alcanzar esta felicidad debe utilizar los instrumentos que posee, es decir, el alma y el cuerpo. La otra reflexión que surge es de carácter lingüístico-cultural y consiste en la diferencia entre res (la cosa en sí) y signum (lo que se refiere a otra cosa). La palabra es ciertamente un signo, dice Agustín, por lo que se sustituye la teoría platónica de una lengua natural por la de una lengua convencional, es decir, fruto de un común acuerdo entre los hombres. El filósofo cierra la obra expresando su idea de una nueva retórica cristiana: una obra no debe ser juzgada por cánones predeterminados (es decir, los de la retórica clásica) sino, más propiamente, sobre la base de lo que realmente contiene.
Además de las homilías sobre las Escrituras, los benedictinos han recogido 364 sermones de probada autenticidad; su brevedad sugiere que son relatos escritos por discípulos, a menudo revisados por el propio Agustín. Si el Doctor en él predominaba sobre el orador, tenía menos color, menos opulencia, menos actualidad y menos encanto oriental que Juan Crisóstomo , pero, en cambio, mostraba una lógica más nerviosa, comparaciones más atrevidas, mayor elevación y mayor profundidad de pensamiento y, a veces, en sus arranques de emoción y en sus caídas en la forma dialógica, alcanzó el poder irresistible del hablante griego. Entre estas obras:
Agustín ha sido venerado como un santo por la Iglesia cristiana desde la antigüedad, y tradicionalmente se le representa con la mitra y el báculo como sus vestimentas típicas de obispo. Otras imágenes de él, incluida la más antigua que data del siglo VI , lo representan sentado en un escritorio con un libro abierto. [52]
En 1298 fue contado entre los primeros cuatro doctores de la Iglesia . [53]
Con motivo del decimoquinto centenario de su muerte , el Papa Pío XI conmemoró la figura en la encíclica Ad Salutem Humani del 20 de abril de 1930 . Con motivo del 16° aniversario de su conversión, el Papa Juan Pablo II publicó la carta apostólica Augustinum Hipponensem , fechada el 28 de agosto de 1986 .
El 22 de abril de 2007 , el Papa Benedicto XVI fue a Pavía , en la basílica de San Pietro in Ciel d'Oro , para rezar ante la tumba del santo.
San Agustín es el patrón de las siguientes ciudades:
Es copatrono de Pavía ( a partir del 16 de septiembre de 2007, por decreto del 28 de agosto de 2007). También es patrón secundario de Cerdeña (recurrencia litúrgica el 11 de octubre en recuerdo del traslado de sus restos a la isla). En Cerdeña también hay iglesias y otros edificios religiosos dedicados al santo, por ejemplo: la Iglesia de Sant'Agostino di Sassari ; la Cripta en el interior de la Iglesia de Sant'Agostino , en Cagliari; y la Iglesia de Sant'Agostino en Abbasanta.
Agustín fue el responsable del nacimiento de las diversas reglas del primer monacato, como la Regula Magistri y la Regla de San Benito . De hecho, Cesario d'Arles se inspiró en sus ideas tanto para sus sermones como para la fundación de algunas órdenes monásticas. Los papas que propusieron las reglas de vida de los Canónigos Regulares de Sant'Agostino también se inspiraron en él .
Posteriormente, numerosas formas de vida religiosa se basaron en su Regla de vida , entre ellas la Orden de San Agustín (OSA), denominada Agustinos : extendida por todo el mundo, junto con los Agustinos Descalzos (OAD) y los Agustinos Recoletos . ( OAR), constituyen en la Iglesia católica el principal patrimonio espiritual de la santa de Hipona.
En Grecia , en Trikorfo (región de Phocis , cerca de Lepanto ) hay un gran monasterio greco-ortodoxo [54] dedicado a San Agustín de Hipona y San Serafín de Sarov . En este monasterio masculino (se sabe que en la Iglesia Ortodoxa existe una sola μοναχικό τάγμα, o "orden" monástica) residen más de 30 jóvenes monjes, comprometidos en la transmisión del mensaje de la Santa de Hipona.
Algunas Iglesias cismáticas africanas, fenómeno a medio camino entre las llamadas " Pequeñas Iglesias " y el sincretismo (en particular las dotadas de sucesión apostólica ), surgidas durante los siglos XIX y XX , se han definido como agustinistas , en consideración a su origen africano de el Santo.
«El mandato de la voluntad se refiere a sí mismo, no a otro que a sí mismo. Así que no es toda la voluntad la que manda; por eso su mandato no se cumple. Si lo fuera todo, en realidad, no mandaría ser, puesto que ya sería. El fenómeno extraordinario no consiste, pues, en querer por un lado y no querer por otro, sino en una enfermedad del espíritu, incapaz de levantarse del todo, como aliviado por la verdad, pero agobiado por la costumbre. Entonces las voluntades son dos, ya que ninguna es total y en una está presente lo que está ausente en la otra”. |
( Agostino, Confessioni , VIII, 9, 21; Opera Omnia di Sant'Agostino editada por la "Nuova Biblioteca Agostiniana" (abreviada como NBA), I, p. 240, Roma, Città Nuova, 1965 ss. ) |