Lev Tolstoi

Lev Nikolàevič Tolstòj , en ruso : Лев Николаевич Толстойй ? , [ˈLʲɛf nʲɪkɐˈɫaɪvʲɪtɕ tɐɫˈstoj] , en italiano también conocido como León Tolstoi ( Jàsnaja Poljàna , 9 de septiembre de 1828 [1] - Astàpovo , 20 de noviembre de 1910 [2] ), fue un escritor , filósofo , educador y activista social ruso .

Habiéndose hecho famoso en su tierra natal gracias a una serie de relatos juveniles sobre la realidad de la guerra, el nombre de Tolstoi pronto adquirió resonancia mundial por el éxito de las novelas Guerra y paz y Ana Karenina , a las que siguieron otras obras narrativas cada vez más dirigidas a la introspección de los personajes y la reflexión moral . La fama de Tolstoi también está ligada a su pensamiento pedagógico, filosófico y religioso, expresado por él en numerosos ensayos y cartas que inspiraron, en particular, la conducta noviolenta de los tolstoianos y de Mahatma Gandhi .

Biografía

La vida de Tolstoi fue larga y trágica, dominada por una profunda tensión. Tolstoi tuvo una evolución interior incesante y atormentadora, luchó consigo mismo y con el mundo, y esta lucha, a veces impetuosa, alimentó implacablemente el impulso creativo. Por eso el estudio de su vida, como escribió Igor Sibaldi , requiere compromiso y esfuerzo:

“El esfuerzo es requerido, y notable, por la biografía tolstoiana: para no perderse en sus fases, tan radicalmente diferentes entre sí, contradictorias, y tan intensas todas, nunca “menores”- ya que en cada una de ellas Tolstoi puso invariablemente todo de sí mismo [...] [4] "

Un trazo para aproximarnos a su vida lo ofreció el propio Tolstoi, cuando escribió, en los últimos años, que podía dividirse en cuatro períodos fundamentales:

«[...] esa primera mitad poética, maravillosa, inocente, radiante de la infancia hasta los catorce años. Luego esos veinte horribles años de grosera depravación al servicio del orgullo, la vanidad y sobre todo el vicio. El tercer período, de dieciocho años, va desde el matrimonio hasta mi renacimiento espiritual: el mundo también podría calificarlo de moral, porque en esos dieciocho años llevé una vida familiar honesta y ordenada, sin ceder a ninguno de los vicios que condena la opinión pública. . Todos mis intereses, sin embargo, se limitaban a preocupaciones egoístas por mi familia, el bienestar, el éxito literario y toda satisfacción personal. Finalmente, el cuarto período es el que estoy viviendo ahora, después de mi regeneración moral [...] [5] "

Infancia

Lev Nikolaevič Tolstoy nació el 9 de septiembre de 1828 en la finca Yasnaya Polyana en el distrito de Ščëkino ( gobernación de Tula ). Los padres son de antigua nobleza: la madre, cinco años mayor que su marido, es la princesa Marya Nikolàevna Volkonskaja (Yasnaya Polyana era su dote de matrimonio), mientras que su padre Nikolàj Il'ìč es descendiente de Pëtr Andreevič Tolstoy , a quien había obtenido el título de conde de Pedro el Grande [6] .

Su madre, de quien Lev no tendrá ningún recuerdo, muere cuando él tiene solo dos años. Después de unos años, su padre también muere (se rumorea que sus dos sirvientes favoritos lo habían envenenado; Lev lo recordará como manso e indulgente [6] ) dejándolo precozmente huérfano. Así fue criado por unas tías muy religiosas y educado por dos tutores, un francés y un alemán, que luego se convirtieron en personajes del cuento Infancia . Escribirá sobre sí mismo:

"¿Quién soy? Uno de los cuatro hijos de un teniente coronel retirado, que quedó huérfano a los siete años, criado por mujeres y extraños y que, sin haber recibido ninguna educación mundana ni intelectual, llegó al mundo a los diecisiete [5] .”

Juventud y primeras obras

En 1844 se matriculó en la Universidad de Kazan (en la actual Tatarstán ), primero en la facultad de filosofía (sección de estudios orientales, donde aprobó los exámenes de árabe y turco), luego, al año siguiente, en la de jurisprudencia , pero debido a la baja rentabilidad nunca podrá obtener el título ; por lo tanto, proporciona su propia educación por su cuenta, pero esta formación autodidacta a menudo le causará una sensación de incomodidad en la sociedad [6] .

La juventud del escritor es desordenada, tormentosa: en Kazan pasa las tardes entre fiestas y espectáculos, perdiendo grandes sumas de juego (unos diez años después, en Baden-Baden , volverá a perder ruinosamente en el juego y su amigo Turgenev le salvará concediéndole un préstamo) pero mientras tanto lee mucho, especialmente a filósofos y moralistas [6] . Jean-Jacques Rousseau tiene una influencia particular sobre él :

“Rousseau y el Evangelio han tenido una gran y benéfica influencia en mi vida. Rousseau no envejece [7] ".

No en vano, la obra de la conversión de Tolstoi, escrita treinta años después, se tituló -de manera similar a la autobiografía de Rousseau- La confessione ( 1882 ). Autores como Rousseau, Sterne , Pushkin , Gogol enseñan al escritor en ciernes un principio fundamental: la sinceridad y la verdad son ante todo importantes en la literatura .

Es bajo estas influencias que nacen las obras literarias de Tolstoi: en 1851 la primera redacción del cuento Infancia (que se publicará en la revista de Nekrasov Sovremennik en 1852 , firmada sólo con las iniciales [6] ) y la redacción de otro cuento , inconclusa, tiene lugar Historia de ayer . La finalidad de este último, en palabras del autor, era sumamente simple ya la vez muy complicada, casi imposible: «describir un día, con todas las impresiones y pensamientos que lo llenan». De este germen ya podemos vislumbrar el desarrollo de la poderosa planta: una tendencia a la introspección ya la vida real . Tolstoy seguirá siendo un realista inquebrantable hasta el final . La imaginación desconectada de la realidad es casi inexistente en sus libros. La única posibilidad de utilizar la imaginación consiste en la elaboración de algún detalle, de algún matiz que pertenezca, sin embargo, a un objeto absolutamente real. El siguiente relato, publicado también en Sovremennik , se inspira en criterios de verdad casi naturalistas : L'incursione ( 1853 ), que surge del recuerdo de una auténtica incursión llevada a cabo por un batallón ruso en un pueblo caucásico .

La experiencia de la guerra

Entre 1851 y 1853 , Tolstoi, siguiendo a su hermano mayor Nikolaj, participó en la guerra del Cáucaso , primero como voluntario y luego como oficial de artillería . En 1853 estalló la guerra ruso-turca y, a petición suya, Tolstoi fue trasladado a Crimea , donde defendió el bastión número 4 de Malakoff durante el sitio de Sebastopol [6] . Aquí lleva la vida del soldado, lucha con valentía, se enfrenta a riesgos de todo tipo, observa todo con atención, mira el peligro de frente y, sin embargo, los acontecimientos más trágicos tienen lugar en su interior: se siente inquieto, en equilibrio constante entre la vida y la muerte. , pero con el deseo de dedicar la propia existencia a nobles ideales. En el Diario de 1854 -año en que publica Adolescencia ( Отрочество [Otročestvo] )- anota: «Lo más importante para mí es deshacerme de mis defectos: pereza, falta de carácter, irascibilidad». En marzo de 1855 decidió finalmente su propio destino: "La carrera militar no es para mí, y cuanto antes salga de ella, para dedicarme totalmente a la literatura, mejor será [8] ".

escribirán sobre él

"Tolstoi fue la luz más pura que iluminó nuestra juventud en ese crepúsculo denso de pesadas sombras del siglo XIX que se estaba poniendo".
( Romain Rolland , Premio Nobel de Literatura [9] )

«En aquellos años del cambio de siglo la publicación de escritos muy diferentes despertó una enorme resonancia en nosotros los estudiantes: los de Nietzsche y Tolstoi [...] El escritor y pensador ruso expresó una visión muy diferente a la del filósofo alemán. Tolstoi fue un defensor de la cultura ética, y la consideró la verdad profunda, alcanzada a través de largas reflexiones y experiencias de vida. Leyendo sus relatos, recorrimos con él el camino hacia el conocimiento de la verdadera humanidad y de una espiritualidad sencilla y directa”.
( Albert Schweitzer , Premio Nobel de la Paz [10] )

“Hace cuarenta años, mientras atravesaba una grave crisis de escepticismo y duda, me topé con el libro de Tolstoi El reino de Dios está dentro de nosotros y me impresionó profundamente. En ese momento yo creía en la violencia. Leer el libro me curó del escepticismo y me convirtió en un firme creyente en ahimsā . Lo que más me atrajo de la vida de Tolstoi es el hecho de que practicó lo que predicaba y no consideró ningún precio demasiado alto para la búsqueda de la verdad. Fue el hombre más veraz de su tiempo. Su vida fue una lucha constante, una serie ininterrumpida de esfuerzos por buscar la verdad y ponerla en práctica cuando la encontraba. […] Fue el más grande apóstol de la no violencia que ha dado la época actual. Nadie en Occidente, antes o después de él, ha hablado y escrito sobre la noviolencia de manera tan amplia e insistente, y con tanta perspicacia y perspicacia. [...] La verdadera ahimsa debería significar la libertad absoluta de la mala voluntad, la ira, el odio y un amor sobreabundante por todo. La vida de Tolstoi, con su amor tan grande como el océano, debe servirnos de faro y fuente inagotable de inspiración, para inculcarnos este verdadero y supremo tipo de ahimsa ”.
( Mahatma Gandhi [11] )

La Guerra de Crimea -sangrienta y ruinosa para el ejército ruso- deja un profundo surco en el joven Tolstoi y, por otro lado, le ofrece material abundante para una serie de relatos: el ciclo de los tres Cuentos de Sebastopol ( Севастопольские рассказы [Sebastolpol 'skie Rasskazi] , 1855 ) y luego La tala del bosque ( 1855 ), La tormenta de nieve ( 1856 ) y Los dos húsares ( 1856 ). Inspiradas en la violencia de la guerra, estas obras conmocionan a la sociedad rusa por la verdad despiadada y la ausencia de cualquier forma de romance guerrero o patriotismo sentimental. Nadie antes que él ha descrito la guerra de esa manera: es una nueva voz en la edad de oro de la literatura rusa . En enero de 1856 , Fyodor Dostoevsky escribió desde Siberia a un corresponsal, hablando de Tolstoi: "Me gusta mucho, pero no creo que escriba mucho (pero después de todo, quién sabe, tal vez me equivoque [12] )".

El censor duda en autorizar la publicación de los tres Cuentos de Sebastopol : intenta prohibir el segundo "por la actitud burlona hacia nuestros valientes oficiales", pero al final lo deja pasar, mientras impone recortes y cambios. En 1856 se recogen en un solo volumen con el título Cuentos de guerra .

Sensibilidad a la miseria social

En 1856 Tolstoy asiste a su hermano Dmitry, que muere de tuberculosis . Se interesa entonces en mejorar las condiciones de los agricultores de Yasnaya Polyana, pero estos se muestran cautelosos y rechazan sus propuestas, como le sucede al protagonista de La mañana de un terrateniente , cuento que Tolstoi publica en ese año [6] , y cómo le sucederá también al protagonista de Resurrezione , una novela de muchos años después, de inspiración parcialmente autobiográfica.

Se abre para Tolstoi un período lleno de reflexiones, con investigaciones, viajes, un interés creciente por la educación popular y la actividad de los jueces de paz en las disputas entre propietarios y campesinos - justo en el momento de la abolición de la servidumbre ( 1861 ) - que estimular en él el desarrollo de una particular sensibilidad hacia las injusticias sociales [13] .

Por el lado de la producción literaria, en los nueve años que van desde Cuentos de guerra hasta la primera parte de la gran epopeya Guerra y paz ( 1865 ), el escritor publica varios otros cuentos: Juventud ( Юность [Junost'] , 1857 , el último de la trilogía que incluye Infancia y adolescencia ), Tres muertos ( 1858 ), Al'bèrt ( 1858 ), Felicidad familiar ( 1859 ), Idilio ( 1861 ) y Polikuška (Поликушка, 1863 ). Este último recibirá, en el siglo XX , especial aprecio por parte de Ignazio Silone , quien escribirá:

“Sabía que Tolstoi era celebrado como un gran escritor, pero nunca había leído nada sobre él. Habiendo comenzado a leer, fui olvidando el tiempo y el apetito. Estaba preocupado y conmovido. Me llamó especialmente la atención la historia de Polikusc'ka, ese trágico destino de un sirviente ridiculizado y despreciado por todos [...] Qué bueno y valiente debió ser el escritor que supo retratar el sufrimiento de un sirviente con tal sinceridad. Esa triste lentitud de contarme me reveló una compasión superior a la piedad ordinaria del hombre que se conmueve ante las desgracias del prójimo y aparta la vista de ellas para no sufrir. De esta especie, pensé, debe ser la compasión divina, la compasión que no sustrae a la criatura del dolor, sino que no la abandona y la asiste hasta el final, aun sin manifestarse. Parecía incomprensible, incluso absurdo, haber llegado a conocer una historia como esa solo por casualidad. ¿Por qué no fue leído y comentado en las escuelas? [14] "

1863 es también el año de publicación de I Cossacks ( Казаки [kazaki] ) -una obra inspirada en las memorias del Cáucaso y ampliamente reelaborada a lo largo de una década- en la que se hacen evidentes los ecos de la lectura de Rousseau y en la que expresa, con entusiasmo, la nostalgia de la vida en contacto con la naturaleza, sencilla y alegre. Mientras tanto, el escritor viaja a Europa , donde conoce a Proudhon , Herzen , Dickens . Para inquietarle están los abusos de poder, la miseria de los pobres, la pena de muerte , contra la que -después de haber presenciado una sentencia- se posiciona:

«[...] Vi a un hombre decapitado con una guillotina en París , en presencia de miles de espectadores. Sabía que era un criminal peligroso; Conocía todos los argumentos que los hombres han escrito a lo largo de tantos siglos para justificar acciones de este tipo; Sabía que todo se hacía de manera consciente, racional; pero en el momento en que la cabeza y el cuerpo se separaron y cayeron, di un grito y me di cuenta, no con mi mente, no con mi corazón, sino con todo mi ser, que esas racionalizaciones que había escuchado sobre la pena de muerte eran solo errores fatales y eso, por grande que sea el número de personas reunidas para cometer un asesinato y cualquiera que sea el nombre que tengan, el asesinato es el pecado más grave del mundo, y ese mismo pecado fue cometido ante mis ojos [ 15 ] ”.

Pero, sin embargo, está angustiado por la vida rusa, especialmente la de los campesinos. En estos años comienza a manifestarse de manera cada vez más evidente una característica fundamental de la personalidad tolstoiana: la insatisfacción consigo mismo, con la propia existencia, con el propio trabajo.

Como Olenin -el héroe de los cosacos , que rechaza la sociedad falsa e hipócrita para refugiarse en el Cáucaso-, también Tolstoi, a principios de los años sesenta , decide abandonar sus compromisos mundanos, incluidos los literarios, para refugiarse en los suyos. finca, con la que pretende dedicarse -en la escuela que él mismo fundó- a la educación de los niños del pueblo.

Matrimonio e hijos

El 23 de septiembre de 1862 , después de apenas una semana de noviazgo, se casa con Sofya Andrèevna , de dieciocho años, la segunda de las tres hijas del médico de la corte Bers. El escritor, no queriendo ocultarle nada, le hace leer sus diarios íntimos en la víspera de la boda. La madre de Sofía, Lyubov 'Islàvina, había sido amiga de la infancia de Tolstoi [6] .

Tendrán trece hijos, cinco de los cuales fallecieron a temprana edad [16] :

Nombre de pila Nacimiento Muerte Nota
sergej 1863 1947 (Moscú) Se convertirá en compositor y crítico musical bajo el seudónimo de S.Brodinskij.
tatiana 1864 1950 (Roma) Dirigirá el Museo Tolstoi en Moscú entre 1923 y 1925 y luego emigrará a Francia e Italia.
Il'ja 1866 1933 (Nueva York) Se convertirá en escritor, actor, director y guionista bajo el seudónimo de Il'jà Dubrovskij; emigrará después de la revolución.
lev 1869 1945 (Skon) Se convertirá en escritor y escultor bajo el seudónimo de L'vov; también emigrará.
marija 1871 1906
petr 1872 1873
Nikolàj 1874 1875
varvara 1875 murió al nacer
Andrej 1877 1916 (Petrogrado) Luchará como voluntario en la guerra y luego se convertirá en funcionario de la gobernación de Tula.
Michael 1879 1944 (Rabat) Emprenderá la carrera militar y emigrará después de la revolución.
Aleksèj 1881 1886
alejandra 1884 1979 (Nueva York) Dirigirá escuelas tolstoyas en Jàsnaya y emigrará a finales de los años veinte.
ivan 1888 1895

Por cierto, Tolstoi, unos años antes de casarse, en 1858 , se había enamorado de Aksin'ja, una campesina con la que había tenido un hijo, al que no había aceptado reconocer y que muchos años después trabajaría como peón. cochero del Tolstoy [17] . Sofja, al enterarse de este episodio del pasado de su marido, se estremeció no poco de celos y escribió: "Si pudiera matarlo, y luego recrearlo exactamente igual, lo haría con mucho gusto [18] ".

Guerra y paz

El destino de Tolstoi, después del matrimonio, no podía ser el de un terrateniente tranquilo, sobre todo porque la vida familiar, al principio feliz, incluso estimuló sus instintos creativos: en siete años completó Guerra y paz ( Война и мир [Vojna i mir] , 1863 - 1869 ). La elección de un tema histórico, de hechos ocurridos cincuenta años antes, no fue una negativa a participar en los debates sobre las "grandes reformas", sobre el enfrentamiento entre liberales y conservadores, sobre los primeros atentados terroristas (o anarquistas como se llamaban entonces), por el contrario fue una respuesta precisamente a esos debates, a los ataques de los demócratas contra la estructura nobiliaria, a la campaña por la emancipación de la mujer.

Muchas de las nuevas ideas fueron recibidas por Tolstoi con escepticismo. Su ideal era una sociedad "buena" y patriarcal, era la pureza de vida según la naturaleza. En Guerra y paz, Tolstoi abordó cuestiones fundamentales de carácter histórico-filosófico, como el papel del pueblo y del individuo en los grandes acontecimientos históricos. Al contrastar a Napoleón con MIKutuzov , el autor quería demostrar polémicamente la superioridad de Kutuzov, que había comprendido el espíritu de las masas y captado la tendencia de los acontecimientos que deben ser apoyados y no opuestos.

Las dos líneas centrales de la novela están indicadas por el propio título: "guerra" y "paz". A través del entrelazamiento de los dos motivos nace una unidad, una síntesis de lo estético y lo ético, una suma de la vida rusa a principios del siglo XIX , vista desde el interior. Hay dos fechas dentro de las cuales discurren los acontecimientos: 1805 , año de la primera y desafortunada campaña contra Napoleón que termina con la derrota de Austerlitz , y 1812 , año de la gloriosa guerra interna que vio a todo el pueblo ruso levantarse en defensa del territorio Nacional. Y si el medio social en el que se mueven los protagonistas es la alta nobleza de Moscú y Petersburgo , el auténtico sustrato hacia el que tienden es el pueblo, la nación campesina, mayoritariamente pasiva, pero que en momentos cruciales consigue imponer su propia voluntad.

Al retratar a la nobleza , Tolstoi no oculta su negativa, su intransigencia: coloca por un lado al clan de los depravados Kuragin, malvados portadores del mal, de la corrupción, y por otro a los Rostov, serena imagen de una clase en decadencia, incapaces de administrarse económicamente pero portadores de valores todavía aceptables. Sobre este fondo se destacan los tres protagonistas, cuyo camino espiritual domina el de todos los demás personajes: el príncipe Andrei Bolkonsky , desde las primeras páginas en polémica con la sociedad de salón de Petersburgo, es atraído por el sueño de gloria de un acto heroico (batalla de Austerlitz), pasa luego por etapas de escepticismo e indiferencia para renacer a la vida a través del amor por Natasha. Su muerte es un doloroso proceso de iluminación y elevación espiritual, similar al de Ivan Il'ic.

Pierre Bezuchov también entra en la novela cuestionando las ideas de los nobles cercanos a la corte: pero, un personaje más sensual que Andrei, inicialmente se siente atraído por los falsos valores personificados por los Kuragin, que lo empujan a la extravagancia y a un matrimonio sin amor. con la bella Hélène , hermana del fatuo y corrupto Anatole . El deseo de superación le empuja hacia la masonería , pero la maduración profunda se produce en el contacto con el pueblo de soldados-campesinos durante el encarcelamiento y sobre todo a través del encuentro con Karataev, el hombre justo por excelencia. Pierre encarna el verdadero y profundo tema universal de la novela (similar en esto al Levin de Anna Karenina y Nechljudov de Resurrección ): el tema de la búsqueda eterna, del conflicto continuo entre la realidad histórica exterior y el individuo que tiende a la purificación interior.

Nataša Rostova es una fuerza de la naturaleza, un símbolo vivo de una realidad política esquiva, de la "armonía del mundo" según Tolstoi, y en este sentido ajena a los tormentos intelectuales de Andrei. Su espontaneidad, su gracia, sus impulsos infantiles maduran con dificultad a través del amor y la muerte de Andrei, la vulgar seducción de Anatole Kuragin, el portador del mal que también la tienta a ella, y finalmente el encuentro amoroso con Pierre.

Ana Karenina

La siguiente novela, Anna Karenina ( Анна Каренина , 1873 - 1877 ), es una obra agresiva y controvertida, que trata la mayoría de los problemas sociales de aquellos años. La acción de la novela se desarrolla en un entorno que Tolstoi conocía perfectamente: la alta sociedad de la capital. Tolstoi denuncia todas las motivaciones secretas del comportamiento de los personajes, sus hipocresías y sus convencionalismos, y quizás, casi sin saberlo, acusa no a Ana, culpable de haber traicionado a su marido, sino a la sociedad, culpable de aniquilarla.

La fuerza del artista Tolstoi se identificaba con el poder del moralista Tolstoi, que privaba a cualquiera de la voluntad de juzgar, porque sólo Dios puede juzgar, como dice el epígrafe bíblico: "Venganza a mí, yo tener razón". Anna Karenina es la precursora de toda una serie de novelas del siglo XX , construidas según los principios del psicoanálisis .

En muchos lugares la novela es autobiográfica : en el personaje de Levin, dedicado a la gestión de sus propias tierras y de la familia, Tolstoi se representa a sí mismo, mientras que en algunos espléndidos personajes femeninos (no en Anna) son reconocibles ciertos rasgos de su esposa, quien también ayudó a Tolstoi en la redacción de la obra, aconsejándole sobre cómo proceder con la trama.

La conversión a la ética del Sermón de la Montaña

“Tolstoi expresó no solo el deseo de fraternidad, tan profundo en el pueblo ruso, sino la necesidad de paz de todos nosotros. Y buscó, también para nosotros, una fe”.

( Enzo Biagi [19] )

Ya en Anna Karenina Tolstoy había abordado algunos problemas angustiosos relacionados con su crisis como escritor y con el derrumbe de los valores de la alta sociedad que hasta hace poco le habían parecido indestructibles. Entre finales de los años setenta y principios de los ochenta se desarrolló en él una profunda crisis espiritual y la consiguiente conversión moral a los Evangelios y al cristianismo , primero en obediencia a la Iglesia Ortodoxa Rusa y posteriormente (desde 1881 , considerado por Tolstoi el año del comienzo de su auténtica regeneración interior) en contraste con ella: el Evangelio permanecerá en la base de su pensamiento religioso, pero depurado de todo elemento sobrenatural, con especial atención al Sermón de la Montaña , que se convertirá en la piedra angular de su su manera de entender la religión cristiana.

Junto a las Sagradas Escrituras cristianas , Tolstoi meditó textos orientales (por ejemplo , budistas y taoístas ), así como filosóficos (entre ellos El mundo como voluntad y representación ), en la búsqueda frenética de respuestas a sus propias dudas existenciales. Poco a poco adoptó una dieta vegetariana (por compasión por los animales) y trató de practicar un estilo de vida de sobriedad y pobreza. El deseo de no vivir en el lujo, de no poseer nada, de no comer carne, ideas todas ellas no compartidas en absoluto por la esposa de Tolstoi, fueron la base de un lacerante e interminable conflicto en el hogar. La familia, sin dejar de estar unida, se "dividió", por así decirlo, con las hijas - simpatizantes de las ideas del padre - por un lado, y los hijos por el otro, en defensa de la madre, que cada vez más ella a menudo se entregaba a ataques de histeria contra las nuevas visiones éticas -locas e incomprensibles para ella- de su marido [13] . A las ideas radicales de Tolstoi se oponía también Dostoievski , que había elogiado a Anna Karenina pero no compartía las concepciones no violentas de su principal rival en el campo literario; los dos narradores intercambiaron críticas públicas y prefirieron, por desconfianza mutua, nunca encontrarse en persona [20] .

1880 es un año que Tolstoi se dedicó de lleno al estudio crítico-filológico de los Evangelios. En 1881 , Alejandro II fue asesinado y Tolstoi escribió a su sucesor, Alejandro III , exhortándolo a ser indulgente con los asesinos de su padre. Pero la petición no prosperó: los culpables fueron ahorcados y el nuevo zar instauró un régimen represivo con deportaciones y masacres, utilizando la okhrana , la policía política [21] .

A partir de su llamada conversión , Tolstoi trabajó incansablemente, hasta su muerte, en numerosos ensayos y obras autobiográficas -así como narrativas y dramatúrgicas- de carácter moral y religioso.

Tras mudarse con su familia a Moscú (donde permanecerá varios años), en enero de 1882 decide participar en el censo de población : es una oportunidad para descubrir las mil caras de la miseria de la ciudad, no menos dramática que la del campo. . Estas experiencias entre los pobres serán la base del ensayo ¿Qué hacer? (o ¿Qué debemos hacer? ) de 1886 [13] .

En la Confesión ( 1882 ) refiere haber atravesado, en concomitancia con la crisis espiritual, una profunda depresión , que estuvo a punto de llevarlo al suicidio , y haber salido de ella gracias a la idea de una religión vivida. con humildad y sencillez junto al pueblo (de aquí la crítica a las filosofías elitistas y pesimistas de Buda , Qoelet y Schopenhauer , que en un principio le atrajeron). Tolstoi describe, en esta obra que tiene forma de diario, las fases de su propia conversión moral, que tuvo lugar primero en la línea de la Iglesia ortodoxa y posteriormente evolucionó hacia lo que hoy definiríamos un cristianismo anarquista , es decir, una fe con fuertes rasgos éticos pero vividos fuera de las Iglesias oficiales y de hecho en contraste con el clero y con los dictados dogmáticos tradicionales .

Pavel Aleksandrovič Florenskij escribirá una apasionada carta a Tolstoi, que probablemente nunca le será entregada: acaba de leer la Confesión y, también en medio de una crisis espiritual, acepta su provocación. En la obra El poder de las tinieblas ( 1886 ), Tolstoi describe la fuerza con la que el egoísmo y el vicio pueden envolver el alma humana, para la que siempre es posible la redención moral.

En Della vita (o De la vida , 1887-1888 ) intenta resumir, capítulo tras capítulo, las reflexiones que ha ido reuniendo en los últimos años sobre el sentido de la vida y la muerte .

El escritor, con la maduración de su "conversión" y el desarrollo de sus propias reflexiones religiosas, abraza con fervor ideales radicalmente pacifistas , en la convicción de que sólo el amor y el perdón , como enseña el Sermón de la Montaña , pueden unir a las personas y darles felicidad ; estas ideas son expresadas por él, por ejemplo, en la citada Carta al Zar ( 1881 ) y en la Carta a Enghelgardt ( 1882-1883 ), y desarrolladas extensamente en los ensayos Mi fe ( 1884 ) y El reino de Dios está en tú ( 1893 ), la culminación de la conversión moral de Tolstoi y uno de los precursores de la filosofía no violenta contemporánea .

Un compromiso total

Estimulada por el compromiso social, la energía creativa del escritor es más ferviente que nunca: en la segunda mitad de la década de 1980 produce algunos de los mejores cuentos: Iljas ( 1885 ), La muerte de Ivan Il'ič ( Смерть Ивана Ильича [Smert ' Ivana Il'iča] , 1886 ), El diablo ( 1889 - 1890 ), la Sonata en Kreutzer ( 1889 - 1890 ) y las obras El poder de las tinieblas ( Власть тьмы [Vlast' t'my] , 1886 ) y Las frutas educación ( 1886 - 1889 ). De los noventa son El maestro y el obrero ( 1894-1895 ), Alioscia Gorsciok ( 1896 ) y El padre Sergij ( Отец Сергий , 1890-1898 , publicado en 1912 ).

Tolstoi se convirtió en editor y, además de sus propias obras, comenzó a distribuir decenas de millones de copias de textos educativos (como la Didaché , Los pensamientos de Laozi [26] y el Coloquio consigo mismo de Marco Aurelio ) vendidos por unos pocos kopeks al pueblo ruso. La editorial se llama Posrednik ( El intermediario ) y tiene como objetivo educar a las masas [27] .

En el verano de 1891 , una gran hambruna golpeó las provincias centrales y sudoccidentales de Rusia, debido a una prolongada sequía . En esta circunstancia, Sofía está muy unida a su marido ayudándole a movilizar una cadena internacional de socorro para los campesinos que literalmente se mueren de hambre [28] , pero el conflicto entre los cónyuges vuelve a agudizarse poco después, cuando Tolstoi transmite a periódicos su decisión de renunciar a los derechos de autor de las obras escritas después de la conversión [13] . En el mismo año, el escritor fue a Florencia para participar en una conferencia ecuménica titulada Conferencias sobre la fusión de todas las Iglesias cristianas , donde se pronunció a favor de la "propuesta de fusionar las Iglesias cristianas en una sola encabezada por el Papa de Roma y como base su organización externa en la fórmula Cavouriana y como fundamento de su pensamiento las máximas de Cristo y del Evangelio [29] ».

Mientras tanto, las relaciones con la censura y con la Iglesia ortodoxa se vuelven cada vez más tensas : la Sonata a Kreutzer (en la que Tolstoi pretende, con la crónica de un adulterio, exaltar indirectamente la castidad evangélica ) supera el veto sólo gracias a la intervención personal de Alejandro III , tras un encuentro con la esposa del escritor. La creciente irritación de los círculos gubernamentales y eclesiásticos se debe a sus acaloradas protestas contra la persecución de las minorías religiosas en Rusia -como los doukhobors (para cuya migración donará el producto de la Resurrección ) y los molokany-, a sus abrasadoras acusaciones contra la nobleza , contra las instituciones del Estado, contra la falsa moral de los poderosos.

El primer paso data de 1892 , seguido unos años más tarde por Contro la Caccia ( 1895 ). Ambos escritos son acalorados manifiestos a favor de los derechos de los animales y el vegetarianismo .

En 1896 escribió una Carta a los italianos (que se publicó solo muchos años después) contra la guerra ítalo-abisinia y en 1899 una Carta a los suecos sobre la evasión del servicio militar obligatorio .

Los escritos de no ficción y publicitarios suelen parecer menos concisos y lineales que las obras del narrador Tolstoi, pero esto se debe a que -queriendo dar más importancia al contenido que a la forma, a la comunicación más que a su formas- proponía ser lo más claro posible, a riesgo de repetirse mil veces y parecer didáctico [30] .

En ¿Qué es el arte? ( 1897 ) Tolstoi encomienda precisamente al arte -entendido, en su forma más pura, como actividad de exhortación, a través de los sentimientos, al bien y a los valores de la fraternidad- la tarea de difundir la ética del amor entre los pueblos.

En agosto de 1897 recibió la visita de varios días de Cesare Lombroso , que deseaba conocerlo. Los dos nadan juntos en la finca Yasnaya Polyana , pero cuando el italiano empieza a hablar de sus convicciones sobre los criminales de nacimiento y sobre el castigo como defensa social, Tolstoi estalla exclamando: «¡Todo esto es delirio! ¡Cualquier castigo es criminal! [31] ".

En julio de 1898 pidió a algunos amigos rusos y finlandeses que lo ayudaran a escapar a Finlandia , lejos de su esposa y familia, pero el intento fue abandonado más tarde [6] .

Resurrección

En Resurrección ( Воскресение [Voskresenie] , 1889-1899 ) Tolstoi describe la profunda angustia del hombre de conciencia (y sobre todo del autor) encerrado en el mecanismo de la burocracia estatal, en el férreo "orden de las cosas". La novela denuncia en particular la inhumanidad de las condiciones carcelarias y la insensatez de las instituciones judiciales existentes. ¿Dónde está la salida? Un acercamiento radical a la moral cristiana, entendida como una buena noticia dirigida a los más pequeños de la sociedad, como una iniciativa ética dirigida a mejorar concretamente la vida de los hombres oprimidos en esta tierra, en el espíritu del Sermón de la Montaña citado repetidamente por Tolstoi en su última gran fatiga narrativa. Nechljudov, el protagonista de la novela, experimenta las mismas revoluciones internas que el autor: la iniciativa de donar (o mejor dicho, "devolver") sus tierras a los campesinos, la voluntad de renunciar a la vida suntuosa y mundana y dedicar su propia existencia al servicio de los olvidados y la liberación de los explotados y oprimidos. Katiuša, la figura femenina con la que ya través de la cual Nechljudov busca la redención, también hace un viaje de redención moral, de prostituta a novia. La "resurrección" de los protagonistas se desarrolla, pues, en el sentido metafórico de un renacimiento ético, similar al experimentado (o al menos buscado desesperadamente, a pesar de las contradicciones con su mujer y su familia) por el propio Tolstoi.

El nacimiento de un movimiento

Tolstoi recibió cartas y visitas de personas de todas las edades y estratos sociales (incluido Víctor Lebrun ) que habían leído sus escritos (muchos de los cuales estaban prohibidos por la censura) y admiraban su pensamiento moral y social [13] . Por impulso de Vladimir Čertkòv (y no por iniciativa del propio Tolstoi, que se mostraba escéptico ante todo lo que se pareciera a una secta ) nació la corriente del tolstoísmo , inspirada en la ética filosófico-religiosa de Tolstoi, y cuyos seguidores serán luego perseguidos con violencia. bajo el régimen comunista .

La excomunión

El 20-22 de febrero de 1901 el Santo Sínodo excomulgó a Tolstoi por sus ideas anarco -cristianas y anarco-pacifistas [32] . Konstantin Pobedonostsev , procurador del Sínodo, había pedido durante años antes de encerrar por la fuerza a Tolstoi en un monasterio [33] . Pero ya el escritor había alcanzado una enorme fama y las persecuciones no hicieron más que aumentar su popularidad, tanto que su eliminación física fue considerada imprudente por los propios líderes políticos, quienes se dieron cuenta de que de esa forma lo habrían convertido en mártir desatando grandes convulsiones. .sociales Suvorin escribió :

“¡Deje que alguien intente tocar a Tolstoi, el mundo entero gritará y nuestra administración se verá obligada a bajar la cresta! [34] "

Se organizaron marchas de solidaridad a favor de Tolstoi y su casa fue rodeada por una multitud que vitoreaba [28] . El escritor replicó punto por punto a las acusaciones formuladas contra él en el texto de la excomunión escribiendo una Respuesta a la deliberación del sínodo (1901), en la que afirmaba ser un honesto seguidor de Cristo y de la verdad.

Principios del siglo XX

La última década vio aparecer una serie de pequeñas obras maestras literarias, incluyendo Chadži-Murat ( Хаджи - Мурат , 1896-1904 , publicado en 1912 ), El cupón falso ( 1902-1904 , publicado en 1911 ), Después del baile ( 1903 , publicado en 1911 ), Notas póstumas del starec Fedor Kuz'mič ( 1905 , publicado en 1912 ), Lo divino y lo humano [35] ( 1905 ) y el drama El cadáver viviente ( 1900 , publicado en 1911 ). En estas obras hay una continua oscilación interior: por un lado, la fe en el amor universal, en el advenimiento del reino de la armonía (el " Reino de Dios " en la tierra) por medios pacíficos, por otro, la realización del distancia extrema entre este advenimiento y la realidad. Así, si por un lado está el ideal del campesino que perdona y todo lo soporta y de la perfección moral como única salvación posible, por otro están las contradicciones de la realidad concreta en la que vive Tolstoi.

En 1900 , tras el asesinato del rey de Italia Umberto I a manos del anarquista Gaetano Bresci , Tolstoi escribió el artículo No matar .

En 1901 el escritor fue propuesto para el premio Nobel de literatura y los observadores lo dieron como favorito, tanto que Tolstoi se apresuró a escribir a un periódico sueco para que el importe de las ganancias fuera donado a los doukhobors (a quienes ya había donó las ganancias de Resurrection ), pero el premio luego se otorga a Sully Prudhomme [36] .

Al estallar la guerra ruso-japonesa , el escritor invoca con fuerza la paz ( Contra la guerra ruso-japonesa , 1904 ), pero su hijo Andrei, de veintiséis años, se enrola como voluntario para luchar en el frente, despertando la indignación de su padre; sin embargo, Andrei será dado de baja del ejército después de unos meses debido a trastornos nerviosos [37] .

Al año siguiente, ante la Revolución Rusa de 1905, Tolstoi declara:

“Solo hay una cosa por hacer: apaciguar la hostilidad, sin tomar partido por nadie, distraer a la gente de la lucha y del odio porque todo esto huele a sangre [38] ”.

Derrocha sus últimas energías en tratar de comprender los dramáticos acontecimientos de principios de siglo y en insistir en pedir -como una voz que clama en el desierto- soluciones de paz para un mundo que se desliza hacia el abismo del conflicto global ( Divino y Humano , 1905 ; ¿ Por qué?, 1906 ; Sobre la anexión de Bosnia y Herzegovina a Austria , 1908 ; Quiénes son los asesinos , 1908-1909 ).

La Carta a un hindú data de 1908 y es apreciada y difundida por Gandhi , quien iniciará un intercambio epistolar con Tolstoi al año siguiente [39] .

En 1909 , el escritor intentó, con apelaciones a la Duma del Estado y Stolypin , persuadir al gobierno para que aboliera la propiedad privada de la tierra, con el fin de evitar una gran revolución, que consideraba inminente [6] . Ya en el artículo anterior A los trabajadores (1902) Tolstoi había abordado el tema, identificando la propiedad de la tierra como la mayor injusticia social presente. La liberación de la tierra, sin embargo, no tenía que darse con la violencia, sino con el boicot (de los campesinos para trabajar la tierra ajena) y la desobediencia (de los soldados en las ocupaciones represoras). En cuanto a la redistribución de la tierra, una vez liberada, apoyó el proyecto de Henry George , a saber, el impuesto territorial único [6] [40] .

En julio del mismo año recibe una invitación al congreso de paz en Estocolmo y comienza a preparar una conferencia; pero su mujer se opone a su partida, amenazando -como en otras ocasiones- con suicidarse y obligando a Tolstoi a quedarse en casa [41] .

Vuelo y muerte

Deseoso de dar el ansiado "salto" decisivo con el que dejaría todo por Cristo, Tolstoi puso finalmente en práctica el plan de marcharse de casa. La escalada de rencillas con su mujer e hijos (por las que temía que lo sometieran a violencia para que hiciera testamento a su favor) le causaron un enorme sufrimiento. Así, en la noche del 28 de octubre de 1910 (según el calendario juliano), tras darse cuenta de que su mujer hurgaba en secreto entre sus papeles [42] , el escritor, sintiéndose más oprimido que nunca, se escabulló de Yasnaya Polyana , a Crimea . en trenes de tercera clase, acompañado por el médico personal Dušàn Makovitskij , quien también era un amigo de confianza [43] .

Sobre su escritorio -para testimoniar los temores de los últimos días- un ejemplar de Los hermanos Karamazov de Dostoievski permanecía abierto hasta el punto en que el hijo se complace de facto con su padre [42] . Dejó escritas estas palabras para su esposa:

"Te agradezco los cuarenta y ocho años de vida honesta que has pasado conmigo y por favor perdóname por todos los males que he tenido contigo, como te perdono, con toda mi alma, los que has tenido conmigo [ 44 ] ".

Durante el viaje, debido al frío y la vejez, el escritor pronto enfermó gravemente de neumonía y no pudo pasar más allá de la estación de tren de Astàpovo . Familiares, amigos (incluido su secretario Valentin Bulgakov ) y periodistas se apresuraron a rodear al moribundo [6] . Fiebre, Tolstoi dictó a su hija Aleksandra (la primera de la familia en unirse a él) estos pensamientos para el Diario :

«Dios es ese Todo infinito, del que el hombre se da cuenta de ser una parte finita. Verdaderamente sólo existe Dios, el hombre es una manifestación de Él en la materia, en el tiempo y en el espacio. Cuanto más se une la manifestación de Dios en el hombre (vida) con las manifestaciones (vidas) de otros seres, más él existe. La unión de su vida con la vida de otros seres se realiza a través del amor. Dios no es amor, pero cuanto más grande es el amor, más el hombre manifiesta a Dios, y más verdaderamente existe [45] .”

Tolstoi

Siempre estaba mirando, y ahora era un anciano.
Todavía buscaba, bajo el haz de la vaga
lámpara, en el suelo, el drama perdido.
Quizá ahora lo habría sorprendido tanto
con esa tenue lámpara colgante,
y la habría apagado de un golpe frío
, Muerte. Y estuvo cerca de la muerte; [...]
Y se puso la túnica roja y los
zapatos crudos que calzó, y partió su casa natal
, dejó a su sabia mujer e hijos, y por las estepas desapareció
el huesudo y gran anciano .
[...]

( Giovanni Pascoli , Tolstoi , vv. 1-7, 23-27, en Poemi italici , Bolonia, N. Zanichelli, 1911, pp. 57-58)

Sus últimas palabras fueron: “¡Fuera! ¡Debemos escapar! [46] ” Y: “La verdad… amo tanto… como ellos… ” [47] “A su esposa le impidieron acercarse al lecho hasta poco antes de morir [48] y cuando ya estaba inconsciente, en la mañana del 7 de noviembre de 1910 [6] . Refiriéndose a Tolstoi en su lecho de muerte, Boris Pasternak escribió:

“En un rincón yacía no una montaña, sino un anciano arrugado, uno de esos viejos creados por Tolstoi, descritos por él y dados a conocer por docenas en sus páginas. A su alrededor crecían abetos jóvenes. El sol poniente marcaba la habitación con cuatro haces de luz oblicuos... [49] "

El entierro

Fue enterrado cerca de su casa. La tumba es muy sencilla, con el montículo de tierra y sólo hierba, sin cruz, sin nombre, al borde de un pequeño barranco. Había indicado el lugar, el mismo en el que fue enterrado - memoria de su amado hermano mayor Nikolaj - un símbolo de "palo verde" de las esperanzas de la humanidad, según lo dicho por Tatiana :

“¿Sabes por qué mi padre está enterrado al pie de un montículo, a la sombra de viejos robles, en el bosque de Yasnaya Polyana? Porque ese lugar estaba ligado a un recuerdo [...] El mayor de los hijos de Tolstoy, Nikolaj [...] había confiado que había enterrado un palo verde en un rincón del bosque en el que estaba escrita una fórmula mágica. Quien descubriera el bastón y tomara posesión de él tendría el poder de hacer felices a todos los hombres. El odio, la guerra, la enfermedad, el dolor habrían desaparecido de la faz de la tierra [...] [50] ".

Aniversarios y Estudios

Decenas de eventos fueron organizados por el centenario de la muerte del escritor, desde Alemania hasta Estados Unidos, con la publicación de nuevas traducciones de sus obras. La finca Yasnaya Polyana sigue siendo el centro de la actividad de los eruditos de Tolstoy y su familia. En el verano de 2010, más de 350 descendientes del escritor se reunieron y se reúnen, aproximadamente una vez cada 4 años, para conocerse mejor e intercambiar opiniones sobre qué hacer. La informatización de las obras maestras y de los estudios dedicados a ellas es la dirección tomada. Los rusos aprecian el trabajo realizado hasta ahora, a juzgar por los más de 3 millones de contactos con el sitio web dedicado a Tolstoi [51] .

Obras

(El título original en ruso y la transliteración en caracteres latinos, con el año de publicación, se indican entre paréntesis)

Novelas

Novelas cortas

Historias

Obras teatrales

Obras filosóficas, pedagógicas y morales

Otro

Honores

Caballero de la IV Clase de la Orden de Sant'Anna
Medalla por la defensa de Sebastopol
Medalla en memoria de la Guerra de Crimea

Notas

  1. ^ 28 de agosto del calendario juliano , 9 de septiembre del calendario gregoriano .
  2. ^ 7 de noviembre del calendario juliano, 20 de noviembre del calendario gregoriano.
  3. ^ A. Cavallari La información se muestra en la primera página de la galería de imágenes.
  4. ^ I. Sibaldi , pág. XI .
  5. ^ a b Citado en Giants , p. 5 .
  6. ^ a b c d e f g h i j k l m I. Sibaldi ,  Cronologia .
  7. ^ Lev Tolstoj, Carta a Bernard Bouvier (1905), en Contra la caza y el consumo de carne , editado por Gino Ditali, Isonomia editrice, 1994, p. 19, ISBN 88-85944-11-6 .
  8. ^ Diario , 11 de marzo de 1855, citado en I. Sibaldi ,  Cronologia .
  9. ^ Romain Rolland, citado en Gino Ditadi, Introducción , en Lev Tolstoy, Contra la caza y el consumo de carne , op. cit. , pags. 8.
  10. ^ Albert Schweitzer, Respeto por la vida. Los escritos más importantes durante un período de cincuenta años recopilados por Hans Walter Bahr , trad. Giuliana Gandolfo, Claudiana, Turín, 1994, pp. 10-11
  11. ^ Mahatma Gandhi, Tan antiguo como las montañas , ed. de Comunidad, Milán 1963, pp. 234-235.
  12. ^ Carta a Apollon Nikolaevič Majkov , 18 de enero de 1856, en: Fëdor Dostoevskij, Cartas sobre la creatividad , traducción y editado por Gianlorenzo Pacini, Feltrinelli, 1994, p. 57.
  13. ^ a b c d y The Giants , págs. 11-19 .
  14. ^ Ignazio Silone, Polikusc'ka , en Salida de emergencia , Longanesi, Milán 1979.
  15. ^ Lev Tolstoi, ¿Qué hacer? , traducción de Luisa Capo, editorial Gabriele Mazzotta, Milán, 1979, pp. 18-19, ISBN 88-202-0250-6 .
  16. ^ Para el siguiente relato genealógico, cf. I. Sibaldi , pág. CXXI .
  17. ^ I. Sibaldi , pág. XC .
  18. ^ P. Citati , págs. 87-88 . La frase fue anotada por Sofia Tolstaya en su diario el 16 de diciembre de 1862.
  19. ^ E. Biagi , pág. 50 .
  20. ↑ El ensayo de George Steiner , Tolstoj or Dostoevskij , traducido por Cristina Moroni, Garzanti, 2005, está dedicado a la comparación entre Tolstoy y Dostoevsky.
  21. ^ Gigantes , págs. 22-24 .
  22. ↑ Citado en Lev Tolstoy, Contra la caza y el consumo de carne , op. cit. , pags. 22
  23. ↑ Citado en Lev Tolstoy, Contra la caza y el consumo de carne , op. cit. , pags. 7.
  24. ^ Eridano Bazzarelli , Introducción , en Anton Čechov, Racconti , volumen uno, BUR, Milán, 2002, p. VIII.
  25. ^ Anton Chekhov, Carta a Alexei Suvorin , 21 de octubre de 1895.
  26. ^ I. Sibaldi , págs. CIII, CXVII .
  27. ^ T. Tolstoi , págs. 180, 254 .
  28. ^ a b Gigantes , págs. 30-31 .
  29. ^ Vincenzo Arnone, An «ecumenical» Tolstoy in Florence , en sottoobservazione.wordpress.com , Avvenire , 6 de mayo de 2010. Consultado el 9 de septiembre de 2014 .
  30. ^ Véase la nota del traductor de Luisa Capo a Lev Tolstoy, ¿Qué hacer? , op. cit.
  31. ↑ El encuentro entre Tolstoi y Lombroso se reconstruye en el libro de Paolo Mazzarello, El genio y el alienista , Bollati Boringhieri, 2005.
  32. ^ Marco Scarpa, Parte I: Lev Nikolaevič Tolstoy , en Fundamentos bíblicos de la ética cristiana: el horizonte ortodoxo eslavo (Tesis) , Aleksander Naumow (supervisor), Universidad Ca 'Foscari de Venecia, 2006. Consultado el 24 de enero de 2011 .
  33. ^ I. Sibaldi , pág. CIX .
  34. ^ Citado en Gigantes , p. 32 .
  35. ↑ La película San Michele tuvo un gallo de los hermanos Taviani , quienes también fueron directores de una miniserie de televisión basada en la Resurrección y del Sol aun de noche , inspirada en la historia del Padre Sergij , está inspirada en la novela Lo divino y lo humano .
  36. ^ Los gigantes , pág. 134 .
  37. ^ I. Sibaldi , págs. CXIV, CXXI .
  38. ↑ Carta del 4 de septiembre de 1905 , citada en Lev Tolstoy, Contra la caza y el consumo de carne , op. cit.
  39. ^ P. Bori, G. Sofri .
  40. ^ Notas de S. Bernardini , p. 750 .
  41. ^ V. Lebrun , pág. 159 .
  42. ^ a b V. Lebrun , págs. 163-164 .
  43. ^ S. Vitale , pág. XLI .
  44. ^ Citado en Gigantes , p. 21 .
  45. ^ Lev Tolstoy, citado en I. Sibaldi , pp. CXIX-CXX .
  46. ^ V. Lebrun , pág. 171 .
  47. ^ Citado en I. Sibaldi , p. CXX .
  48. ↑ Su hija Tatiana escribió: «Todos sentimos que la situación era monstruosa, en cambio su presencia junto a él era inadmisible, si no fuera nuestro padre quien lo pedía». ( T. Tolstoi , págs. 278-279 )
  49. ↑ Boris Pasternak, citado en T. Tolstoy , leyenda de una ilustración fuera del texto de Tolstoy en su lecho de muerte .
  50. ^ T. Tolstoi , págs. 183-184 .
  51. ^ ( RU ) Sitio oficial de Tolstoy hoy , en tolstoy.ru . Consultado el 9 de noviembre de 2010 .

Bibliografía

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