La realidad

El término realidad significa, en un sentido amplio, lo que realmente existe o puede existir, generalmente en contraste con lo aparente, ilusorio, imaginario o ficticio. A veces también se contrasta con el sueño . En un sentido real, significa la forma de ser de las cosas tal como existen fuera de la mente humana o independientemente de ella. [1] Este concepto plantea varias cuestiones tanto en la ciencia como en la filosofía , entrando en contacto con la cuestión ontológica del ser .

Etimología

El término realidad deriva del latín res con afinidad al sánscrito rāḥ "posesión, bien, riqueza" [2] , que es un objeto material, y el sustantivo realitas , del cual realidad , aparece recién en la Baja Edad Media por Duns Scotus , pero no para indicar la totalidad de lo que constituye el "afuera" de la conciencia humana, sino más bien la individuación (la realidad última de la única entidad que existe). [3] Este concepto se contrapone a la idea latina de abstracta ( quidquid credat intellectus de rei veritate = lo que el intelecto cree sobre la verdad de la cosa ).

La etimología indica los problemas inherentes al concepto de realidad y sus relaciones con otros conceptos filosóficos, sobre todo " ser " y " verdad ". Estas relaciones son esenciales para la comprensión del concepto mismo de "realidad". De hecho, el concepto de verdad más antiguo y difundido es el que la concibe como una correspondencia entre el pensamiento y la realidad, situando formalmente la verdad en el juicio . [4] En general, la metafísica , que es una de las ramas fundamentales de la filosofía, tiende a tener un concepto de "realidad" mucho más amplio que el de la ciencia, buscando el fundamento o esencia escondida detrás del simple fenómeno físico ofrecido a la evidencia . de la investigación instrumental. [5]

Problemas

En primera instancia, el concepto de realidad está intrínsecamente ligado a la ontología , es decir a la disciplina filosófica que se ocupa de lo que existe o más bien de la existencia . Un problema típico de la investigación ontológica se puede formular de la siguiente manera: ¿qué se quiere decir cuando se dice que "una cosa existe"?

1. Consideremos estas suposiciones:

1.0 Hay algo

1.1 Hay algo material

1.2 Hay algo material que es diferente al tema que conoce.

Entonces podríamos afirmar:

2. Hay un objeto (= "ob-iectum" = "que está delante") que es diferente del sujeto (= "sub-iectum" = "que está debajo") que conoce.

El camino indicado arriba (muy genérico) ilustra los otros problemas relacionados con el concepto de realidad:

A partir de esta introducción tan general, podemos ver cómo estos términos (existencia, verdad, realidad, certeza, sujeto, objeto) están íntimamente ligados, tanto que no se puede aclarar uno sin usar otro, como si fueran distintas perspectivas de lo mismo. objeto. ; por lo tanto, vale la pena ilustrar cómo estos términos han cambiado a lo largo de la historia.

Antigüedad

La filosofía griega plantea el problema de la correspondencia entre el conocimiento de la naturaleza y la naturaleza misma. En su mayor parte, la realidad no se cuestiona como aquello que existe independientemente del sujeto cognoscente (cuestión que sale a la luz explícitamente solo en la modernidad a partir de Descartes y Leibniz ), ya que la presencia de objetos externos al sujeto se considera inmediata. evidencia En todo caso, se trata de establecer cómo se produce el conocimiento de las cosas.

En este contexto, por ejemplo, se insertan las teorías epicúreas de las imágenes de las cosas , que desprendiéndose de los entes se imprimirían en la conciencia; o la teoría de las ideas de Platón según la cual, como es bien sabido, las ideas tienen el estatuto de realidad y verdad, mientras que las cosas materiales y las sensaciones empíricas son una imagen falaz, a lo sumo una “copia” de las ideas. Aristóteles reformula por completo la cuestión del conocimiento y la naturaleza, afirmando que no hay separación entre ideas y cosas, sino distintos aspectos de la realidad.

Lo anterior es extremadamente resumido (consulte los ítems individuales para obtener más información sobre los filósofos mencionados), y solo quiere ilustrar cómo el problema de la realidad históricamente parte del epistemológico (= teoría del conocimiento - uno de los aspectos enumerados en la introducción ).

Edad Media

Profundizando en este aspecto, la complejidad que implica el concepto de realidad aparece en la Edad Media ; por ejemplo Tomás de Aquino :

«Praeterea, veritas est adaequatio rei et intellectus . Sed haec adaequatio non potest esse nisi in intellectu. Ergo nec veritas est nisi in intellectu”.

( De veritate , q. 1 a. 2 sc 2 )

Es decir, en suma: veritas est adaequatio rei et intellectus (la verdad es la adecuación/correspondencia de la cosa y el intelecto);

Aquí entran en juego los tres conceptos que se debatirán a partir de la Edad Media: la verdad, la cosa (res), el intelecto (la facultad cognoscitiva que aspira a la certeza del conocimiento).

El enfoque contemporáneo

Un enfoque muy particular de la realidad (con respecto a la tradición filosófica) es el de la sociología del conocimiento . Este punto de vista está bien representado en la obra The Reality as Social Construction de Peter L. Berger y Thomas Luckmann , según la cual la realidad no es algo a priori , sino que se construye como producto de la actividad humana, siguiendo un proceso dialéctico.

Este enfoque tiene analogías con el constructivismo filosófico , posición según la cual no tiene sentido perseguir una representación objetiva de la realidad porque el mundo de nuestra experiencia , el mundo en el que vivimos, es el resultado de nuestra actividad constructiva.

Notas

  1. ^ Véase AA.VV., New Curcio Universal Encyclopedia of Sciences, Letters, Arts , 16 Vol., Armando Curcio Editore, Milán, 1977-1986, Vol. 13.
  2. ^ Res en vocabulario - Treccani
  3. ^ Si el objeto mencionado aquí es una cosa material o no, es una cuestión debatida y que puede quedar fuera aquí en la economía de la discusión, es en todo caso una cosa independiente del sujeto cognoscente.
  4. ^ Ver AA.VV., New Curcio Universal Encyclopedia of Sciences, Letters, Arts , 16 Vol., Armando Curcio Editore, Milán, 1977-1986, Vol. 16.
  5. Ver también: Luìs Romera, Introducción a la cuestión metafísica , A. Armando Editore, Roma, 2003.

Bibliografía

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