Georg Wilhelm Friedrich Hegel ( IPA : [ˈɡeːɔɐ̯k ˈvɪlhɛlm ˈfʁiːdʁɪç ˈheːɡl̩] ; Stuttgart , 27 de agosto de 1770 - Berlín , 14 de noviembre de 1831 ) fue un filósofo , académico y poeta alemán , considerado el representante más significativo del idealismo alemán . Es considerado uno de los más grandes filósofos de todos los tiempos. [1] [2] Hegel es el autor de una de las líneas de pensamiento más profundas y complejas de la tradición occidental: su reflexión filosófica, sistemática y global, influirá en gran parte del pensamiento posterior, desde la ontología hasta la estética y la política. teoría, contribuyendo al nacimiento de las disciplinas sociales e históricas en su sentido moderno. La filosofía hegeliana ha sido definida, entre otras cosas, como idealismo absoluto .
Además de la filosofía de su tiempo, la formación intelectual de Hegel estuvo profundamente influenciada por el estudio de la cultura y la filosofía de la Grecia antigua. Autores fundamentales para Hegel son Heráclito (''No hay proposición de Heráclito que no haya aceptado en mi Lógica'') [3] debido a la oposición de los opuestos [4] , Platón [5] y Aristóteles [6] . El Parménides de Platón proporciona a Hegel el mejor ejemplo de dialéctica ; [7] pero es sobre todo Aristóteles quien aporta los nodos fundamentales del desarrollo de la filosofía hegeliana, con el concepto de energeia ( actus, acto), que es el principal modelo teórico de la noción de sujeto, y con el de νόησις νοήσεως (nόesis noéseos ) por la identidad de sujeto y objeto [8] . Otro autor importante, aunque típicamente en forma polémica, es Spinoza : para Hegel, de hecho, una de las tareas de la filosofía es superar la tesis spinoziana de que "lo Absoluto es sustancia" (como también sucede en Schelling ) y desarrollarla. además, mostrando que "el Absoluto es propiamente también un sujeto". [9] Otro autor que tuvo una gran influencia en Hegel es Proclo [10] de quien el gran filósofo alemán retomó su característico procedimiento lógico triádico (incluso la historia de la filosofía pasa por una serie de figuras o formas del Espíritu que, después de entrar en antítesis entre ellos, se resuelven en un nivel superior de síntesis). Además, Hegel también tiene una gran deuda con Fichte (de quien toma los tres momentos dialécticos de tesis, antítesis y síntesis) y, en menor medida, con Schelling (en cuanto a la filosofía de la naturaleza).
La filosofía de Hegel marca un punto de inflexión decisivo en la historia del pensamiento filosófico occidental: por un lado, muchos de los problemas clásicos de la filosofía moderna serán reformulados e interpretados de manera diferente, como la relación mente-naturaleza, sujeto-objeto, epistemología-ontología. (en el ámbito teórico) o cuestiones relativas al derecho, la moral, el Estado (en el ámbito práctico y moral); por otro lado, se replantea la dialéctica (con su momento positivo, el negativo y el momento de superación/conservación , Aufhebung en alemán, de contradicción), la distinción entre ética (a su vez dividida en Estado, sociedad civil y familia). ) y la moral, entre el intelecto y la razón, etc. Además, se dará mayor importancia a temas que tradicionalmente no forman parte de la filosofía en toda regla ( arte , religión , historia ). La filosofía en primer lugar y, en segundo lugar, la religión y, finalmente, el arte, son tres momentos del Espíritu absoluto después del Espíritu subjetivo y el objetivo (con la ética que constituye la síntesis de la moral y el derecho; este último es el más abstracto) .
Con la filosofía, la Idea - unidad autoconsciente de forma y contenido, lo verdadero en sí mismo, pensamiento racional absoluto y totalidad infinita - se realiza plenamente: el vértice supremo de la Lógica retoma en gran medida el "pensamiento del pensamiento" de Aristóteles (el logos que se piensa eternamente) tras un camino mucho más complejo y articulado que tiene su auténtica realización en la libertad romántica.
Hijo mayor de Georg Ludwig, jefe de la cancillería del duque de Württemberg Karl Eugen , y de Maria Magdalena Fromm, que tendrá otros dos hijos, Ludwig y Christiane, fue educado en la familia según los principios de una política firme. y la ortodoxia religiosa. Desde la adolescencia se mostró, a quienes lo frecuentaban, de un temperamento conformista y burgués. [11] A partir de 1773 asistió a la escuela primaria durante cinco años; a partir de 1777 siguió estudios humanísticos en el Gymnasium de Stuttgart y, en privado, estudios científicos. Huérfano de madre en 1784 , de 1785 a 1787 lleva un diario [12] que revela su interés por el mundo clásico, la Biblia y autores contemporáneos como Goethe , Friedrich Schiller y Gotthold Lessing .
Después de graduarse en 1788 , el 27 de octubre de ese mismo año Hegel se matriculó en la Universidad de Tübingen , invitado como becario en el seminario local, el Stift , sin apreciar ni la disciplina vigente en el colegio, ni los métodos de enseñanza, ni la preparación de los profesores. Influencia muy importante tiene la relación con el futuro gran poeta Friedrich Hölderlin , de quien se hace muy amigo, [13] y Schelling , con quien comparte habitación durante unos años y celebra los aniversarios de la Revolución Francesa . En particular, estudia los clásicos griegos, la Ilustración , Kant y los kantianos ; el 27 de septiembre de 1790 completó los dos primeros años de estudios, obteniendo el título de Magister philosophiae ; el 20 de septiembre de 1793 completó sus estudios obteniendo el título de Kandidat ; el juicio obtenido en filosofía es halagador: Philosophiae multam operam impendit , es decir, "está comprometido con la filosofía". [14] [15]
Desde octubre del mismo año es tutor de los hijos del noble bernés Karl Friedrich von Steiger. En julio de 1795 concluye La vida de Jesús (escrito según una perspectiva moralista-kantiana y publicado por Paul Roques recién en 1906 ) y una parte de los Fragmentos sobre religión popular y cristianismo , en 1796 concluye La positividad de la religión cristiana ; estos escritos fueron publicados por Herman Nohl en 1907.
No le gusta el ambiente clerical y oligárquico de Berna ; en enero de 1797 se trasladó a Frankfurt , donde Hölderlin le consiguió un nuevo puesto como tutor. En 1798 escribió el ensayo Sobre las vicisitudes internas más recientes de Württemberg especialmente sobre el estado deplorable del poder judicial , publicado en 1913 , en el que lamentaba la crisis interna de su patria y proponía la elección directa de los magistrados por los ciudadanos. Entre finales de 1796 y principios de 1797 redactó definitivamente un texto, probablemente escrito por Hölderlin, que fue publicado en 1917 por Franz Rosenzweig con el título El programa de sistema más antiguo del idealismo alemán . [16] El 14 de enero de 1799 murió su padre.
Lleva a buen término El espíritu del cristianismo y su destino (publicado por Nohl en 1907 ) [17] alejándose gradualmente de la concepción kantiana de una religión dentro de los límites de la sola razón; en septiembre de 1800 escribió el Fragmento del sistema , en el que, además de un esbozo de dialéctica , mostraba una oscilación, en su filosofía, entre una conclusión puramente filosófica y una religiosa.
En enero de 1801 se trasladó a Jena , en esos años la capital de la cultura alemana, como invitado de Schelling que enseñaba en la universidad local . En julio publica la Diferencia entre el sistema filosófico de Fichte y Schelling para abrir camino a la enseñanza que obtiene con la disertación De Orbitis Planetarum , [18] [19] [20] Se encuentra con Weimar Schiller y Goethe que en una carta a Schiller de El 27 de noviembre de 1803 subraya la torpeza en la conversación de Hegel, defecto que también aparece en la exposición de sus conferencias universitarias [21]
De 1802 a 1803 con Schelling publicó Critical Journal of Philosophy y escribió La Constitución de Alemania y el Sistema de Ética , publicado en 1893 . En 1806 inició una relación con su casera Christiane Charlotte Fischer Burckhardt , con quien, el 5 de febrero de 1807 , tuvo a su hijo Ludwig. El 13 de octubre el ejército francés entra en Jena; Hegel ve a Napoleón de lejos y escribe a su amigo y colega Friedrich Immanuel Niethammer : "[...] el emperador - esta alma del mundo - lo vi cabalgando fuera de la ciudad, en un reconocimiento; es verdaderamente una sensación singular ver a tal individuo que, concentrado en un punto, sentado sobre un caballo, barre el mundo y lo domina...". [22] Se solicita su alojamiento y se va a Bamberg por dos meses; de regreso en Jena, publica en marzo de 1807 la Fenomenología del espíritu con la que, debido a las críticas contenidas en ella, se consuma la ruptura con Schelling. El 1 de marzo Hegel se trasladó a Bamberg para dirigir el modesto diario Bamberger Zeitung ( Bamberg Gazette ).
El 6 de diciembre de 1808 fue nombrado rector y profesor de filosofía en el Egidiengymnasium de Nuremberg : sus conferencias se publicarán póstumamente en 1840 con el título de propedéutica filosófica . En septiembre de 1811 se casó con la aristócrata de veinte años Marie von Tucher , con quien tuvo dos hijos, Karl ( 1813-1901 ) e Immanuel ( 1814-1891 ) . En esta ocasión, le escribió a su amigo Niethammer: “He alcanzado mi ideal terrenal, porque con un trabajo y una mujer lo tienes todo en este mundo”. [23] [24]
De 1812 a 1816 publicó La ciencia de la lógica , desde 1813 fue superintendente de las escuelas elementales de Nuremberg, desde el 28 de octubre de 1816 enseñó filosofía en la Universidad de Heidelberg . Muestra su posición política en 1817 con el escrito, publicado de forma anónima, Evaluación de las actas impresas de la asamblea de estados territoriales del reino de Württemberg en los años 1815 y 1816 , en el que argumenta que en una constitución como la propuesta por Federico I de Württemberg , se reconocen los privilegios de los Stände , las corporaciones representadas en los estados generales del reino. En junio publica la Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas en compendio .
"Verdad en filosofía significa esto, que el concepto corresponde a la realidad". |
( Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Esbozos de filosofía del derecho , adiciones hechas por Eduard Gans al § 21 de la Introducción, tr. Marini, p. 291 ) |
El año anterior a su llegada había habido un fermento estudiantil muy fuerte con motivo del tricentenario de la reforma protestante: 1517-1817. Precisamente en vísperas de la llegada de Hegel a Berlín, los jóvenes que habían recordado el centenario de Lutero lo vincularon con las luchas radicales y democráticas y, entre otras cosas, quemaron los libros de los escritores reaccionarios. El 24 de enero de 1818 es nombrado profesor de filosofía en la Universidad de Berlín : en la apertura del 22 de octubre exalta el estado prusiano y entra en polémica con el jurista Friedrich Carl von Savigny y con el filósofo y teólogo Friedrich Schleiermacher .
El 23 de marzo de 1819 , el estudiante Carl Ludvig Sand, miembro de una Burschenschaft (asociación de estudiantes) radical, mata al dramaturgo alemán August von Kotzebue , un espía ruso , en Mannheim . Surge una fuerte polémica entre muchos filósofos berlineses que arremeten contra la pena de muerte del asesino. Los profesores de derecho y teología son removidos de sus cátedras. El régimen prusiano reaccionó con la censura de las pequeñas publicaciones, extendida en 1820 a todas las obras, incluidos los grandes volúmenes, limitando aún más la ya escasa libertad de prensa y de enseñanza; Hegel, antiguo partidario de la asociación, la condena y se apresura a reelaborar sus Esbozos de filosofía del derecho que se publicaron en octubre de 1820 . La disociación pública no marcó necesariamente un cambio real en las ideas del filósofo.
Recién en la segunda mitad del siglo XX, las notas de los alumnos de Hegel se publicaron en Alemania, dando como resultado una "doble personalidad": un Hegel "exotérico" que se dirige al gran público con la "Filosofía del Derecho" y las obras presentadas. una censura, y una "esotérica" que manifiesta posiciones mucho más abiertas a los estudiantes durante sus cursos universitarios [25] [26] . Además del motivo histórico de la censura, también es reconocible la voluntad -al igual que Aristóteles- de que la filosofía se encuentre dentro de un camino iniciático, en el que el sistema completo, toda la verdad, se muestra a unos pocos.
En 1822 viajó a los Países Bajos , en 1824 a Praga y Viena ; en 1825 obligó a su hijo ilegítimo Ludwig, que le había robado dinero, a no llevar más su apellido. Ludwig toma el apellido de su madre, Fischer, y abandona Alemania: alistado en el ejército holandés, muere de malaria en Yakarta el 28 de agosto de 1831 , unos meses antes que su padre. En 1827 se publicaron los Anales de crítica científica , una revista del hegelianismo , en la que colaboraron Goethe y los hermanos Wilhelm y Alexander von Humboldt . En agosto parte para París , donde es huésped del historiador y filósofo Victor Cousin . El 18 de octubre, de regreso a Berlín, se encuentra con Goethe en Weimar; hablan de dialéctica y Hegel dice que no es otra cosa que el espíritu de contradicción inherente a todos los hombres, disciplinados en reglas definidas.
En octubre de 1829 Hegel, rector de la Universidad de Berlín, en la conferencia académica, celebró el acuerdo entre la ley del estado y la libertad de enseñanza. En 1830 condenó duramente las revoluciones liberales en Francia y Bélgica ; En abril de 1831 , se publicó en el Boletín Oficial del Estado prusiano el último escrito de Hegel, Sobre el proyecto inglés de reforma electoral , en el que condenaba la extensión del sufragio electoral y se declaraba a favor del reconocimiento de los órdenes sociales, así -llamado Stande .
Murió repentinamente el 14 de noviembre, de cólera o tal vez de un tumor en el estómago, y se le hizo un funeral extraordinario. El teólogo Philipp Marheineke y el crítico Friedrich Förster pronuncian los sermones fúnebres. Este último compara a Hegel con un "cedro del Líbano" y con la "estrella del sistema solar del espíritu del mundo". Jacques D'Hondt ve en estas comparaciones una alusión a la masonería y recuerda que el artículo Freimaurerei ( Masonería ) de Der Grosse Brockhaus lo da como masón [27] , del que Hegel habría sido miembro como Fichte , cerca de cuya tumba está enterrado según su testamento, en el cementerio de Dorotheenstadt .
Después de su muerte, sobre la base de las notas recopiladas por los estudiantes, se publicaron las Lectures on the Philosophy of Religion y las Lectures on the History of Philosophy en 1832 , las Lectures on the Philosophy of History en 1837 , y en 1836 y 1838 las Lecciones de Estética .
Dentro del pensamiento idealista Hegel elabora una filosofía autónoma, que a partir de los primeros trabajos de los años de enseñanza en Jena apunta a la elaboración de un sistema maduro ya que “ sólo como ciencia o como sistema es efectivo el conocimiento, y sólo puede ser presentado como ciencia o como sistema [28] .” De hecho, la filosofía " es esencialmente sistema " [29] ". La necesidad de la construcción de un sistema, como organización ordenada y universal del conocimiento, respondió en el ambiente romántico-idealista:
«Lo verdadero es el todo. Pero el todo es sólo la esencia que se completa a través de su desarrollo. Del Absoluto hay que decir que es esencialmente Resultado, que sólo al final es lo que es en verdad; y su naturaleza consiste precisamente en esto, en ser actualidad, sujeta al devenir – sí mismo – sí mismo.” |
( Hegel, "Fenomenología del espíritu", Prefacio, La Nuova Italia, Florencia 1960, p. 15 ) |
Desde los primeros escritos teológicos, Hegel se opone enérgicamente al llamado "principio del norte", esa separación entre lo ideal y lo real propia del kantismo y que no dejaba lugar al conocimiento de lo Real, entendido como el Todo del que se nutría la Razón . su significado y su porque:
"Lo verdadero es el todo" [31]
Para Hegel el presupuesto de la verdad del conocimiento es un monismo absoluto de formas espirituales que evolucionan y se absolutizan en un continuo devenir unicidad, donde lo material y lo espiritual son indistinguibles y conectados en una continua superación de "momentos" necesarios del devenir histórico. por medio de una fenomenología donde lo colocado encuentra su negación y luego su superación en una nueva figura (o precisamente "fenómeno"). Es un proceso teleológico necesario , que ya en 1807 se presentaba así:
La relación antes discutida, del pentagrama con la naturaleza de los elementos, no expresa la esencia del pentagrama mismo; esta esencia está en cambio contenida en el concepto finalista . De hecho, para esta conciencia observacional ese concepto no es la esencia misma de lo orgánico; en efecto, para esa conciencia misma el concepto cae fuera de la esencia, y por lo tanto es sólo esa relación teleológica extrínseca . Sólo lo orgánico tal como se acaba de determinar es en sí mismo el fin real; en efecto, dado que lo orgánico "se conserva" incluso en la relación con el Otro, se convierte precisamente en esa esencia natural en la que la naturaleza se refleja en el concepto, y en la que los momentos de causa y efecto, de activo y pasivo, que en necesidad se colocan uno frente al otro, se contraen en la unidad. [32]
Es en este camino especulativo que se determina la nueva definición del Absoluto como unión de finito e infinito pero también como no unión, oposición de finito e infinito e inmanencia de lo Absoluto en el mundo.
Hegel critica la afirmación del romanticismo de que el Absoluto puede captarse en un instante con la inmediatez de la pasión y el sentimiento o mediante el arte o la fe en una religión revelada, si estos momentos intuitivos no van seguidos de acciones especulativas y prácticas. El Absoluto requiere un camino que, partiendo de una experiencia inmediata y sensible, sólo puede llegar a una aprehensión mediata e inteligible a través de una reflexión dialéctica, fatigosa y racional.
Esta concepción podría, por tanto, parecerse a la visión spinoziana del Absoluto, que coincide con la naturaleza del Deus sive Natura ; pero Spinoza entiende una coincidencia estática de la sustancia como absoluta con la naturaleza, mientras que para Hegel es un sujeto espiritual en formación, o más bien afirma que la realidad no es sustancia hipostáticamente, algo inmutable, sino sujeto en continuo devenir. Hegel, en este sentido, también retoma y reinterpreta el concepto romántico de Espíritu (Geist), que es considerado por el filósofo alemán Razón que se conoce a sí misma y por lo tanto entiende el Absoluto como Espíritu Absoluto que es captado intuitivamente por el arte, simbólicamente en la representación. de la religión y conceptualmente de la filosofía.
Elementos de la definición del Absoluto hegeliano, según algunos intérpretes, parecen inspirados en el neoplatonismo de Proclo , referente a la dialéctica del espíritu divino. [33]
Para Hegel, entre el ser y el pensamiento , entre la realidad y la racionalidad existe una absoluta interpenetración y conexión: no son dos ámbitos separados e independientes entre sí, sino que deben concebirse como dos modos en los que el pensamiento se da realidad. Para Hegel ya no se plantea el típico problema de la filosofía moderna (a partir de Descartes) de cómo es posible que el pensamiento de un sujeto tenga validez objetiva; por el contrario, para Hegel existe una profunda continuidad entre la esfera de la naturaleza (mundo, objetividad, etc.) y la esfera del espíritu (ego, subjetividad, etc.). Objetividad y subjetividad son idénticas, pues ambas son formas de configurar el pensamiento, del logos [34] . Hay un mismo logos que se expresa en la naturaleza y en el sujeto pensante de dos maneras diferentes:
"... las expresiones: unidad de sujeto y objeto, de finito e infinito, de ser y pensar, etc., tienen el inconveniente de que los términos sujeto, objeto, etc., significan lo que están fuera de su unidad; en unidad, por lo tanto, no deben entenderse así, como suena su expresión " |
( GWF Hegel, Fenomenología del espíritu, Pref., La Nuova Italia, Florencia 1960, pp. 31-32 ) |
La famosa frase de Hegel
( ES )
“Was vernünftig ist, das ist wirklich; |
( ES )
“Lo que es racional es real; |
( GWF Hegel, Esquemas de filosofía del derecho. Ley natural y ciencia del estado en compendio [1821], traducido por G. Marini [1987], Laterza, Roma-Bari 1999, p. 14. ) |
debe interpretarse en el doble sentido de que: (1) lo racional no es algo exclusivamente subjetivo, cognoscitivo, propio de un sujeto humano, sino algo que constituye la estructura interna de todas las cosas naturales, y de toda realidad en general; y (2) que lo real no es algo extraño y refractario al pensamiento sino que, por el contrario, está articulado internamente por una fuerza activa que es el pensamiento [36] .
Para comprender cabalmente el sentido de esta tesis hegeliana, es importante tener en cuenta que la palabra alemana utilizada por Hegel para indicar "realidad" no es Realität sino Wirklichkeit : real no indica pues simple hecho , contingencia y accidental, sino "la realidad actual , la actualidad, es decir, la conciencia de lo que wirkt , lo que produce efectos" [37] . Por lo tanto, no se trata de justificar todo lo que sucede en nombre de una razón universal extrínseca a los hechos, sino de comprender cómo todos los procesos reales y todas las realidades concretas se caracterizan por una estructura racional [38] .
La comprensión de esta unidad e identidad de sujeto-objeto representa el punto de aterrizaje de la Fenomenología , que tiene la tarea de llevar la conciencia natural desde el punto de vista del sentido común y el intelecto reflexivo al del pensamiento científico y filosófico. La unidad de sujeto y objeto es llamada por Hegel "el elemento... el fundamento, la base de la ciencia" [31] .
Para expresar la identidad y unidad de sujeto y objeto, Hegel utiliza la expresión pensamiento o pensamiento objetivo ( objektives Denken ) [39] . Con esta expresión Hegel quiere señalar dos aspectos importantes relacionados con las nociones de pensamiento , concepto, razón, etc.: (1) por un lado, que el pensar no se reduce en todos los aspectos a una actividad del sujeto humano; (2) por otro lado, el hecho de que el pensamiento constituye "el mundo interior", la esencia interior de las cosas. En otras palabras, hablar de pensamiento objetivo equivale a decir que hay racionalidad en el mundo, que el mundo y la realidad son algo inteligible; por tanto , el pensamiento es tanto una actividad del sujeto humano pensante como la estructura de las cosas.
“Decir que hay intelecto en el mundo, hay razón, equivale a la expresión ' pensamiento objetivo '. Pero esta expresión es incómoda, precisamente porque el término pensamiento también suele usarse como pertinente sólo al espíritu, a la conciencia. , y el término objetivo , igualmente, sobre todo sólo para lo que no es espiritual” [40] .
Si Hegel atribuye el pensamiento al mundo, esto no significa que quiera atribuir "la conciencia a las cosas naturales" [41] ; de hecho, sólo el hombre, para Hegel, tiene conciencia y posee pensamiento en el sentido de actividad de la conciencia. Lo importante para Hegel es mostrar cómo la misma razón (o el mismo pensamiento) se expresa en diferentes formas y grados de complejidad en las cosas naturales y en los seres espirituales (el hombre): en las cosas naturales como estructura racional, el alma algunas cosas; en los seres espirituales como conciencia y pensamiento autoconsciente [42] . Si la filosofía es la exposición sistemática del pensamiento o del Absoluto, en todas sus formas y en todos sus grados (lógico, natural y espiritual), y si el punto de vista de la ciencia consiste en superar la oposición de la conciencia entre un Yo y un mundo externo, entonces se puede decir que:
"los pensamientos objetivos designan la verdad que debe ser no sólo el fin , sino el objeto absoluto de la filosofía" [43]
es decir
"el contenido de la ciencia... es el pensamiento objetivo" [44] .
En consecuencia, el pensamiento, para Hegel, no es un sistema de determinaciones fijas, como la tabla de categorías de Kant, sino que, en cuanto constituye "la sustancia de las cosas externas... y de lo espiritual" [45] , es más bien un proceso , un movimiento, una fuerza [46] . Este movimiento de pensamiento suele ser señalado por los intérpretes con el nombre de "dialéctica"; Hegel, sin embargo, habla más a menudo de automovimiento (o más simplemente de movimiento ) que del concepto [31] .
La explicación de la dialéctica en términos de tesis-antítesis-síntesis es engañosa y falsa. [47] En efecto, no es auténticamente hegeliano, [48] sino que es el resultado de las sistematizaciones y simplificaciones escolásticas de Hegel [49] . Más bien, Hegel indica tres momentos que distinguen toda cosa real y toda estructura concreta: (a) el momento intelectual, (b) el momento racional negativo o dialéctico , y (c) el momento racional positivo o especulativo . En el § 79 de la Enciclopedia Hegel proporciona una formulación clara y concisa de los tres momentos de este proceso:
"El elemento lógico en cuanto a la forma tiene tres lados: a) el lado abstracto o intelectual ; b) el lado dialéctico o negativamente racional ; c) el lado especulativo o positivamente racional . Estos tres lados no constituyen tres partes de la lógica, pero son momentos de todo elemento lógico-real, es decir, de todo concepto y de toda verdad en general…” [45] .
En el primer Prefacio a la Ciencia de la Lógica (1812) Hegel escribe:
"El intelecto determina y mantiene firmes las determinaciones. La razón es negativa y dialéctica, porque disuelve en la nada las determinaciones del intelecto. Es positiva, porque engendra lo universal y en ella incluye lo particular" [50] .
Para explicar el concepto de dialéctica, Hegel utiliza a menudo la analogía con el desarrollo de un organismo vivo :
“hablando de desarrollo nos referimos a algo que [a] no es explícito en un principio, es un brote, una disposición, una facultad, una posibilidad… lo que es en sí… Pero lo que es en sí, como tal, no es todavía lo concreto y lo verdadero, sino lo que es abstracto... Pero en segundo lugar, [b] lo que es en sí mismo surge, se desarrolla, toma forma, se plantea a sí mismo de tal manera que se da como algo que contiene una diferencia... existe con referencia a lo que es otro... La tercera determinación consiste [c] en el hecho de que lo que es en sí, por un lado, y el objeto ahora existente... son uno y lo mismo". [51]
Al principio hay algo que sólo está en potencia; luego, se realiza esto y se hacen las primeras determinaciones; al final del proceso, ésta ha realizado plenamente en la existencia las determinaciones antes contenidas sólo en sí misma; por lo tanto, se dice que es en sí mismo y por sí mismo. El ejemplo clásico relatado en los manuales es el del capullo-flor-fruto [52] , aunque cuando Hegel habla de él ( Fenomenología del espíritu, Pref., p. 2), lo hace sólo para demostrar que la verdad es nace gracias al conflicto entre los diversos sistemas filosóficos, y "la opinión [...] en la diversidad ve más la contradicción que el desarrollo progresivo de la verdad".
La crítica del método como instrumento y la dialéctica como "verdadero método"La dialéctica no es un método, si por método entendemos un "instrumento... de conocer" [53] algo que permanece externo a su contenido y se configura como una construcción subjetiva:
"el método es un saber que permanece externo al contenido" [31] .
Por el contrario, para Hegel el verdadero método es:
"el desarrollo inmanente del concepto es el método absoluto de conocer, y al mismo tiempo el alma inmanente del contenido mismo" [53]
es el procedimiento por el cual se realiza el pensamiento, por el cual el concepto se vuelve objetivo y real. El método es la idea misma: la forma totalmente adaptada al contenido.
La noción de " Aufhebung " ("eliminación")Una noción decisiva en el desarrollo dialéctico es la de disolución ( Aufhebung ) [54] . La remoción es aquello por lo cual dos determinaciones opuestas se mantienen juntas en una unidad racional. Aufheben en alemán tiene el doble significado de 'guardar' y 'guardar'; por tanto, "quitar" no significa simplemente eliminar una determinación en favor de otra, sino que una determinación ya no es pensada en su independencia, absoluto e inmediatez, sino que es rebajada al momento por un número entero [55] . Hegel escribe:
"Algo es quitado sólo en la medida en que ha entrado en unidad con su opuesto. En esta determinación más precisa de un aquello por reflexión, puede llamarse convenientemente un momento" [56] .
Finalmente, cabe señalar que el quitar no es una actividad realizada por un sujeto, sino un desarrollo inmanente en toda determinación de pensamiento: toda determinación finita de pensamiento se quita y pasa a su opuesto, para finalmente resolverse en una unidad superior. .
Los filósofos idealistas alemanes retoman la distinción kantiana entre el intelecto, que opera en el campo de la sensibilidad y la ciencia, y la razón, que se dedica al conocimiento metafísico y a la trascendencia pero, como hace Hegel, trastorna su valor cognoscitivo: el intelecto es, por tanto, un ser cognoscitivo. actividad que endurece la realidad en su estructura dialéctica; La razón, en cambio, capta la conexión existente entre los opuestos, llegando a una síntesis que necesariamente siempre es superada por un nuevo proceso dialéctico en ese incesante devenir que es la realidad viva. [57]
La filosofía hegeliana a menudo se etiqueta como una forma radicalizada de idealismo, específicamente una radicalización del idealismo trascendental de Kant . Según esta lectura, Hegel continuaría el trabajo iniciado por Fichte, quien había radicalizado a Kant eliminando la cosa en sí y devolviendo toda la realidad a la actividad y posición de un ego. Esta es una interpretación errónea tanto para la filosofía poskantiana [58] como para la filosofía de Hegel [59] .
"Idealismo" en el período de la filosofía alemana clásica no significa negar la existencia de las cosas externas y afirmar el sujeto como la única cosa existente; en otras palabras, el idealismo alemán tiene un significado diametralmente opuesto al idealismo de Berkeley .
En lo que se refiere a Hegel - como ha observado Luca Illetterati - es posible notar que su posición puede ser caracterizada tanto como un idealismo, como un anti-idealismo , así como también como un realismo [60] . Un anti-idealismo porque Hegel es fuertemente crítico con el enfoque trascendental de Kant y de los poskantianos, y en general de toda forma de subjetivismo, con el que se intenta resolver y reducir toda la realidad a la subjetividad humana: por el contrario, por Hegel es fundamental para salvaguardar la idea de que en el mundo hay racionalidad y razón independientemente de la intervención del sujeto humano; en este último sentido, por lo tanto, Hegel es un realista [61] (ver más arriba , pensamiento objetivo). "Ideal", por lo tanto, no significa (como en cambio para Kant) algo que es válido solo en relación con un sujeto; ni indica algo que se oponga a lo real. El idealismo, en cambio, para Hegel indica una característica lógica muy general que se puede encontrar en diferentes niveles (lógica, naturaleza, espíritu) e indica el hecho de que las determinaciones finitas no tienen un valor absoluto, sino que se resuelven y siempre se refieren a algo más, y tienen un significado real sólo en el todo. La filosofía de Hegel es, por tanto, idealismo en la medida en que Hegel argumenta que lo verdadero es el todo y que lo finito en general aún no es lo verdadero.
Hegel es claro en este punto en un pasaje de la Ciencia de la Lógica :
"La proposición de que lo finito es ideal constituye el idealismo . El idealismo de la filosofía consiste sólo en esto, en no reconocer lo finito como un ser verdadero. Toda filosofía es esencialmente idealismo, o al menos tiene el idealismo por principio, y el La cuestión es entonces sólo saber hasta qué punto este principio se realiza realmente (...) La oposición entre filosofía idealista y realista carece, por tanto, de sentido: existir finito, como tal, un ser verdadero, un ser definitivo, absoluto, no sería merecen el nombre de filosofía". [53]
Después de la muerte de Hegel, la primera edición de sus obras fue publicada por "un grupo de amigos del difunto": [62]
Esta edición ignoró por completo los primeros manuscritos inéditos [63] y comenzó con los escritos del período jenés.
La edición más utilizada es la de 20 volúmenes editada por Eva Moldenhauer y Karl Markus Michel, basada en la anterior:
Se publica una nueva edición crítica, basada en criterios estrictamente filológicos:
La Fenomenología del Espíritu ( Phänomenologie des Geistes ) publicada en Bamberg en 1807 representa la primera gran obra de Hegel. Con esta obra finaliza el período jenés y se marca un punto de inflexión decisivo dentro de la filosofía del autor. La obra se presenta como la primera parte introductoria de un "Sistema de la ciencia", integrado luego por la lógica , la filosofía de la naturaleza y la filosofía del espíritu .
La tarea y función de la Fenomenología consiste en conducir la conciencia natural y finita al punto de vista de la ciencia filosófica, o al conocimiento absoluto ( absolutos Wissen ), o del saber finito al saber infinito; En otras palabras, la Fenomenología muestra el paso de la oposición y extrañeza del sujeto respecto de la objetividad de la conciencia finita, al reconocimiento por parte de la conciencia de estar en identidad y unidad con la realidad.
El camino de la conciencia expuesto en Fenomenología pretende presentarse como un movimiento dialéctico inmanente a la conciencia, y no como algo arbitrariamente impuesto desde el exterior; en virtud de esta necesidad interna, la conciencia misma reconoce, de vez en cuando, la inadecuación de su punto de vista. La fenomenología , por tanto , representa la experiencia que la conciencia hace de sí misma y de su objeto [64] .
El trabajo está precedido por un largo Prefacio y una Introducción más corta. En el Prefacio , que en realidad pretendía ser un prefacio a todo el sistema (y no exclusivamente a la Fenomenología ) [65] , Hegel presenta algunas de las formulaciones más conocidas de sus posiciones filosóficas: la concepción de la verdad como un todo (que incluye el fin y la ejecución del fin); la noción de automovimiento del concepto (o dialéctica); la crítica del método (en filosofía) y del formalismo matemático; la crítica de la forma lógica del juicio y la noción de "proposición especulativa"; y finalmente la famosa concepción de lo absoluto como sujeto , y las críticas relacionadas de Spinoza, Fichte, Schelling y los románticos.
La articulación interna es muy compleja, ya que el propio Hegel ha previsto dos formas distintas de dividir la obra, que aparecen juntas en la versión final. Específicamente, es posible articular la obra como una sucesión de figuras (marcadas por el número romano), que sin embargo en forma grupal o individual se refieren a momentos (o etapas ), o a modos particulares en que la relación de la conciencia con su objeto [ 66] .
I. Certeza sensible o esta e
opinión |
A. Conciencia | |
II. La percepción o la cosa y la ilusión. | ||
tercero Fuerza e intelecto, fenómeno y mundo ultrasensible | ||
IV. Dialéctica amo-sirviente , estoicismo, escepticismo, conciencia infeliz | B. Autoconciencia | |
V. Certeza y verdad de razón | C. | (AA) Motivo |
TÚ. El espíritu | (BB) Espíritu | |
VIII. La religion | (CC) Religión | |
VIII. conocimiento absoluto | (DD) Conocimiento absoluto |
La Ciencia de la Lógica es una obra de Hegel, publicada entre 1812 y 1816, a la que seguirá una segunda edición de la primera parte publicada póstumamente en 1831 [67] . La obra constituye la primera parte de un proyecto sistemático ("Sistema de ciencia"), precedida de una obra introductoria (ie Fenomenología ) y que debe ser seguida por una Filosofía de la naturaleza y una Filosofía del espíritu.
La ciencia de la lógica tiene por objeto el pensamiento puro, es "la ciencia de la idea pura , de la idea en el elemento abstracto del pensamiento " ( Enc . 1830, § 19).
El trabajo se divide en dos partes:
Según Hegel, toda filosofía tiene como objeto el "pensamiento" (entendido en el sentido de pensamiento objetivo ). En concreto, la Lógica , que constituye la primera parte de la filosofía (seguida de la Filosofía de la naturaleza y la Filosofía del espíritu ), tiene como objeto de investigación el pensamiento como pensamiento puro :
"En lógica se trata del pensamiento puro, es decir, de las puras determinaciones del pensamiento... En lógica, los pensamientos se captan de tal manera que no tienen otro contenido que el que pertenece al pensamiento mismo y producido por Por lo tanto, los pensamientos son pensamientos puros ".
(GWF Hegel, Encyclopedia, cit., § 24, Agg. 2)
La naturaleza es pensada en el elemento de la exterioridad; mientras que el espíritu es el pensamiento que se vuelve autoconsciente, lo que se conoce como pensamiento [36] .
La lógica especulativa y la crítica de la lógica formal y trascendentalLa lógica hegeliana es "lógica especulativa", la lógica de lo concreto, que se opone a la lógica formal (o lógica de lo abstracto como la aristotélica , que se limita a considerar el pensamiento en su estructura formal, abstrayendo de todo contenido y como tal no es capaz de expresar la vida) en cuanto a la lógica trascendental de impronta kantiana que, si bien no es una lógica abstracta sino que toma en consideración el contenido, sin embargo procede según un punto de vista unilateral y limitado que es el del pensamiento intelectualista y subjetivo . 68] . Para Kant, en efecto, pensar es la actividad del intelecto, por tanto de algo que se detiene en las determinaciones finitas, en las oposiciones absolutas entre determinaciones, por lo que no es capaz de captar la unidad de las determinaciones opuestas y por lo tanto no es capaz de captar el hormigón. Además, para Kant, el pensar es subjetivo en el sentido de que es considerado exclusivamente como una actividad del sujeto humano finito.
Para Hegel, por el contrario, pensar es algo objetivo , algo que no termina en la actividad del sujeto. El pensar constituye el alma inmanente de las cosas: la realidad es identidad del pensamiento y del ser, y por tanto la realidad es racional, en el sentido en que se dice que hay leyes en la naturaleza, que hay razón en el mundo, que las cosas en general obedecen principios y reglas.
Lógica especulativa y metafísica antiguaPara Hegel, la lógica especulativa no sólo debe superar los límites de la lógica formal y trascendental, sino también los de la metafísica. Si bien la posición de Hegel sobre la metafísica es ambivalente (de crítica y admiración al mismo tiempo), es del todo clara: Hegel, de hecho, sostiene que uno de los defectos de Kant fue haber privado al pueblo alemán de la metafísica, pero "un pueblo civilizado sin metafísica [es] como un templo ricamente decorado, pero sin santuario” [69] ; con esto, sin embargo, no se debe pensar que la operación de Hegel es un retorno ingenuo a la metafísica dogmática precrítica; Hegel es muy consciente de los límites y defectos de la metafísica (como se evidencia en el § dedicado a la metafísica clásica en las Consideraciones del pensamiento sobre la objetividad, en Enc. 1830) [70] . Entonces, cuando Hegel escribe que
“La ciencia lógica,… constituye la verdadera metafísica o la pura filosofía especulativa [71] ” |
quiere decir que la Lógica constituye el desarrollo y cumplimiento de lo que una vez fue llamado metafísica [72] Hegel, como Kant aunque de una manera diferente [73] , es crítico con la metafísica. Para Hegel, en efecto, la metafísica presenta dos grandes defectos: (1) trata sus objetos con categorías de pensamiento finito propias del intelecto, deteniéndose en las oposiciones entre determinaciones del pensamiento; (2) está comprometida con formas representativas (como Dios, el alma, etc.) y no conceptuales, y por lo tanto aún no posee el punto de vista de la lógica, que debe tener que ver exclusivamente con las determinaciones del pensamiento [74] ] .
A pesar de haber gozado de una gran aceptación durante la mayor parte del siglo XIX , Hegel y su filosofía han sido objeto de numerosas críticas.
En el contexto del idealismo alemán, el filósofo alemán Friedrich Schelling será un severo crítico de Hegel. De hecho, descubrió una grave impostura subyacente en la filosofía hegeliana: del hecho de que una realidad es racionalmente pensable, de hecho, Hegel concluyó que necesariamente debe existir. Para Schelling es absurdo: el pensamiento sólo puede establecer las condiciones negativas o necesarias (pero no suficientes) para que algo exista; la realidad actual, en cambio, no puede ser creada, determinada por el pensamiento lógico, porque surge de un libre albedrío e irreductible a la mera necesidad racional. Las condiciones positivas que hacen posible la existencia brotan de un acto incondicional y absoluto que, como tal, está por encima de toda explicación dialéctica, mientras que Hegel pretendía hacer del Absoluto precisamente el resultado de una mediación lógica, que alcanzaría la conciencia de sí mismo sólo en la conclusión. del proceso dialéctico [75] . Según Schelling, es en particular en la Naturaleza , el reino de la caída, donde la filosofía hegeliana muestra todos sus límites, incapaz de captar el aspecto voluntario e innecesario del paso a la realidad. El supuesto extrañamiento de la Idea en el "Otro-de-sí mismo" en realidad siempre ocurre dentro del proceso inicial, de una manera automática que no da cuenta de la transitoriedad y desintegración a la que muchas veces es sometida la Naturaleza. [76]
Además, Hegel será uno de los principales objetivos polémicos de las filosofías de la existencia y de las filosofías irracionalistas de la segunda mitad del siglo XIX. Arthur Schopenhauer , entre estos, definió a Hegel como "un charlatán torpe, insípido, nauseabundo, analfabeto, que alcanzó el colmo de la audacia garabateando y repartiendo las tonterías más locas y mistificadas". Schopenhauer sostenía que, si se quisiera dejar estupefacto a un joven, bastaría con hacerle leer las obras de Hegel para que no pudiera pensar [77] ; crítica mencionada irónicamente por Francesco de Sanctis en su ensayo Schopenhauer y Leopardi . [78] Schopenhauer contrasta, en efecto, con la representación hegeliana de un mundo regido por la racionalidad y una finalidad interna la de una realidad dominada por un ciego impulso irracional y una pura voluntad sin finalidad.
Friedrich Nietzsche , que en muchos aspectos hereda la lección de Schopenhauer, también critica duramente la filosofía hegeliana. [79]
Para Søren Kierkegaard , en cambio, la filosofía de Hegel propone una superación ilusoria de las contradicciones de la realidad, que, por otra parte, aparecen irresolubles en la existencia concreta: a la lógica dialéctica abstracta de et et , propone la lógica dramática y concreta. del aut aut .
Las críticas de Karl Marx y Ludwig Feuerbach , quienes reprochaban a Hegel su ideologismo , el hecho de que hiciera descender la realidad de la idea, mientras que según ellos sería la base material, económica e histórica, para generar esa teoría que luego, en turno, se volverá a modificar la práctica. A pesar de ello, Marx basó su materialismo histórico en la dialéctica hegeliana, apuntando precisamente a extraer el núcleo racional escondido en la “cáscara mística”.
Más recientemente , Karl Popper definió a Hegel como un “profeta del totalitarismo ” [80] por su concepción de la historia en la que prevalece la dimensión absoluta del Estado . Popper también rechazó la idea de que la dialéctica hegeliana tuviera un valor real y ontológico, siendo claramente contraria al principio de no contradicción . Popper cuestionó el hecho de que las contradicciones puedan aceptarse y aceptarse como un hecho, cuando en realidad deberían servir para testimoniar la inconsistencia de una teoría y falsearla. Hegel, en cambio, al sostener que la realidad es íntimamente contradictoria, escapaba a toda lógica y por tanto, deshonestamente, al riesgo mismo de ser refutado. En este sentido, Popper se refirió a Kant y la diferencia que hizo entre "oposición lógica" y "oposición real". Ejemplos de oposición real para Kant fueron subir y bajar , subir y bajar , deuda y crédito : en todos estos casos, lo que llamamos negativo también es positivo, porque no hay objetos "negativos" por sí mismos. Si existen, no pueden equipararse con un no-ser; la negación sólo puede ser lógica . La oposición que en un plano abstracto asume como extremos A y no A, en el plano real tiene como extremos A y B, es decir, opuestos ambos positivos, reales. Por otro lado, según Popper, Hegel atribuyó a la realidad las características de la lógica abstracta, de manera absurda, trasladando las contradicciones lógicas del pensar al ser y defendiendo, como haría más tarde Marx , la “objetividad” de lo negativo.
Finalmente, entre los críticos del pensamiento de Hegel también podemos incluir a quienes se quejan de la complejidad formal de sus escritos como Alexandre Koyré , según quien el lenguaje de Hegel es "incomprensible" e "intraducible" con recurso a juegos de palabras no siempre centrados como el famoso "aufheben". Theodor Haering [81] está convencido de que es "... un secreto de Pulcinella que ningún intérprete de Hegel es capaz de explicar, palabra por palabra, una sola página de sus escritos". [82] . El filósofo Massimo Baldini en algunas de sus publicaciones sobre lenguaje filosófico, cuenta a Hegel entre los filósofos más crípticos y oscuros junto con Johann Gottlieb Fichte y Schelling [83] [84] .
«El capullo desaparece en la abertura de la flor, y se podría decir que eso queda refutado por esto; del mismo modo, la aparición del fruto deja claro que la flor es una falsa forma de existencia de la planta, y el fruto toma su lugar como la verdad de ella. Estas formas no se limitan a ser diferentes, sino que, como mutuamente incompatibles, se eliminan entre sí. Sin embargo, su naturaleza fluida los convierte, al mismo tiempo, en momentos de unidad orgánica, en los que no sólo no se oponen, sino que uno no es menos indispensable que el otro: y es sólo esta igual necesidad la que constituye la vida de el todo De lo absoluto hay que decir que es esencialmente un resultado, que sólo al final es lo que es en verdad; y su naturaleza consiste precisamente en esto: ser algo actual, sujeto, o devenir-sí mismo. Lo verdadero es el todo, y el todo es un proceso". |
( Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Fenomenología del Espíritu, Pref., P. 2 ) |