El idealismo trascendental , en filosofía, es una aceptación del idealismo formulado por Immanuel Kant y difundido por sus sucesores, [1] según el cual, en general, un objeto subsiste en las formas con las que hay un sujeto que él piensa así. [2]
Con el término trascendental Kant pretendía designarlo de manera equivalente como “ idealismo formal ”, [3] para distinguirlo del idealismo “ empírico ” o “material” que niega la existencia objetiva de una realidad externa reduciéndola a una representación psicológica . del individuo único, aunque la corriente idealista que inauguró habría alcanzado resultados también contrarios a sus posiciones. [1]
Además, el uso del término trascendental se debe a una forma más bien profesional de abordar los temas de la filosofía, derivada de la mentalidad escolástica medieval , y puesta de nuevo de moda en las universidades alemanas por la costumbre de recurrir a un lenguaje especializado, a menudo inaccesible para los lectores. los que no comparten el vocabulario. [1]
El idealismo de Kant es trascendental , es decir, formal e inmaterial , [4] porque pretende arrojar luz sobre la forma en que se produce el conocimiento , más que sobre los objetos mismos. Según Kant, en efecto, las condiciones de todo conocimiento no las pone el objeto conocido, sino el sujeto mismo. Es este último quien introduce en la realidad aquellas formas que, al no preexistir en ella, son decisivas para su comprensión.
Hay tres niveles de subjetividad en particular : el primero es la intuición por parte de los sentidos , que reciben datos del exterior según las formas del espacio y el tiempo . En segundo lugar, intervienen los conceptos elaborados por el intelecto , cuya función es organizar esas impresiones sensibles en categorías específicas con las que expresar juicios . Finalmente, toma el relevo la razón , que vincula estos juicios entre sí, llegando a formular principios o ideas más generales . [5]
Kant insistió en el carácter a priori del conocimiento, es decir, formal, no derivado de la experiencia, ejercido por la actividad del sujeto sobre los datos sensibles, argumentando que “los conceptos sin intuiciones son vacíos, las intuiciones sin conceptos son ciegas”. [6]
Lo que entra dentro de nuestra capacidad cognitiva se limita para Kant a la forma en que la realidad se presenta a nuestros sentidos, es decir, al fenómeno , mientras que fuera se encuentra el noúmeno .
|
“Todo lo que se intuye en el espacio o en el tiempo, y por tanto todos los objetos de una experiencia posible para nosotros, no son más que fenómenos, es decir, son simples representaciones que, tal como se representan -como seres extensos o en serie de cambios- , no tienen existencia fuera de nuestros pensamientos fundados en ellos mismos. A esta doctrina la llamo idealismo trascendental". |
| ( Immanuel Kant, Crítica de la razón pura [1781], cap. II, sección VI, A491, B 519 [7] ) |
Recién en una segunda edición Kant consideró agregar a su Crítica una “refutación del idealismo”, para rechazar las interpretaciones de su obra en la perspectiva del idealismo de Berkeley . [8]
En efecto, consideraba su propio idealismo trascendental equivalente a un "realismo empírico", al que oponía el fenomenismo de Descartes y Locke , al que denominaba "idealismo empírico" o "realismo trascendental", que negando cualquier acceso directo a la realidad conducía a escepticismo de Hume . [4]
Es decir, Kant quiso subrayar el significado objetivo de su idealismo, por el cual no percibimos sensaciones, pensamientos, o meros reflejos de nuestra interioridad , sino fenómenos, considerados en todo caso externos a nosotros, y capaces de dar consistencia y sentido. al conocimiento [4]
La ambigüedad de la posición de Kant, que no escapaba a las mismas acusaciones de fenomenalismo que había hecho en otros lugares, llevó a sus sucesores a remediarla permaneciendo en el terreno del idealismo trascendental, desarrollándolo y reinterpretándolo.
Fichte reconoció a Kant el mérito de haber dado un gran protagonismo a la actividad del ego , pero lo criticó por haber desvinculado el conocimiento humano de la cosa en sí , haciendo de la unidad sujeto / objeto una entidad puramente formal. Una sustancia debe corresponder a una forma, a un contenido, que Kant había reconocido pero sólo a nivel conceptual relegado a la esfera del fenómeno ; vació así la objetividad de su propio valor objetivo. Para Fichte, en cambio, el sujeto es una " forma trascendental " precisamente en la medida en que crea por sí mismo su contenido, ya que no puede haber sujeto sin objeto.
Schelling realzó aún más el significado ontológico del idealismo trascendental, del cual la intuición intelectual es un instrumento , que a diferencia de la intuición sensible crea y modela su propio contenido por sí misma. Su Sistema de Idealismo Trascendental no se limita a estudiar la modalidad con la que el sujeto humano conoce , sino también con la que actúa , creando inconscientemente la realidad objetiva, que para Schelling es la Naturaleza . El idealismo schellinghiano describe, pues, la historia del Espíritu en la que el ego va tomando conciencia de su propio poder creador , identificándose progresivamente con el Absoluto , sin llegar nunca a realizarlo de forma definitiva. El idealismo consiste en esta misma conciencia: es un viaje de la necesidad a la libertad que describe "la odisea del Espíritu ", que "huye de sí mismo" para poder encontrarse al final. [9]
Hegel por su parte se distanció de Kant, [10] acusándolo de implantar la objetividad del conocimiento dentro de un “idealismo formal, o más bien psicológico”. [11] La diferencia que separa el trascendentalismo kantiano del "idealismo empírico" de Berkeley será señalada en cambio por Gentile , [12] para quien toda realidad existe sólo en el acto que la piensa: [2] Berkeley, mientras afirma la dependencia de lo real a partir de la idea , es decir, que no hay objetos fuera de nuestras percepciones , había seguido atribuyendo las representaciones del mundo a una Causa externa ( Dios ), presupuesta a la mente humana, mientras que para Gentile todo pensamiento no puede ser comprendido aparte de la propia autoconciencia o apercepción original , es decir, del pensamiento actual . [13] Berkeley, por su parte, objetivó al sujeto, convirtiéndolo en un simple objeto de experiencia empírica , es decir, trató al " yo trascendental " como un "yo empírico". [14]
|
«El punto de vista trascendental es el que se capta en la realidad de nuestro pensamiento cuando se considera el pensamiento no como un acto realizado, sino, por así decirlo, casi un acto en curso . Acto, que absolutamente no puede ser trascendido, ya que es nuestra propia subjetividad, es decir, nosotros mismos; acto, que nunca y de ninguna manera puede ser objetivado. El nuevo punto de vista, en efecto, al que conviene situarse es el de la actualidad del Ego, para el cual nunca es posible concebir al Ego como objeto de uno mismo. Todo intento que se haga -se puede sentir a partir de ahora- de objetivar nuestro interior , nuestro pensar , nuestra actividad interior, en que consiste nuestra espiritualidad, es un intento destinado al fracaso, que siempre dejará eso precisamente fuera de sí. que querrá contener. […] La verdadera actividad pensante no es lo que definimos, sino el pensamiento mismo que define.” |
| ( Giovanni Gentile, Teoría general del espíritu como acto puro [1916], cap. I, § 6 ) |
|
« El idealismo es en efecto la negación de toda realidad que se opone al pensamiento como su presupuesto; pero es también la negación del pensamiento mismo como actividad pensante si se concibe como una realidad ya constituida, fuera de su desarrollo, sustancia independiente de su manifestación real”. |
| ( Giovanni Gentile, Teoría general del espíritu como acto puro , Florencia, Sansoni, 1944 6 , p. 22 ) |