Derivado actual, tras la muerte del maestro (1831), del pensamiento de Georg Wilhelm Friedrich Hegel , el hegelianismo o hegelianismo [1] es una reelaboración crítica de su filosofía, expresada en diversas posiciones por numerosos pensadores cercanos a él o posteriores. De hecho, muchos filósofos basaron sus reflexiones en la filosofía hegeliana, que influyó decisivamente sobre todo en el pensamiento alemán y europeo del siglo siguiente, como el de Karl Marx , Ludwig Feuerbach , Bruno Bauer , Friedrich Engels , Max Stirner y otros que en su mayoría a menudo se expresaron con fuertes críticas o con un claro desapego del pensamiento original de Hegel .
La escuela hegeliana pronto se dividió en dos corrientes principales, que en 1837 David Strauss , a raíz de la polémica suscitada por su obra La vida de Jesús ( 1835 ), refiriéndose a las alineaciones políticas que se enfrentaban en el parlamento francés , denominó derecha e izquierda hegeliana . .
La derecha hegeliana , retomando la expresión hegeliana "todo lo real es racional", se adhiere a una visión justificatoria de lo existente: la realidad constituida de esta manera particular es obra de la razón que se ha encarnado de esa manera precisa. Cualquier forma de realidad, ya sean por ejemplo estallidos revolucionarios o formas de conservación, existen como manifestaciones del Espíritu en esa forma dada.
La izquierda hegeliana rechaza la justificación en términos de espíritu absoluto: la expresión "todo lo real es racional" es verdadera sólo en la medida en que la racionalidad coincide con la universalidad; sólo lo que es universal es real . El Estado prusiano -que la derecha hegeliana justifica- según la izquierda no es racional en cuanto que en él hay desigualdades, no representa intereses universales. Para que sea verdad debe ser racionalizado, es decir, universalizado. Asimismo, si se da fe en un Dios absoluto, esto no se justifica automáticamente como manifestación del espíritu: bastaría un solo ateo para hacerlo no universal.
La cresta que divide la derecha y la izquierda hegeliana se refiere principalmente a la relación entre filosofía y cristianismo . Los exponentes de la derecha, también llamados "viejos hegelianos", creían que en el pensamiento de Hegel se habían definido de una vez por todas los conceptos esenciales del cristianismo, tales como la inmortalidad del alma , Dios como persona y la Trinidad y que Hegel había enmarcado y validado filosóficamente la religión cristiana.
Los exponentes de la izquierda, los “jóvenes hegelianos”, argumentaban que en la doctrina del maestro no había rastro de un fundamento filosófico de un alma inmortal, identificada como sustancia espiritual , y que la Idea hegeliana o Espíritu absoluto nada tenía a qué atenerse . hacer, siendo suprapersonal, con la concepción de la personalidad de Dios.En cuanto al dogma de la Trinidad, el mismo Hegel había visto en él realmente sólo una forma simbólica que anticipaba esa tendencia triádica que caracterizaba su dialéctica. Finalmente, la izquierda subrayó que en la filosofía hegeliana la religión ocupaba un papel subordinado respecto al valor supremo de la filosofía.
De hecho, los jóvenes hegelianos atribuyeron a Hegel una polémica contra el cristianismo respecto de la cual el maestro, en cambio, se había mantenido muy prudente; la izquierda en su crítica en realidad se refirió a los conceptos de la Ilustración del siglo XVIII mientras usaba herramientas doctrinales derivadas de Hegel.
La derecha hegeliana incluía a K. Conradi ( 1784 - 1849 ), Georg Andreas Gabler ( 1786 - 1853 ), E. Erdmann ( 1805 - 1892 ), mientras que la izquierda incluía entre sus partidarios al propio David Strauss, Bruno Bauer -quien estuvo inicialmente en las posiciones de la derecha- y su hermano Edgar ( 1820-1866 ), Max Stirner , Arnold Ruge , Moses Hess ( 1812-1875 ) .
A medida que el estado prusiano se volvió cada vez más conservador, en 1840 la controversia entre la derecha y la izquierda también afectó a la política.
La derecha, creyendo que el estado prusiano era la última y más perfecta expresión del Espíritu absoluto, aprobaba la política de la monarquía prusiana mientras que la izquierda, refiriéndose al mismo principio hegeliano de la superación dialéctica de toda posición alcanzada en la historia, esperaba el nacimiento de un estado nuevo y más moderno y se opuso a la política reaccionaria del gobierno en formas de crítica cada vez más acentuadas.
Expresión de la posición radical de la izquierda fue la obra de B. Bauer con el significativo título La trompeta del juicio universal contra Hegel ateo y anticristo. Un ultimátum ( 1841 ) donde ataca la filosofía hegeliana como restauradora de la alianza entre el trono y el altar.
De hecho , ya se estaba produciendo una reformulación cada vez más original y revolucionaria de la doctrina hegeliana en el contexto de los mismos exponentes de la izquierda, primero Feuerbach con el escrito Para la crítica de la filosofía hegeliana ( 1839 ) y más tarde los propios Marx y Engels .
Entre la derecha y la izquierda hegelianas, que después de 1848 , se había formado también una escuela central de pensamiento que duró más que las dos corrientes opuestas. Los exponentes más importantes de esta corriente, Johann Karl Friedrich Rosenkranz y Karl Philipp Fischer , defendieron la necesidad de preservar el patrimonio doctrinal de Hegel y propusieron su reforma sólo en algunos puntos particulares.
El neohegelismo (o neoidealismo) se define, básicamente sobre posiciones que siguen a las de la derecha hegeliana, la reanudación de las posiciones típicas del idealismo romántico que se dieron en particular en Inglaterra , Italia , Alemania y América a fines del siglo XIX . y los siglos XX. El tema básico del neohegelismo consiste en la identidad de lo finito y lo infinito, o más bien en la aspiración de reconducir toda experiencia humana al Absoluto concebido como ideal; algunos exponentes, en su mayoría anglosajones ( James Hutchinson Stirling , Francis Herbert Bradley ), sin embargo, tienden a negar completamente la realidad de lo finito, conduciendo así al inmaterialismo de Berkeley ; los exponentes continentales y en particular los italianos, como Giovanni Gentile y Benedetto Croce , en cambio, acentúan la presencia real y racional del Absoluto en la realidad finita.