El nacimiento del idealismo |
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Fichte elimina la necesidad de la cosa en sí ( noúmeno ) de la que hablaba Kant : de hecho no tiene sentido admitir la existencia de una realidad que está más allá de nuestros límites cognitivos. Para poder hablar de algo es necesario tener una representación mental de ello, o un esquema trascendental, según enseña la propia Crítica de la Razón Pura ; ¿cómo podemos decir, pues, que existe un objeto si no puedo reducirlo a las formas a priori de un sujeto cognoscente? De ello se sigue que el fenómeno ya no es un límite causado por la incognoscibilidad del noúmeno, sino que se convierte en una creación del sujeto mismo. Así surge el Idealismo : la realidad fenoménica es producto del sujeto pensante, a diferencia del realismo , según el cual los objetos existen independientemente de quien los conoce. Fichte reinterpreta el yo pienso kantiano en sentido trascendental como la posibilidad formal no sólo de conocer sino también de ser : el Yo se fija un límite ontológico para afirmar su libertad y su dimensión infinita. |
Johann Gottlieb Fichte ( pronunciación alemana [ˈjoːhan ˈɡɔtliːp ˈfɪçtə] [1] ; Rammenau , 19 de mayo de 1762 - Berlín , 27 de enero de 1814 ) fue un filósofo alemán , continuador del pensamiento de Kant e iniciador del idealismo alemán . Sus obras más famosas son la Doctrina de la ciencia y los Discursos a la nación alemana , en los que defendía la superioridad cultural del pueblo alemán incitándolo a luchar contra Napoleón .
Johann Gottlieb Fichte nació en 1762 en Rammenau , Sajonia , de padres muy pobres. Durante su infancia se vio obligado a trabajar como cuidador de gansos para ayudar a su familia. Fue gracias al apoyo del barón von Miltitz que Fichte pudo comenzar sus estudios. Se dice que el barón quedó asombrado al escuchar al niño repetir de memoria un sermón (que no había podido escuchar) y, comprendiendo el gran potencial que tenía, decidió ayudarlo.
Después de asistir al gimnasio de Pforta en 1774, en 1780 se matriculó en la facultad de teología de Jena , continuando más tarde sus estudios en Leipzig . En estos años la ayuda del barón se hizo cada vez más escasa y Fichte tuvo que pasar por un período muy duro, lo que le obligó a trabajar como preceptor para no caer en la miseria. En 1785 se trasladó a Zúrich , donde conoció a Johanna Rahn, quien más tarde se convertiría en su esposa, en 1793 . En este mismo año fue iniciado en la masonería en Gdansk , [2] en la logia "Eugenia al león coronado". [3]
En 1790, cuando volvió a Leipzig, un alumno le pidió lecciones sobre Kant y como Fichte no conocía la Crítica de la razón práctica , se vio obligado a leerla. Fue una verdadera revelación para él escribir sobre ello:
"Desde que leí la Crítica de la razón práctica vivo en un mundo nuevo... cosas que no creía que se pudieran demostrar, por ejemplo el concepto de la libertad y el deber absolutos, ahora están probados en mi espíritu y estoy aún más contento Es inimaginable el respeto por la humanidad, la fuerza que nos da la filosofía, la bendición que es en una época en la que se destruyen los cimientos de la moral y se excluye de todos los léxicos la noción del deber”. |
( Fichte, de una carta de 1790 [4] ) |
Después de escribir una obra titulada Ensayo de una crítica de toda revelación , en la que expuso hábilmente los principios de la moral kantiana y los aplicó a la religión revelada , Fichte fue a Königsberg para que Kant mismo la leyera. Cuando un editor publicó la obra en 1792 , por intercesión de Kant, no imprimió en ella el nombre del autor: esto significaba que la escritura se confundió con una obra del propio Kant. Cuando Kant reveló la identidad del autor, Fichte se hizo famoso de inmediato, y dos años más tarde será llamado a la Universidad de Jena .
Mientras tanto , en 1791 , en Danzig , Fichte redactaba una defensa de los edictos del gobierno prusiano que limitaban la libertad de prensa e introdujeron la censura : mientras tanto, sin embargo, se le negó el permiso para la publicación del Ensayo de una crítica . de cada revelación . La indignación por esta censura cambió la posición de Fichte frente a los edictos sobre la reducción de la libertad de prensa, tanto que en 1793 publicó, de forma anónima, la Vindicación de la libertad de pensamiento .
Fichte fue nombrado profesor en 1794 y ocupó la cátedra hasta 1798 , cuando fue obligado a dimitir acusado de ateísmo y la oposición de Friedrich Heinrich Jacobi , poniéndose del lado de la teología oficial. Su lugar será ocupado por un jovencísimo Schelling , que había sido alumno suyo y luego, gracias a la intercesión de Goethe , coadjutor. Durante su estancia en Jena Fichte escribió la mayor parte de las obras más importantes de exposición de su pensamiento, entre ellas los Fundamentos de toda la doctrina de la ciencia , cuya primera edición apareció en 1794, pero a la que seguirán otras, revisadas y ampliadas. .
Aunque adoptó el pensamiento del filósofo de Königsberg , Fichte criticó el presupuesto kantiano de un ser irremisiblemente situado fuera del sujeto. Tal existencia sería un límite insuperable para la actividad del espíritu y por tanto para su libertad. Para Fichte, la posición de Kant era todavía dogmática , y por tanto en parte materialista y fatalista, porque en él el sujeto es pasivo y asiste como espectador a los acontecimientos que le determinan.
El idealismo de Fichte , en cambio, quiere celebrar la libertad e independencia del sujeto respecto de lo que se encuentra fuera de él, porque el ego “se hace a sí mismo”. Con esto Fichte quiere afirmar una vez más cómo el espíritu no es ni producido ni condicionado por el ser. Su filosofía deberá describir las diversas etapas por las que el ser se produce como momento del pensamiento.
Las otras obras de este período son los Discursos sobre la misión de los sabios , un breve ensayo de 1794 , los Fundamentos del derecho natural ( 1796 ), en el que Fichte se posiciona a favor del derecho natural , y el Sistema de doctrina moral ( 1798 ).
En 1799 estalló la llamada "polémica sobre el ateísmo " ( Atheismusstreit ): en 1798 Fichte había publicado en el Philosophical Journal un artículo titulado Sobre el fundamento de nuestra creencia en el gobierno divino del mundo : apoyaba la tesis de que Dios coincidía con el orden moral del mundo, apareciendo sólo como un "debe ser". En el mismo artículo, además, el director del diario, Forberg , su discípulo, añadía que era posible no creer en Dios siendo religioso, siempre que se creyera en el mencionado orden moral, según una interpretación radical de la tesis de Kant. ética expuesta en la obra Religión dentro de los límites de la simple razón .
En respuesta al artículo, apareció un panfleto anónimo acusando a Fichte de ateísmo, montando una campaña destinada a desacreditarlo. Poco después intervino el propio gobierno prusiano prohibiendo la impresión del periódico; además, presionó al duque de Weimar para que tomara medidas severas contra Fichte y Forberg, amenazando de lo contrario con prohibir a los ciudadanos prusianos matricularse en la Universidad de Jena . El gobierno de Weimar, tanto por temor a desprestigiar a uno de sus mejores centros universitarios, como por el contexto histórico que veía a Alemania dominada por la influencia de Prusia , solicitó al Senado Académico de la universidad formular un reproche oficial en los enfrentamientos de los dos intelectuales.
En ese momento, sin embargo, Fichte respondió con firmeza, escribiendo el 22 de marzo de 1799 una carta privada a un miembro del gobierno en la que amenazaba, en caso de reprimenda, con dejar la silla junto con muchos de sus colegas. También lanzó un llamamiento al público y obtuvo el apoyo de muchos estudiantes a través de una petición. El gobierno de Jena , entonces, al enterarse de la carta de Fichte, la tomó como pretexto para "aceptar" su renuncia, a la que el filósofo renunció poco después. [5] La petición de dimisión de Fichte también fue apoyada por Goethe , que gozaba de gran influencia en el ambiente universitario de Jena; fue este último quien propuso con éxito que la silla vacante se le diera a Friedrich Schelling (ya nombrado coadjutor de Fichte con el apoyo de Goethe). También se dice que, con motivo de esta rotación, Goethe dijo:
"Porque una estrella que se pone, otra sale". |
( Johann Wolfgang von Goethe ) |
Fichte se trasladó entonces a Berlín , donde vivió dando clases particulares y asistió a varios intelectuales románticos , entre ellos Schlegel , Schleiermacher , Tieck y Novalis (gran admirador de la obra de Fichte). El 23 de octubre de 1799 se afilió a la logia de Berlín "Royal York zur Freundschaft", de la que saldrá el 7 de julio de 1800 por disputas internas. [2] En 1805 volvió a la docencia universitaria cuando le ofrecieron una cátedra en la Universidad de Erlangen .
En 1806 Fichte estaba en Königsberg cuando Napoleón invadió la ciudad: de regreso en Berlín, escribió los Discursos a la Nación Alemana ( 1807-1808 ) , en los que trató de despertar el alma del pueblo alemán contra la dominación napoleónica, afirmando la primacía cultural del pueblo alemán. Esta publicación volvió a darle fama, favoreciendo también su nombramiento por el Rey como profesor titular de la Universidad de Berlín, de la que luego fue elegido rector.
Murió en 1814 de cólera , infectado por su esposa, que había contraído la enfermedad mientras trataba a soldados en hospitales militares. Está enterrado en el cementerio de Dorotheenstadt junto a la tumba de Hegel .
Fichte, como Reinhold , se propone dar coherencia y rigor a la crítica kantiana devolviéndola a un principio fundamental. Sólo así será posible construir un sistema filosófico que contenga los fundamentos de todo conocimiento, es decir, de la ciencia. Tal sistema será precisamente la Doctrina de la ciencia , o sea, una investigación sobre las condiciones que hacen posible el conocimiento.
El principio de la ciencia debe buscarse permaneciendo en el contexto de la crítica , es decir, a partir de la conciencia trascendental . Este principio no puede ser la representación de Reinhold , porque se presenta como un hecho sin explicación. En cambio, todo hecho debe ser rastreado hasta la razón, la razón de su establecimiento o el acto que lo establece. Para Fichte, la filosofía es, pues, pasar de lo condicionado, es decir, del contenido de la conciencia , a buscar las condiciones que lo hacen posible.
En el origen de la conciencia Fichte sitúa la autointuición del yo , que asimila al yo pienso ya la intuición de la ley moral kantiana. Debe ser un acto absolutamente incondicional, porque si estuviera condicionado no sería el primer principio: es pues un fundamento que surge por sí mismo; y es un acto porque su ser es esencialmente un pedir . Es pues a la vez un saber y un actuar. [6]
Al conocerse a sí mismo, el ego está en el punto en que pensamiento y pensamiento se presentan como una misma realidad. En otras palabras, sujeto y objeto coinciden y ya no tienen una connotación que los diferencie: este es el corazón del Idealismo de Fichte.
De tal coincidencia, Fichte llegará progresivamente a la conclusión de que toda realidad acaba por resolverse en el yo absoluto. Incluso las categorías del intelecto asumirán un papel diferente: mientras que para Kant tenían el propósito de unificar lo múltiple, para Fichte tienen el propósito inverso de multiplicar el ego en su unicidad. Luego ilustra los tres principios fundamentales que regulan esta relación mutua de sujeto y objeto .
1) El ego se planteaEn la filosofía aristotélica , el principio en el que se basaba la ciencia era el de la no contradicción : "A ≠ no A" (A es diferente de no A). La filosofía moderna y la misma filosofía kantiana, en cambio, ponen el acento en el principio de identidad : "A = A" (A es igual a A).
Fichte afirma que ambos principios, sin embargo, deben ser justificados, pues a su vez derivan de uno más general: el ego. De hecho, si no hubiera ego, no sería posible afirmar los dos primeros principios. Es el ego el que plantea el vínculo lógico A = A, y por lo tanto postula A mismo , mientras que el ego no es postulado por nadie sino por sí mismo. Dado que sólo está condicionado por sí mismo, el ego se distingue afirmando "yo = yo".
La concepción común nos haría pensar que primero vienen los objetos y luego las funciones que estos realizan, pero Fichte es categórico al refutar esta creencia. Lo que comúnmente se llama "cosa", objeto, no es más que el resultado de una actividad. En la metafísica clásica se decía: operari sequitur esse ("la acción sigue al ser"), Fichte afirma ahora: esse sequitur operari ("el ser sigue a la acción").
La esencia del ego consiste precisamente en una actividad, de naturaleza autoconsciente , que llega a ser en tanto que se constituye: su pensar es crear. [6] El ego fichtiano es, por tanto, la intuición intelectual que Kant consideraba imposible para el hombre ya que coincide con la intuición de una mente creadora. [7]
El ego no coincide con el ego empírico único, sino que es el ego absoluto del que todo deriva. Esta tesis se articulará en otros dos principios que evidencian la multiplicidad de yoes individuales y la inexistencia de un mundo externo.
2) El ego se opone a un no-egoDado que no hay pensamiento sin contenido, una conciencia pensante se constituye como tal sólo en relación con los objetos "pensados". Fichte llega así a una segunda formulación, la antítesis de la primera: "El ego coloca el no-ego en el ego", sobre la base del principio spinoziano omnis determinatio est negatio ("toda afirmación implica su negación"). El no-ego representa todo lo que es opuesto al ego y es diferente de este. La necesidad del no-ego viene dada por el hecho de que se necesita algo externo para que se active el conocimiento.
Sin embargo, tal realidad externa no puede ser ni siquiera algo absolutamente independiente del sujeto, porque de lo contrario caería en el dogmatismo kantiano de la cosa en sí , cuya inconsecuencia han mostrado las diversas polémicas que siguieron: no se puede pensar de hecho a un objeto si no a un sujeto. Por lo tanto, el segundo principio sirve para devolver el no-ego a su autor, eliminar su extrañeza de datos y dar sentido al conocimiento humano, que sin una referencia lógica al objeto se volvería vacío e inconsistente.
Por otro lado, la actividad de "el que posa" implica que algo es "puesto", y por lo tanto la emergencia de un no-yo, así como el Uno plotiniano generó algo más que sí mismo por autocthysis . [8] El no-ego está ahora dentro del ego original ya que nada puede existir fuera del ego. Pero el no-yo, a su vez, limita al yo fijado en el primer principio, el cual, al no poseer aún todo el contenido de la realidad objetal, genera la necesidad de una conciliación.
3) El yo opone, en sí mismo, un no-yo divisible a un yo divisibleEl tercer principio representa así el momento de la síntesis. El ego absoluto se ve obligado a colocar un "yo" empírico, finito, limitado y, por lo tanto, divisible para oponerlo al no-ego, que también es divisible. Sólo lo que es infinito, de hecho, no se puede dividir. Llegamos así a la formulación: "El yo opone, en el yo, un no-yo divisible al yo divisible". La oposición entre el yo y el no-yo no se da de manera tajante, sino de manera dialéctica , de modo que, limitándose, también se determinan.
Mientras que el segundo principio se limitaba a devolver el no-yo al yo, dejándolo en un estado de pura oposición, el tercer principio da lugar a su mediación, con lo cual el yo toma conciencia de que no sólo se opone al no-yo - Yo, pero también limitado por este último, dividiéndose en multiplicidad.
La limitación mutua del yo y el no-yo permite explicar tanto los mecanismos de la actividad cognitiva como la moral, superando el dualismo kantiano. En particular:
En efecto, mientras en el conocimiento el objeto precede al sujeto, en la acción será el sujeto el que precede y determina al objeto, que surge para convertirse en instrumento de su libertad.
En el plano cognitivo, el ego se encuentra entonces delimitado del no-ego, a través de ese mecanismo que Kant llamó "imaginación productiva", concepto retomado por Fichte e identificado con la creación inconsciente por el ego de los objetos, que en el sentido kantiano la perspectiva representaba el noúmeno o la cosa misma. Esta imaginación es precisamente la actividad que delimita el yo y que crea el contenido, la materia necesaria para el proceso cognoscitivo, [9] pero precisamente por estar sustraída a la conciencia, la materia se nos aparece como algo otro que nosotros: no sabemos que es la parte inconsciente de nosotros, la encontramos "ya dada". De esta manera, Fichte logra dar cuenta del punto de vista del realismo , que no puede considerarse erróneo, al estar justificado por la acción necesaria e inconsciente de la propia imaginación productiva. La superioridad del idealismo sobre el realismo, sin embargo, consiste en que el primero logra dar cuenta del punto de vista realista, mientras que el segundo, que pretende estar más cerca del sentido común, no puede explicarlo.
Fichte luego describe los pasajes con los que la conciencia se reapropia progresivamente del material producido por la imaginación productiva: esto sucede gradualmente, a través de la sensación, la intuición sensible, el intelecto, el juicio y finalmente las ideas . [10] En este proceso, el yo pasa de un mínimo de pasividad (simple sensación ) a un máximo de actividad ( autoconciencia ), descubriendo así que es el yo el que actúa sobre el no-yo, y no al revés. . Al aumentar esta conciencia, es posible acercarse cada vez más, sin llegar nunca a ella, a la pura autoconciencia, es decir, a la conciencia del Ego mismo.
El idealismo se mostrará superior al realismo también en el plano ético: el primero implica de hecho la suprema actividad y libertad del yo, mientras que el segundo implica la pasividad del yo frente a los objetos. A partir de aquí podemos empezar a entender cómo el idealismo para Fichte es esencialmente una elección práctica. No puede adoptarse por razones puramente teóricas; de hecho, el idealismo puede probar su superioridad sólo cuando es elegido. Por el contrario, quien no comprenda y no afirme su libertad en la actividad práctica permanecerá inevitablemente firme en el realismo.
Esto es lo que la Doctrina de la ciencia pretende aclarar: afirmar que el Yo es el primer principio no significa llegar ya al Absoluto . Si así fuera, el pensamiento filosófico sería creador, ya que coincidiría con lo absoluto mismo y con su capacidad de deducir de sí toda otra realidad. El hombre, en cambio, sigue siendo un ser finito, y la libertad con la que se afirma se limita a reconstruir las condiciones de posibilidad de la conciencia en la teoría, no a reproducirlas en la práctica. En este sentido, la filosofía es bastante distinta de la vida: "Vivir no es filosofar" y "filosofar es no vivir". [11] La filosofía, en otras palabras, frente a la experiencia surge como un pensamiento puramente negativo: se desprende de la vida para poder explicarla, pero precisamente por eso no puede sustituirla. De esta manera, aunque a diferencia de Kant, el idealismo fichtiano salvaguarda la finitud del hombre en su relación con el dato empírico.
En el plano moral, se resuelve un problema dejado abierto por la Doctrina de la Ciencia : si el ego es de hecho una actividad incondicional, quedaba por comprender qué necesidad tenía de limitarse y oponerse a un no-ego, si no por un requisito lógico respecto del cual, sin embargo, seguía siendo superior . Este problema lo resuelve Fichte refiriéndose al primer principio ( el ego se plantea ): el ego, es decir, puesto que es una continua puesta del propio ser, no es una realidad estática sino dinámica. Explicándose en tal actividad, es necesario que surja contra ella una oposición, un no-ego, porque una actividad sólo es tal si consiste en el esfuerzo por superar un límite.
El objeto, es decir, el no-yo, se presenta así al hombre, en la actividad práctica, como el obstáculo a vencer. El no-yo se convierte en el momento necesario para la realización de la libertad del ego. En el campo práctico, el ego se esfuerza por superar este obstáculo moviendo más y más la frontera entre yo y no yo. Por lo tanto en el campo práctico el yo es infinito por su esfuerzo de serlo ( Streben ).
Así como el ego sólo puede afirmarse como vencedor de obstáculos, del mismo modo el hombre debe fijarse límites y luchar por la perfección, superándolos para afirmarse verdaderamente como individuo libre. La frase que recoge este pensamiento es: “Ser libre es cosa de la nada: llegar a serlo es cosa celestial”. [12]
De esta manera, aunque a diferencia de Kant, Fichte también afirma la primacía de la razón práctica, tanto que su filosofía puede llamarse idealismo ético . Es el filósofo de la burguesía naciente , que transforma el mundo con el trabajo . Esta transformación no es más que el refinamiento del ego mismo. Es un proceso de enriquecimiento, sin el no-ego la historia no sería posible. La ley de esta actividad es la ley moral kantiana del deber que exige el libre albedrío del hombre para realizar la razón en el mundo. La ética fichtiana se basa en un progresivo reencuentro infinito con el yo original, superando en cierto modo la propia individualidad. La consecución de la perfección moral es un reconocimiento de lo absoluto, cuando el " yo se plantee " ya no será una simple exigencia, sino una realidad.
El yo absoluto, sin embargo, no es todavía una realidad para nosotros, sino una tarea, un ideal , que exige la acción moral, pero que no se puede demostrar. El Absoluto es así visto por Fichte como un requisito fundamental que constituye la esencia del Ego, alcanzable sólo en una dimensión que tiende al infinito. La de Fichte es, pues, una filosofía del infinito, en la que consiste su componente propiamente romántico . Sin embargo, de esto se sigue que el Absoluto, es decir, Dios, ya no puede ser pensado como un ser completo en sí mismo, sino sólo como un ideal, o el ideal de la ordenación moral del mundo. Este fue el origen de la acusación de ateísmo que obligó a Fichte a dimitir de la cátedra de Jena. Fichte respondió a las acusaciones diciendo que no quería destruir la religión, sino solo identificar en ella el contenido esencial, es decir, la fe en la viabilidad de un mundo moral.
La polémica sobre el ateísmo, además de algunos desencuentros con Schelling , que poco a poco lo fue ofuscando y también cuestionando su excesivo subjetivismo, contribuyó a un giro del pensamiento de Fichte en una dirección más ontológica y religiosa, sin por ello abandonar su anterior punto de vista. Ya en la Misión del hombre (de 1800 ) subrayó cómo ningún conocimiento puede fundarse y probarse a sí mismo: todo conocimiento presupone algo superior como su causa; sólo la fe puede fundar su validez, protegiéndola de la deriva de un idealismo relativista e irracional. [13]
En la Doctrina de la Ciencia de 1804 Fichte sostiene así que el Yo absoluto es el fundamento de nuestro conocimiento (y de nuestra acción), pero es un Absoluto en sí mismo y no un simple deber. Lo absoluto nos es inaccesible, y la filosofía no parte de lo absoluto sino sólo del conocimiento absoluto : es decir, lo absoluto constituye la fuente del conocimiento y su unidad más profunda, pero es también el límite del conocimiento, el punto en el que este aniquila La razón nunca puede salir de sí misma para comprender su origen, que por tanto permanece incomprensible . Fichte dice: «El fundamento de la verdad no reside en la conciencia, sino absolutamente en la verdad misma. La conciencia es sólo el fenómeno externo de la verdad”; en otras palabras, es sólo una emanación de la verdad, un indicador de ella, no la verdad misma.
En la Introducción a la Vida Bienaventurada , Fichte interpreta su idealismo a la luz del Evangelio de Juan : el Logos del que habla el evangelista, es decir, el Conocimiento, la Conciencia divina, es la expresión inmediata y directa de Dios, que es el absoluto. El Logos es intermediario entre Dios y el mundo, y el hombre no puede unirse directamente con Dios Padre , sino sólo a través del Logos , el mediador. Para llegar a esta unión, la razón debe reconocerse por lo que es, es decir, una simple exteriorización de lo absoluto, un fenómeno que no es una expresión de sí mismo, y por lo tanto debe anularse negándose a sí mismo. Gracias a este proceso de autohumillación es posible elevarse y alcanzar la visión extática del Uno . Es evidente la influencia neoplatónica de la teología negativa de Plotino en esta última fase del idealismo de Fichte, que en todo caso quería ser para él sólo una profundización y no una revisión.
Al erudito se le confía una misión : él, que ha llegado a la cima de la sabiduría , está precisamente por eso obligado, moral y responsablemente , ya que por su propia perfección cultural posee una mayor conciencia de sí mismo , no sólo para difundir su conocimiento entre los hombres . inducidos, sino a presentarse como un ejemplo vivo de racionalidad y moralidad para todos los hombres. La doctrina y la ciencia son parte esencial de la sociedad , ellas mismas son sociales y por lo tanto el erudito adquiere casi naturalmente el papel de educador de los hombres como magister communis (maestro social). [14]
El mismo ideal de la misión universal del intelectual hacia la sociedad humana se encuentra en la adhesión de Fichte a la masonería sobre la que el autor alemán realizará una serie de estudios impresos en la revista masónica Eleusinie del siglo XIX entre 1802 y 1803, reeditados y más ampliamente revelado en 1923. [15] Fichte acepta voluntariamente el simbolismo esotérico y el culto del "secreto" de la comunidad masónica, y no encuentra una membresía contrastante en la sociedad del estado de derecho y esa sociedad particular gobernada por sus propias leyes que es la masonería. Fichte admira especialmente el espíritu secular que anima los más válidos principios "políticos" masónicos como la igualdad, la solidaridad, la tolerancia y el diálogo con toda la humanidad.
El hombre que se deja guiar por la razón , observa Fichte, es por naturaleza un masón que debe asumir la tarea de crear un organismo pacifista internacional que acoja a todos los hombres independientemente de las posibles diferencias de raza, creencias, costumbres y hábitos. Este fin supremo será alcanzable con la educación , la primacía moral de la masonería y una herramienta fichtiana para la mejora social y espiritual del individuo:
«La masonería es, según nuestras investigaciones, una institución destinada a anular la unilateralidad de la cultura del hombre en la sociedad mayor y a elevar esta cultura... a una cultura universal y puramente humana. Nos preguntamos qué partes y objetos de la cultura humana han de recibirse en esta asociación; y respondimos: cultura para la religión, como ciudadano de un mundo invisible, cultura para el estado, como ciudadano de una parte dada del mundo visible, finalmente educación para la habilidad y habilidad de dominar la naturaleza sin razón, como seres racionales. Y nuevamente preguntamos: ¿cuáles son los medios de la asociación para comunicar esta cultura a sus miembros? Y respondemos: enseñanza y ejemplo. [16] " |
La filosofía política de Fichte nació bajo el signo del derecho natural y del contractualismo . El fin del Estado es educar a todos los hombres en la libertad, creando una "sociedad perfecta" en el sentido de estar formada por hombres " libres y razonables", tanto que ya no necesitan ser gobernados. El propósito de cualquier gobierno es, de hecho, "hacerse superfluo". Nótese cómo Fichte se sintió inicialmente atraído por las teorías liberales del filósofo empirista inglés John Locke . De estos Fichte, inspirado en los hechos de la Revolución Francesa, retoma la doctrina del derecho a rebelarse contra un soberano que no respeta el pacto establecido entre él y los ciudadanos: si el Estado no cumple su misión, el contrato social se disuelve Se avanza un nuevo concepto de libertad, entendida ampliamente ya no sólo como la que pertenece a todo individuo que actúa moralmente, (libertad de elección, según la moral kantiana ) sino, como argumenta Fichte en su obra sobre los Fundamentos del derecho natural , desde Las manifestaciones materiales del ego son acciones, en ellas el ego expresa su libertad en una esfera de acciones posibles. La libertad para Fichte es, por lo tanto, esencialmente libertad de pensamiento y de elección. Como sucede con la limitación que sufre el yo absoluto por parte del no-yo, lo mismo sucede con el yo empírico que ve contrastada la esfera de sus propias acciones posibles con las acciones de los demás. De ahí se origina el derecho como regulador de las libertades recíprocas. Para que se produzca la acción moral entendida como autodeterminación, es necesaria para Fichte esta condición: el derecho .
La ley se refiere a la libertad considerada como un hecho externo , la objetividad , y no como un acto interno, subjetivo , en su aspecto moral de autorrealización del yo. En este sentido, la libertad consiste en tomar conciencia de la propia independencia de los demás. Esto ocurre sólo a través del reconocimiento de la libertad de los demás: el hombre finito, en efecto, sólo puede adquirir conciencia de sí mismo y de su propia independencia en relación con una comunidad de individuos.
El derecho es tal si está garantizado por el Estado, que ante todo debe asegurar la existencia de un cuerpo propio para el ciudadano ; sin ella, es decir, sin la posibilidad de tener medios materiales, el hombre no podrá gozar de los derechos originarios que le pertenecen por naturaleza . Este es pues el deber esencial del Estado: asegurar la corporeidad y la conservación para todos. Otros derechos naturales para Fichte son la libertad y el trabajo , de los que deriva la propiedad .
En la siguiente obra, El estado comercial cerrado , el estado asume una función integradora adicional, que le da la apariencia de un estado socialista , sin embargo, sin la inspiración cosmopolita. El Estado debe garantizar primero la obra sobre la que se asienta el bienestar y la eliminación de la pobreza . Por esta razón el gobierno intervendrá por autoridad para establecer los diversos sectores de trabajo, de modo que el número de componentes no sea ni mayor ni menor que la cantidad de bienes producidos: este es el caso de los artesanos y comerciantes , mientras que el número de trabajadores involucrados en la producción agrícola se establece automáticamente en función de la cantidad de tierra cultivable. El objetivo es hacer que el estado sea económicamente autosuficiente, lo que tomará la forma de un estado comercial cerrado, para eliminar los conflictos entre individuos, clases y estados. Para que esto suceda, sin embargo, se deben cumplir tres condiciones: que el Estado
En los Discursos a la Nación Alemana escritos y pronunciados en público en el invierno entre 1807 y 1808, cuando los franceses aún ocupaban Prusia tras las victorias napoleónicas de Jena y Auerstädt , Fichte parecía adelantar un proyecto pedagógico dirigido tanto a la renovación espiritual como material. del pueblo alemán. [17] El propósito aparentemente educativo sirvió a la libre circulación de la obra de la que los franceses no identificaron el peligro político. [18] El nuevo modelo de educación que allí se exponía consistía en una tarea encomendada al pueblo alemán, considerado el único entre todos los europeos que había conservado intactas sus características nacionales originales y naturales , y además cuya lengua era la única desprovista de barbarismos. , y cuyo estado era el único donde la religión no había influido en la política. Para Fichte, esto lo demuestra el hecho de que la lengua alemana es la única que ha permanecido pura a lo largo de los siglos, manteniendo así intacta la cultura germánica . Esto no sucedió en cambio para Italia y Francia donde el idioma, debido a la dominación extranjera, se volvió bárbaro dando lugar a dialectos bastardos . El pueblo alemán ha conservado así no sólo la pureza de la lengua, sino también la de la sangre y, por tanto, del linaje que le caracteriza como pueblo por excelencia: el término deutsch en sí mismo significa de hecho popular o vulgar, en el sentido que se refiere a la vulgus , la gente precisamente.
Los alemanes son por lo tanto los únicos que tienen un factor unificador espiritual y material que los caracteriza como una raza, una nación. [19] La misma historia cultural alemana con las grandes figuras de Lutero , Leibniz , Kant , demuestra su superioridad espiritual que la convierte en una nación elegida, a la que le ha sido encomendada la tarea de expandir su civilización a otros pueblos. ¡Y ay si falla! De hecho, leemos en la XIV y última lección, titulada Conclusiones generales : "Por lo tanto, no hay salida: si te hundes, toda la humanidad se derrumba, sin esperanza de ser restaurada en el futuro". [20]
El pensamiento de Fichte será entonces exaltado por la corriente del pangermanismo , a la que entre otras se refería Hitler , aunque Fichte en realidad hablaba de la primacía cultural del pueblo alemán, más que militar o bélica.
Otros escritos menores pueden consultarse en el apéndice de Carta a Fichte ( Jacobi an Fichte ) con textos complementarios de Jacobi y Fichte (1799 y 1816), trad. por A. Acerbi. [23]
En el campo de la literatura crítica, la historiografía decimonónica avaló una interpretación de Fichte desde el punto de vista hegeliano , que vio en su pensamiento una superación total de la crítica , y en particular del momento subjetivo del idealismo absoluto . Recién a principios del siglo XX se produce una primera reconsideración del valor autónomo del pensamiento de Fichte. Para recordar en particular: