Éxtasis

El éxtasis (del griego ἔκστασις , compuesto de ἐκ o ἐξ + στάσις , ex-stasis , [1] "estar fuera") es un estado psíquico de suspensión y elevación mística de la mente , que a veces se percibe como enajenada del cuerpo : de ahí su etimología, para indicar un " salir de uno mismo ".

A pesar de la diversidad de religiones , culturas y pueblos en los que se ha experimentado el éxtasis, las descripciones de cómo se logra son sorprendentemente similares. Se afirma que en estos momentos uno siente una especie de autoaniquilación e identificación con Dios o con el " Alma del mundo ". [2]

Descripción y efectos

Psíquicamente se caracteriza por el cese de toda actividad del hemisferio cerebral izquierdo (también conocido como hemisferio dominante o "racionalidad discursiva"), permitiendo así que se active el hemisferio derecho (el recesivo o pasivo, también llamado "emocional"). Es un estado de extrema concentración similar en algunos aspectos a la hipnosis , cuando por ejemplo la mente se queda atónita al mirar fijamente un punto o un objeto, se olvida de todos los demás pensamientos. Generalmente produce un estado de notable dicha interior y bienestar. [3]

Manifestaciones del éxtasis en la Antigüedad

Una condición mental similar se conocía desde la antigüedad y se consideraba una manifestación directa de la divinidad . [4]

La procesión dionisíaca

En la antigua Grecia eran famosas las ménades (o bacantes ), mujeres griegas que participaban en ritos no oficiales. Estos eran cultos iniciáticos y de misterio que tenían lugar fuera de las murallas de la ciudad y estaban abiertos a los marginados de la sociedad, como mujeres, esclavos y meteci . Los protagonistas de estos cultos (también llamados Misterios , conectados tanto con los ritos dionisíacos como con los órficos que surgieron alrededor del siglo VII a. C. ), tomados en estado de trance o éxtasis, bailaban salvajemente y mataban animales con sus propias manos. [5] Eran elementos vinculados al aspecto esotérico de la religión griega , que convivía bajo tierra con el exoterismo de la religiosidad tradicional. [6]

El éxtasis oracular

El éxtasis fue lo que hizo posible los Oráculos , siendo experimentado como un momento de intermediación entre la dimensión terrenal y la ultramundana. A veces, el estado de éxtasis se lograba artificialmente mediante el uso de sustancias psicotrópicas ; la persona involucrada fue así inducida a realizar gestos o acciones inusuales. [7]

Figuras oraculares

Figuras emblemáticas y célebres por sus éxtasis ligados al don de la profecía fueron las Sibilas , mujeres laicas que gravitaban hacia un templo de Apolo precisamente por su capacidad de conectar con lo divino, que pronunciaban sus respuestas permaneciendo en las sombras, sin mostrarse. fácilmente a los humanos que los habían consultado y cuestionado; o luego la Pitia real sacerdotisa de Apolo que vivía en el famoso santuario apolíneo de Delfos , que se mostraba a los fieles y pronunciaba oráculos después de ritos y sacrificios especiales. La Pitia alcanzaba un estado de éxtasis inducido por los vapores embriagadores que salían de una grieta en el suelo, durante el cual pronunciaba los oráculos . [8] En Magna Graecia , la Sibila de Cuma , una antigua ciudad griega ubicada en los Campos Flégreos , era famosa . Las respuestas de las Sibilas, sin embargo, a menudo eran oscuras y difíciles de interpretar, siendo entendidas ahora en un sentido, ahora en otro. [9]

El éxtasis en las filosofías orientales

En las religiones asiáticas , como el hinduismo , el taoísmo y especialmente el budismo , el éxtasis es el momento sagrado en el que se produce la iluminación , y es el pleno desarrollo de las potencialidades y cualidades naturales presentes en el individuo. [10] Este estado también se llama omnisciencia o sabiduría suprema y perfecta, del sánscrito anuttarā-samyak-saṃbodhi , comúnmente llamado simplemente Bodhi , y corresponde a la iluminación del Buda ; es el estado en el que la mente se vuelve ilimitada y ya no está separada del resto del mundo, el punto donde el microcosmos de la persona se funde con el macrocosmos del universo. [11]

Así se hace posible una condición de nirvana , a la que uno se entrena bajo la guía de un maestro a través de la meditación , es decir, la concentración en uno mismo y la conciencia de la propia energía. [12]

Éxtasis en Plotino

Según Plotino ( filósofo helenístico neoplatónico del siglo III d. C. ), el éxtasis es la culminación de las posibilidades humanas, que se produce después de haber completado el proceso de emanación de Dios hacia atrás : es una autoconciencia , y es la meta natural de la razón humana . . , que, queriendo volver a unirse al Principio del que emana, logra captarlo no poseyéndolo, sino dejándose poseer por él. En otras palabras, el pensamiento debe renunciar a toda pretensión de objetividad abandonando el dinamismo discursivo de la racionalidad , es decir, negándose a sí mismo. [13] A través de un camino severo de ascetismo , que utiliza el método de la teología negativa y la catarsis de las pasiones, la razón logra así salir de sus límites, superando el dualismo sujeto/objeto y penetrando en el Uno . Sin embargo, el de Plotino no es un simple panteísmo naturalista , ya que para él el éxtasis es esencialmente un camino cuesta arriba hacia la trascendencia . [14]

Como el Uno no puede ser descrito, porque describirlo significaría desdoblarlo en un sujeto descriptor y un objeto descrito (y por lo tanto ya no sería Uno, sino dos), el éxtasis es, en consecuencia, un estado psíquico que no puede ser descrito con palabras, dado que que el éxtasis es la condición misma del Uno que se contempla a sí mismo . Intuirlo sólo es posible por la negación: por su contrario, tomando conciencia de lo que no es el Uno, es decir, de lo múltiple . El Uno mismo, como autoconciencia del pensamiento, debe por tanto salir de sí mismo para ser intuido, haciéndose múltiple. El éxtasis es precisamente el acto con el que el Uno genera lo múltiple: es una captación del uno y los muchos juntos, en un círculo que vuelve de la procesión a la contemplación. [15] Cusano , teólogo cristiano del siglo XV , dirá de modo similar que el universo es la explicatio del Ser , es decir, la salida de Dios de sí mismo.

Sin embargo, a diferencia del cristianismo, según Plotino , el éxtasis no es un don de la divinidad, sino una posibilidad natural del alma. Sin embargo, no se manifiesta por una voluntad propia deliberada, sino por sí mismo, en un momento más allá del alcance del tiempo . El mismo Plotino solo alcanzó el éxtasis tres o cuatro veces en su existencia. Vivirla se da en efecto a muy pocos, en raros momentos de su vida. El éxtasis tampoco tiene ningún propósito práctico; siendo la contemplación un fin en sí mismo, en este mundo no hay nada más inútil. [16] Sólo en el éxtasis, sin embargo, el ser humano tiene la revelación de su condición más verdadera y auténtica. Por lo demás, el camino señalado por Plotino hacia la sabiduría consistía en una vida recta, o en la búsqueda de expresiones artísticas como la música .

El éxtasis cristiano

La filosofía plotiniana dio así origen a una larga tradición neoplatónica , que concebía el universo animado por un eros o tensión amorosa dirigida al reencuentro con Dios a través del éxtasis. La teología de Plotino fue retomada en particular por la cristiana , pero revisada a la luz del aspecto personal de la Trinidad . El éxtasis se entendía en un sentido más amplio: para el cristianismo ya no es sólo una contemplación como fin en sí mismo, sino que es funcional a la acción; es decir, debe tender no sólo hacia Dios, sino también hacia el mundo . [17] Este cambio de perspectiva se introdujo añadiendo un amor descendente correspondiente al concepto evangélico de ágape al amor griego de tipo ascensivo , correspondiente al concepto de eros . [18] La experiencia extática cristiana consiste pues en una comunión, una especie de abrazo con el mundo y la humanidad dispersa en él con el fin de aliviar sus sufrimientos y reunirla con el Padre .

Tiene lugar por una iluminación operada directamente por Dios , que sale al mundo no por un acto involuntario (como en el plotinismo), sino porque ama a sus criaturas. Identificarse con su éxtasis divino es, según Agustín , el fin natural de la razón humana , que puede lograrse no por una voluntad individual deliberada, sino por una revelación del mismo Dios que se hace presente a nuestra mente; el éxtasis es, pues, esencialmente un don, hecho posible por la intercesión del Espíritu Santo , gracias a la cual el ser humano trasciende sus propios límites y se hace instrumento de Dios en el mundo. [19] A diferencia de otras religiones, la persona en cuestión no pierde en ningún caso su individualidad, aunque la penetre [20] .

Para los místicos medievales , como San Bernardo , [21] o los neoplatónicos alemanes como Meister Eckhart , el éxtasis es una visión beatífica que se produce cuando el alma es arrebatada en Dios , y el ser es anulado en un Pensamiento sin límites ni contenido.: Dios, en efecto, no puede objetivarse, porque no es un objeto , sino un Sujeto . Es una comunión mística encendida por un fuego de amor, una experiencia de suprema bienaventuranza similar a las que relatará más adelante también Santa Teresa de Ávila , [22] figura de referencia de la Contrarreforma . Otro testimonio sobre el éxtasis en este sentido es el medieval del beato Jacopone da Todi en la lauda O iubelo de core .

El éxtasis celestial en Dante

En el siglo XIV Dante Alighieri , en el Paraíso de la Divina Comedia , ante la visión beatífica de Dios , en los últimos versos del cántico trata así de describir el éxtasis, consciente de su inefabilidad, de la imposibilidad de referirlo con palabras. de manera objetiva:

"¿Cuál es la geomètra que todo se fija
para medir el círculo, y no encuentra,
pensando, ese principio de donde él indiges,
tal era yo en esa nueva vista:
quería ver cómo
encajaba la imago en el círculo y cómo indova;

pero sus plumas no eran de esto:
excepto que mi mente fue golpeada
por un resplandor en el que vino su deseo.

Faltaba aquí una gran imaginación;
pero mi deseo y
velle ya giraban, así como una rueda que se mueve igualmente,

el amor que mueve el sol y las demás estrellas. [23] "

( Paraíso , canto XXXIII , vv. 133-145 )

El Renacimiento

El deseo de estar extasiado, por lo tanto, gozó de considerable fortuna durante el Renacimiento . [24] Más allá del significado religioso , el éxtasis asumió entonces principalmente un valor artístico o estético . La belleza fue vista tanto por los filósofos del Renacimiento como por los idealistas románticos como la forma privilegiada de reunirse con Dios . [25] En el siglo XVI, Giordano Bruno comparó el éxtasis con la furia heroica : no una actividad pacífica que extingue los sentidos y la memoria , sino que por el contrario los agudiza, similar a un ímpetu racional . [26]

Tanto la Crítica del juicio de Kant como el idealismo de Fichte y Schelling contribuyeron a una revalorización del éxtasis en el siglo XIX . [27] Kant vio en el juicio estético un sentimiento universal de participación con el Absoluto , en el que la razón ya no está ligada a una actividad cognoscitiva sujeta a la necesidad de relaciones causa-efecto, sino que es libre de formular sus propios lazos asociativos. Para Fichte , el éxtasis es la intuición intelectual , el acto inmediato con el que el ego, al volverse autoconsciente , puede intuirse a sí mismo sólo en relación con un no-ego; así, al colocarse a sí mismo, el yo coloca al mismo tiempo lo múltiple fuera de sí mismo. [28] Asimismo Schelling vio en el éxtasis una actividad infinita con la que Dios crea el mundo. El hombre puede revivirlo en el éxtasis artístico , que es la manifestación más tangible del Absoluto , en el que el aspecto activo y pasivo, el lado consciente y el inconsciente de la mente , ya no están en conflicto entre sí, sino que se funden en uno. otra, una síntesis armónica de comunión cósmica con la Naturaleza . [29]

Notas

  1. ^ Paolo Mantegazza, Los éxtasis humanos (1887), Marzocco, Florencia 1939, pág. 5.
  2. ^ La Civiltà Católica , p. 321, Negociado de Referencia Legislativa, año 80, vol. II, Roma 1929.
  3. ^ Enciclopedia Treccani bajo la entrada "éxtasis" , por Marco Margnelli y Enrico Comba, 1999.
  4. ^ Paola Giovetti , Diccionario de Misterio , p. 161, Mediterráneo, 1995.
  5. ^ Atlas ilustrado de mitología mundial , p. 304, Giunti Editore, 2002.
  6. ^ U. Bianchi, A. Motte y AA.VV., Tratado de antropología de lo sagrado , Jaca Book, Milán 1992.
  7. ^ Diana Tedoldi, El árbol de la música: tambor, otros estados de conciencia , p. 66, Anima Srl, 2014.
  8. ^ Walter Burkert , Religión griega arcaica y clásica , p. 245, Libro de Jaca, 2003.
  9. ^ Rocco Messina, Reflexiones y verdad , vol. II, pág. 2, Ediciones del Faro, 2015.
  10. ^ Aa.vv., Diccionario de sabiduría oriental: budismo, hinduismo, taoísmo, zen , p. 433, Mediterráneo, 1991.
  11. ^ Jack Kerouac, El libro del despertar , p. 33, editado por T. Pincio, Mondadori, 2010.
  12. ^ Julius Evola , Este y Oeste , p. 100, Mediterráneo, 2001.
  13. ^ "La ciencia es razón discursiva y esto es multiplicidad: por lo tanto, una vez que ha caído en el número y la multiplicidad, pierde el Uno. Por lo tanto, es necesario trascender la ciencia y nunca alejarse de nuestro ser unitario, sino abandonar la ciencia. […] Por eso se dice que Él es inefable e indescriptible” (Plotino, Enneadi , VI, 9, 4, traducción de G. Faggin).
  14. ↑ Giuseppe Faggin, en La divina presencia , p. 23, editorial D'Anna, Messina-Florencia 1971.
  15. ^ a b Emanuele Severino , Filosofía de los griegos a nuestro tiempo , pp. 253-271, El círculo en la filosofía de Plotino , Milán, Rizzoli, 1996.
  16. ^ G. Faggin, op. cit. , pags. 25
  17. ↑ Giuseppe Mazza, La liminalidad como dinámica de paso: la revelación como estructura osmótico-performativa del "inter-esse" trinitario , p. 556, Librería Bíblica Gregoriana, 2005.
  18. ^ Sobre la diferencia terminológica entre ágape y eros , cf. E. Stauffer, Agapao , en G. Kittel-G. Fridrich, Gran Léxico del Nuevo Testamento , vol. I, Paideia, Brescia 1965, coll. 57-146.
  19. ^ R. Bonetti, Matrimonio en Cristo es Matrimonio en el Espíritu , p. 63, Ciudad Nueva, 1998.
  20. ^ Julien Ries, Communio , p. 88, Libro de Jaca, 2008.
  21. ^ «Como una pequeña gota de agua que cae en una gran cantidad de vino, parece diluirse y desaparecer para tomar el sabor y el color del vino; [...] así todo afecto humano, en los santos, debe fundirse y licuarse para identificarse con la voluntad divina. En efecto, ¿cómo podría Dios ser todo en todos, si en el hombre quedara algo humano? Sin duda, la sustancia permanece, pero con otra forma, otro poder, otra gloria” (Bernard of Clairvaux, De diligendo Deo , 10, trad. de G. Faggin).
  22. ↑ Santa Teresa de Ávila describe el éxtasis como un momento de "ausencia" en el que afirma haber percibido todo el dolor que Cristo sintió durante la Pasión , pero también una alegría interior tan grande como para cubrir el dolor (cf. Autobiografía , XXIX, 13 ). ).
  23. ↑ En la descripción de Dante se trata de esa paradójica condición de "éxtasis por el cual la mente sale de sí misma y alcanza un empoderamiento de sí misma" (T. Di Salvo, Paradiso , Zanichelli, 1988, p. 622).
  24. ^ Reinhard Brandt, Filosofía en la pintura: de Giorgione a Magritte , p. 432, Pearson Italia Spa, 2003.
  25. ↑ "Una de las cualidades necesarias para el sabio, es decir, para quien intenta llevar el ascetismo cognitivo al éxtasis y la consumación (convertirse en Dios), es un nivel erótico de amor por la belleza, una furia divina en la terminología de Ficino " ( Ubaldo Nicola, Atlas Ilustrado de Filosofía , p.238, Giunti Editore, 1999).
  26. ↑ Ubaldo Nicola, Atlas ilustrado , en el mismo.
  27. ^ Alessio Dal Pozzolo, La fe entre la estética, la ética y el éxtasis , p. 64, Librería bíblica gregoriana, 2011.
  28. ^ S. Mati Novalis, Que el mundo sea el reino del poeta. Cruces en las notas filosóficas , p. 81, Pendragón, 2005.
  29. ^ Antonello Franco, Ser y sentido: filosofía, religión, hermenéutica , p. 170, Editors Guide, 2005. Cf. también Luigi Pareyson , La maravilla de la razón en Schelling , en AA.VV., Romanticismo, existencialismo, ontología de la libertad , Mursia, Milán 1979.

Bibliografía

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