La intuición intelectual , en el idealismo , es el acto con el cual el pensamiento , al reflexionar sobre sí mismo, se hace objeto a sí mismo. Al tomar conciencia de sí mismo, se da a sí mismo un contenido a través del cual puede así activarse: en efecto, el pensamiento es necesariamente el pensamiento de algo, ya que no hay pensamiento sin contenido. La intuición intelectual es, pues, la actividad originaria en que se pone el pensamiento, y por la cual, conociéndose a sí mismo, hace posible un saber en que consiste la filosofía misma . Es la percepción inmediata que soy ; es aprender y al mismo tiempo producir la propia autoconciencia .
Desde el punto de vista terminológico, intuición intelectual significa evidencia del pensamiento, intuición que el intelecto tiene de sí mismo. Tanto los términos intuición como intelectual pueden derivar de la misma raíz latina intus , que significa "adentro". Además, intelectual se compone de intus + legere , que significa "leer por dentro". Es en efecto un conocimiento interior, que no puede ser comunicado sino de forma mediatizada, que puede objetivarse a costa de la pérdida de la subjetividad originaria . La intuición intelectual es el fundamento, el principio cardinal de toda filosofía idealista , como las de Fichte y Schelling a finales del siglo XVIII y XIX , a pesar de ser un principio conocido desde la antigüedad y que ha atravesado casi toda la historia de la filosofía occidental. .
Basada en el supuesto de que el pensamiento y su objeto son el resultado de la misma actividad, y que el objeto debe ser algo real (en un sentido ontológico ) para que sea posible efectivamente que el pensamiento se desarrolle, la intuición intelectual implica un ser inmediato de identidad . y pensando _ Kant , crítico de toda metafísica , la sometió al escrutinio de la misma crítica, afirmando que tal identidad de sujeto y objeto sólo era válida en un nivel conceptual, aunque separado de la realidad . Según Kant, el intelecto no puede acceder directamente a la cosa misma , porque al relacionarse con ella su actividad está mediada por los sentidos .
Kant admite para el hombre, considerado como un ser racional pero finito, sólo la intuición sensible, a través de las formas a priori del espacio y del tiempo . Estos perciben la realidad no como es, sino como se les aparece ( fenómeno ). Las categorías del intelecto sólo pueden unificar lo múltiple dado, en las formas puras de la intuición (espacio y tiempo) dando origen al Fenómeno , objeto del conocimiento. Kant creía que solo Dios o un intelecto divino era capaz de intuición intelectual; el ego kantiano , conocido como apercepción trascendental o pienso , no es una actividad creadora sino sólo ordenadora, un "legislador de la naturaleza", que unifica la materia amorfa procedente de los sentidos.
De esta forma, sin embargo, quedaban abiertos algunos problemas: el conocimiento humano aparecía totalmente desconectado de la realidad o cosa en sí (que para Kant constituía el verdadero Absoluto , el objeto de la metafísica tradicional), enclavado en un subjetivismo sustancialmente relativista , sin salida, lo cual contrastaba con el supuesto carácter universal y necesario del conocimiento científico , que el mismo Kant quiso salvar; en segundo lugar, si el noúmeno o cosa en sí no debía ser puesto de ninguna manera en relación con la estructura cognitiva humana, quedaba por comprender cómo podría llegar a informar a los órganos de los sentidos, que dan lugar al fenómeno sobre él.
Estos problemas, que Kant había intentado en parte resolver recurriendo al esquematismo trascendental con el que revalorizaba el papel de la imaginación , fueron abordados posteriormente por Reinhold , quien acabó rehabilitando la importancia de la intuición intelectual, asumiendo que el noúmeno es no externa a la representación que el hombre hace de la realidad, sino interna. Fichte aclaró mejor el concepto, afirmando que la cosa misma es el resultado de una producción inconsciente del yo , que éste todavía no reconoce como tal; de esta manera Fichte también dio cuenta del punto de vista del realismo , según el cual la realidad existe independientemente del observador.
Esa unidad inmediata de sujeto y objeto que Kant consideraba como algo puramente formal o conceptual, se convirtió para Fichte , y posteriormente para Schelling , en un axioma no sólo formal, sino constitutivo de todo conocimiento que aspire a ser universal y necesario. Apelaron en este sentido a la lógica formal de la no contradicción , según la cual el ser y el pensar coinciden necesariamente. Aunque reinterpretándolo en un sentido idealista, era la misma lógica "formal", unida pero indisolublemente a un contenido " real ", utilizada primero por Parménides y luego por una larga serie de filósofos, como Platón , Aristóteles , Plotino , Agustín , Tommaso , Cusano , Spinoza .
Su punto común consistía en el reconocimiento de la intuición como forma suprema e inmediata del conocimiento. La herramienta que utilizaron fue la dialéctica , con la cual la razón reconoce que no puede haber sujeto sin objeto, ser sin pensamiento, y viceversa, de lo contrario se cae en un relativismo irracional . Un pensamiento filosófico que prescinde de la identidad con el ser, es decir, con la verdad , se tornaría inconsistente por su propia admisión. Sin fundamento, se enroscaría en una contradicción lógica, cuya forma más explícita está representada por la paradoja del mentiroso . Por lo tanto, era necesario partir de esta identidad suprema para poder desarrollar un sistema filosófico fundado y coherente, una identidad que, sin embargo, no es ni demostrable en sí misma ni determinable empíricamente , sino alcanzable solo negativamente , para ser admitida precisamente a través de la intuición. . Y al intuir el pensamiento mismo, que es el ego, no sólo piensa en el objeto, sino que lo plantea, es decir, lo crea.
Para Fichte , por lo tanto, el ego no es una realidad estática o finita, ni un hecho, sino un acto, una condición de éxtasis creativo , una actividad contemplativa que se auto-plantea hasta el infinito ( actualismo ). Esta actividad se expresa a través de la intuición , a través de la cual el Ego es percibido como Ego puro, es decir, la autoconciencia, que es para Fichte la intuición intelectual misma, que sin embargo es originalmente inconsciente. Al intuirse, en efecto, el yo se plantea, estableciendo una identidad yo = yo, escindiéndose así en sujeto cognoscente y objeto conocido . El objeto, en el que el ego se reconoce, es aquel sobre el que ejerce el conocimiento , mientras que el sujeto permanece aguas arriba de este conocimiento, y por lo tanto constituye la parte en la sombra, ignorando a la que se le hace creer que no pertenece. El sujeto termina así identificándose en un yo limitado (yo divisible) que ya no es infinito, al que opone un no-yo, identificado por él con el mundo , asumiéndolo externo a él: este mundo consiste en una multiplicidad de particulares empíricos. objetos, divididos en género y especie (no-yo divisible).
Que el mundo sea en realidad la parte inconsciente del ego no puede probarse ni demostrarse racionalmente, ya que es precisamente una producción inconsciente, y por tanto debe intuirse , o admitirse a priori con un acto de fe ; sin embargo, es un postulado esencial para el establecimiento de una racionalidad coherente, que permite explicar por qué un no-yo se opone dialécticamente al ego. Para Fichte, el idealismo consiste precisamente en tomar conciencia de esta intuición. Reaparece así el pensamiento típico de la teología negativa , basado en un primer principio no alcanzable positivamente, pero admitido en un plano místico por exigencia del pensamiento.
La recomposición del dualismo sujeto/objeto, yo/no-yo, se produce no mediante una mediación racional, ya que es imposible objetivar o hacer finito lo que es infinito, sino reconociéndose en la actividad infinita del Ego. , que tiene lugar en el actuar ético ; de hecho, el yo, que está limitado por el no-yo, puede llegar a comprender que el no-yo es parte de sí mismo no rechazando este límite, sino sólo aceptándolo y midiéndose con él. La verdadera naturaleza del ego se capta, pues, en la acción, en su acción trascendental , es decir, funcional al no-ego. El propio idealismo filosófico tiene valor para Fichte en la medida en que no se limita a proporcionar un conocimiento estático como fin en sí mismo, sino sólo en la medida en que es preparatorio para la acción, en tanto que espolea al yo para avanzar hacia el descubrimiento de su propia unidad. .original: el fin y el instrumento de este descubrimiento es la intuición intelectual.
También para Schelling , la intuición intelectual es el acto que hace posible el idealismo filosófico , y sin el cual éste es incomprensible. El idealismo debe ser admitido a priori , como la "conditio sine qua non" de todo conocimiento racional que no sea inconsistente.
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«Esa identidad inmediata de sujeto y objeto sólo puede existir donde lo representado es al mismo tiempo también el representante, la intuición también lo intuitivo. Pero esta identidad del representado y del representante existe sólo en la autoconciencia ; y por lo tanto el punto buscado se encuentra en la autoconciencia”. |
| ( Schelling, de la Gran Antología Filosófica , Marzorati, Milán 1971, vol. XVIII, pp. 153-155 ) |
Reinterpretando la intuición intelectual en clave cada vez más ontológica , más que Fichte, Schelling identifica el yo con el Absoluto , con la totalidad entendida como Dios . Y lo ve estirarse en dos direcciones opuestas pero trascendentales , es decir, complementarias entre sí: por un lado, como Espíritu , el Ego quiere conocerse a sí mismo. Pero por otro lado, como no se puede tener conciencia de algo sin relacionarlo con su contrario, el ego debe ponerse un límite a sí mismo que le haga de contrapeso y se le oponga: el no-ego o Naturaleza . Este último no podría realizar su función límite si no estuviera inconsciente . Espíritu y Naturaleza son, pues, dos polos que tienden a resolverse el uno en el otro, manteniendo cada uno su propia autonomía. Tal polaridad deriva del doble valor de la intuición intelectual, que es para Schelling una intuición teórica y al mismo tiempo productiva, con la que Dios crea el mundo en un estado de éxtasis más o menos onírico .
Sin embargo, mientras en el plano teórico sólo se pueden reconocer pero no reproducir sus efectos, en el plano ético-práctico la intuición se vuelve creadora y operativa, realizando indefinidamente un progresivo reencuentro de la razón con el principio absoluto del que emana. Sólo en la actividad artística , finalmente, esta reunión, a través de la intuición estética, ya se realiza y realiza plenamente, y el Absoluto es captado como una identidad de espíritu y Naturaleza.
La intuición intelectual, por su parte, recibió duras críticas por parte de Hegel , quien la consideraba mística e irracional, siendo para él solo una forma esotérica y arcana de conocimiento, válida solo para el arte, en el que el Espíritu Absoluto (Dios) como se demuestra por encima de todo. por las "Lecciones de Estética" (publicadas póstumamente por sus alumnos). Hegel no sólo derribó la anterior perspectiva kantiana, afirmando la superioridad de la razón sobre el intelecto (frente a Kant), sino también y sobre todo la perspectiva de la intuición (frente a Fichte, Schelling y el romanticismo). De hecho, Hegel creía que el conocimiento mediado era superior al conocimiento inmediato. En un intento de explicar racionalmente por qué se produce la intuición en el sujeto, Hegel consideró insuficiente la lógica de la no contradicción , y resolvió el problema a través de la Dialéctica , como lógica de la contradicción, llegando al infinito como Espíritu Absoluto. En el sistema filosófico hegeliano, caracterizado por el ritmo triádico de la dialéctica (bien representado por la Enciclopedia de las ciencias filosóficas en compendio ), también la religión revelada, como representación simbólica del Espíritu Absoluto (Dios), se muestra superior a la intuición ( típico del arte). Según esta concepción panlogística, Hegel confiere sólo a la razón (Vernunft) -distinta del intelecto (Verstand)- verdadero órgano de la filosofía, el privilegio de alcanzar, a través de la "fatiga del concepto", el Espíritu absoluto (Dios) en un manera completa. El resultado de esta concepción es la identificación hegeliana de la metafísica con la lógica. De hecho, Hegel hizo coincidir todo principio con su opuesto en un plano definitivo e inmanente (ya no trascendente ).
Así con Hegel , que exaltó la razón dialéctica, se decretó casi por completo el abandono de la intuición intelectual por parte de gran parte de la filosofía posterior.