Naturalismo (filosofía)

El naturalismo es una dirección filosófica según la cual la naturaleza es, directa o indirectamente, el objeto principal de la investigación filosófica.

Este enfoque puede contrastarse con otros que, si bien pertenecen a la línea común de la filosofía de la naturaleza , no se limitan a la especulación en torno al ámbito de lo natural-material, sino que también dejan lugar a otros horizontes, por ejemplo de tipo existencial .

Definiciones y usos del término en filosofía

Según el naturalismo , la realidad puede entenderse exclusiva o primordialmente a través de leyes naturales, sin recurrir a principios de orden trascendente o espiritual . Por lo tanto, el naturalismo puede entenderse como un sinónimo de materialismo , en oposición al espiritualismo y el idealismo , o incluso al finalismo teleológico .

Sin embargo, podemos hablar de naturalismo en el ámbito religioso para referirnos a aquellas corrientes filosóficas atribuibles a concepciones inmanentistas que identifican lo divino con la Naturaleza, entendida muchas veces como el Alma del mundo (o conjunto de almas) que se genera y vive en él: en este caso el término se convierte en sinónimo de panteísmo , y puede tener correlaciones con el animismo o con aquellas formas de espiritualidad que se remontan al marco de la llamada Vieja Religión .

En el contexto historiográfico, el término identifica el pensamiento de aquellos filósofos que se ocuparon, en particular antes del nacimiento de la ciencia moderna, de cuestiones relativas a la naturaleza y la realidad sensible, privilegiando el estudio del cosmos o del ser respecto de cuestiones más bien centradas en El hombre y la ética.

Naturalismo antiguo (período cosmológico)

Los más antiguos filósofos griegos de Mileto (siglos VII-VI a. C.) aparecen en la vena del naturalismo, dedicados a la búsqueda de un principio original y unitario, llamado archè , al que traer de vuelta la multiplicidad del mundo y en el que encontrar la causa de la producción incesante de los fenómenos naturales. El primero de ellos fue Tales , que situó el agua en el origen de todo; el segundo Anaximandro , que en cambio postuló un indefinido-infinito (el ápeiron ) como explicación de lo finito; el tercero Anaxímenes , que identificó el primer principio en el aire ( pnéuma ). Este elemento original, para todos ellos, era la fuente de todos los demás aspectos del propio cosmos, de ahí la expresión naturalismo cosmológico . Otro rasgo peculiar de ellos era el ilozoísmo , una concepción según la cual la naturaleza es un todo animado y vivo, al igual que un organismo.

Mientras que los primeros filósofos presocráticos postularon, por tanto, un principio unitario en el origen de todo, seguidos en este escenario sobre todo por Pitágoras , Parménides y Heráclito , será en cambio con Empédocles y Anaxágoras con quienes la búsqueda de archè comience a tornarse pluralista . dirección. Empédocles de Agrigento habla de cuatro elementos que se unen originalmente en la Esfera gracias a la fuerza de atracción del Amor . Anaxágoras de Clazomene , en Jonia, identifica más radicalmente una pluralidad infinita de semillas, también llamadas homeomerías , contenidas en cada objeto de la naturaleza y capaces de transformarse en cualquier otro elemento, de modo que todo está potencialmente presente en todo. Por encima de la homeomería, sin embargo, hay un principio espiritual, o Nùs , un Pensamiento puro y consciente de sí mismo que determina el giro de esas semillas en un sentido y no en otro.

También en Jonia, actual Asia Menor, Leucippo nació en Mileto y luego se mudó a Abdera . Al igual que Anaxágoras, funda una escuela naturalista que retoma los supuestos del antiguo milesio antes mencionado, pero en una dirección más decididamente materialista. Con Leucipo, lo que era un monismo naturalista (el arché único ) se convierte en un pluralismo ontológico, donde los átomos son los primeros elementos de la naturaleza.

El pensamiento de Leucipo es retomado por su discípulo Demócrito , quien concibe los átomos en forma mecánica , es decir, no sujetos a ningún principio espiritual, sino sujetos únicamente a leyes deterministas de causa y efecto; luego será relanzado por Epicuro en el siglo IV a. C., asumiendo esa forma de atomismo que el poeta Lucrecio Caro habría reelaborado a mediados del siglo I a. C., acuñando también el término clinamen (traducción del griego parenklisis ), luego revivido por los Libertinos y Pierre Gassendi en el siglo XVII.

Mientras tanto, sin embargo, el naturalismo había entrado en crisis como consecuencia no sólo de la sofisticación , sino sobre todo de la reflexión de Sócrates , centrada principalmente en el hombre y en los problemas ético-existenciales.

Sin embargo, Platón reconciliará la reflexión moral con la reflexión naturalista, introduciendo primeros principios capaces de guiar el flujo perenne de los fenómenos, excluyendo que la teoría atomista no hubiera podido explicar por qué la materia siempre se agrega de una determinada manera, para formar, por ejemplo, ahora un caballo, ahora elefante, estructurándose según criterios preestablecidos como si estuviera dotado de inteligencia . [1]

Incluso Aristóteles objetará a Demócrito que la evolución de un ser vivo, por ejemplo de un huevo a una gallina, no puede ser el resultado de simples combinaciones fortuitas de átomos: [2] tiene sus propias leyes que actúan internamente y caracterizan su " sustancia ", a diferencia de los mecanismos de causa-efecto que actúan desde el exterior, que son sólo "accidentales". Cada organismo es por tanto concebido por Aristóteles de forma unitaria, como una entelequia , es decir, como un ente que tiene en sí mismo el criterio que lo hace evolucionar. De ello se deduce que la Naturaleza es

"[...] sustancia de las realidades que tienen en sí mismas el principio del movimiento, mientras que se llama física a la ciencia que tiene por objeto aquella sustancia que tiene en sí misma la causa de su devenir ".

( Aristóteles, Metafísica , libro IV [3] )

Naturalismo renacentista

Si el primer Renacimiento promovió una visión humanista que exalta la libertad y la dignidad del hombre, también hay un renacimiento del naturalismo como una reflexión autónoma sobre la naturaleza, anticipada por ejemplo por Lorenzo Valla , por Poliziano , o por la concepción del amor de Boccaccio . . Desarrollado sobre todo a partir de 1500, considera la indagación natural como una herramienta indispensable para la realización de los fines humanos en el mundo. En otras palabras, representa el renacimiento del hombre inserto en la naturaleza.

Este movimiento filosófico considera al hombre el artífice de la naturaleza ( homo faber ) y, en consecuencia, apunta a una profundización del conocimiento del mundo. En esta vena encaja , por ejemplo, el aristotélico Pietro Pomponazzi .

Pero también el neoplatonismo se dedica al estudio de la naturaleza, dando origen a la filosofía natural , a través de la práctica de la magia : esta buscaba fórmulas o procedimientos inteligibles que sirvieran como clave para descifrar los diversos misterios naturales, otorgando así al hombre un poder ilimitado en la naturaleza .

Como en los primeros filósofos griegos, el mundo es interpretado desde un punto de vista monista , sin más oposición entre espíritu y materia: la naturaleza vuelve a ser asimilada a un solo organismo vivo, en el que el soplo vivificante o Alma del mundo no funcionan ensamblando piezas desde pequeñas hasta los organismos más evolucionados e inteligentes ( atomismo ), sino todo lo contrario: la evolución de la naturaleza es posible gracias al principio inteligente que ya existe antes de la materia.

Bernardino Telesio , que también polemiza contra Aristóteles y los sistemas metafísicos trascendentes, afirma la necesidad de estudiar la naturaleza según sus propios principios , es decir, según la visión típicamente aristotélica de una razón inmanente a los organismos.

Según Giordano Bruno Dios mismo obra en la naturaleza , que se revela en el hombre como Razón , a través de una exaltación progresiva de los sentidos y de la memoria conocida como furor heroico .

Tommaso Campanella es portador de un sensismo cósmico , una concepción por la cual toda la naturaleza es sensible, o mejor dicho, percibe, ya que está animada por una idea y la hace viva.

Naturalismo contemporáneo

El naturalismo contemporáneo incluye formas extremas según las cuales la ciencia debería reemplazar a la filosofía.

Un exponente significativo es Willard Van Orman Quine , considerado uno de los más grandes filósofos fisicalistas del siglo XX, [4] según quien “la realidad debe identificarse y describirse dentro de la ciencia y no en el dominio de alguna filosofía”. [5]

En realidad Quine habla de ciencia, refiriéndose a las ciencias naturales, pero también a las ciencias exactas y a las ciencias humanas: «en ciencia ciertamente quiero incluir los vuelos más extremos de la física y la cosmología, y también la psicología experimental, la historia y las ciencias sociales. Y también las matemáticas, al menos en su parte aplicada, ya que es indispensable a las ciencias naturales». [6]

En Estados Unidos, el naturalismo contemporáneo es un horizonte filosófico establecido a principios del siglo XX, sistematizado a partir de la década de 1940 principalmente gracias al trabajo de Yervant Krikorian , curador y editor de Naturalism and the Human Spirit , [7] una colección de ensayos sobre el naturalismo como clima cultural y sobre su relación con las humanidades , escritos por algunos de los máximos exponentes de la corriente, entre ellos John Dewey , Sterling P. Lamprecht, Sidney Hook , Abraham Edel, Eliseo Vivas, Herbert W. Schneider, George Boas , Edward W. Strong, Thelma Z. Lavine, Ernest Nagel, William R. Dennes, Harri Todd Costello, Harold A. Larrabee, John Herman Randall . [8]

Notas

  1. ^ Platón, por tanto, llegó a sostener la existencia de un Alma del mundo que, al vitalizar el cosmos, gobierna los fenómenos naturales: "por lo tanto, según una tesis plausible, debe decirse que este mundo nació como un ser vivo verdaderamente dotado de alma e inteligencia gracias a la Divina Providencia ” ( Timeo , cap. VI, 30 b).
  2. ↑ Para Aristóteles resultaba contradictorio que el determinismo atomista, aun admitiendo un rígido mecanismo causa-efecto, situara en el origen de esos mismos cambios mecánicos la pura aleatoriedad: "Y lo verdaderamente asombroso es que mientras se dice que los animales y las plantas no existen ni nacen fortuitamente, aunque tengan una causa, sea materia o mente o algo parecido (pues de cada semilla no sale lo que pasa, sino de este de aquí sale el olivo, de aquel otro hombre, etc.), afirmad , por otra parte, que el cielo y todo lo más divino entre los fenómenos derivan del azar y que no tiene sentido para ellos una causa análoga a la que existe para los animales y las plantas” (Aristóteles, Física , II, 4).
  3. ^ Cit. tomado del artículo Del cosmos ordenado a la naturaleza mágica: entre la ciencia y la magia , de Aldo Paolo Rossi.
  4. ^ Francesco Lamendola, La miseria del fisicalismo o la relegación voluntaria de la filosofía a la ciencia física , Arianna editrice, 2009.
  5. ^ WVO Quine, Teorías y cosas , 1982.
  6. ^ WVO Quine, Naturalismo; O, Viviendo dentro de los propios medios , Dialéctica, 1995.
  7. ^ Yervant H. Krikorian (eds), El naturalismo y el espíritu humano , Nueva York, Columbia University Press, 1944.
  8. ^ John Herman Randall Jr. es el autor del ensayo que es el epílogo del volumen: JH Randall, The nature of naturalism (in Naturalism and the human spirit) , Nueva York, Columbia University Press, 1944, págs. 357-382. .

Bibliografía

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