Alma del mundo

El Alma del mundo (también conocida en latín como Anima Mundi ) [1] es un término filosófico utilizado por los platónicos [2] para indicar la vitalidad de la naturaleza en su totalidad, asimilada a un único organismo vivo . Representa el principio unificador a partir del cual toman forma los organismos individuales que, articulando y diferenciando cada uno según sus especificidades individuales, están sin embargo unidos entre sí por tal Alma universal común.

Descripción general

Esta concepción parece haber nacido desde los albores de la humanidad, y aunque de origen esencialmente oriental , fue un rasgo característico del paganismo o de las religiones animistas , según las cuales toda realidad, incluso aparentemente inanimada, contiene una presencia espiritual, ligada al alma. del todo En el politeísmo las divinidades eran realmente expresiones personificadas de estas fuerzas o energías de la naturaleza , y concebidas como inmanentes a ella . El Anima Mundi se encuentra entonces esencialmente en las más variadas expresiones de la mística .

Este es un concepto antitético al de mecanismo : pues estos últimos los organismos son el resultado de la combinación de varias partes, originalmente separadas entre sí, que accidentalmente se unen para construir el ser vivo. Esta teoría, conocida como atomismo , apareció por primera vez en Demócrito , según la cual toda la realidad está compuesta por átomos , sujetos a leyes de causa y efecto; el alma según Demócrito no existe, o más bien es algo puramente material, sujeto al devenir ya la muerte. Este determinismo mecanicista fue retomado en la Edad Moderna por Newton y por el empirismo anglosajón .

Frente a esta concepción, el modo de proceder del Alma del mundo se invierte: según los neoplatónicos , la vida no funciona ensamblando partes únicas hasta los organismos más evolucionados e inteligentes, sino que, por el contrario, parte de una unidad unitaria. e inteligente principio a partir del cual toman forma las plantas, los animales y los seres humanos. [3] Es a partir de este principio universal que es posible comprender los elementos individuales de la naturaleza , no al revés. Según el neoplatonismo , es decir, mientras que en el plano material la vida transcurre horizontalmente desde los seres inferiores a los más avanzados, en el plano de la conciencia la inteligencia precede a la materia , en un sentido por así decirlo perpendicular a ella, de arriba abajo. .el bajo. [4]

El Anima Mundi en Occidente

Platón en el Timeo , diálogo cosmológico , fue uno de los primeros en hablar de un alma universal , heredando este concepto de las tradiciones oriental , órfica y pitagórica . [5] Según Platón, el mundo es una especie de gran animal, cuya vitalidad general se sustenta en esta alma , infundida por el Demiurgo , que lo configura a partir de los cuatro elementos fundamentales: fuego , tierra , aire , agua .

( EL )

«Οὕτως οὖν Δὴ κατὰ λόγον τὸν εἰκότα Δεῖ λέγειν τόνδε τὸν κόσμον ζῷον ἔμψυχον ἔνουν τεε ῇ ληθεία α αί.

( ES )

"Por lo tanto, según una tesis probable, debe decirse que este mundo nació como un ser vivo verdaderamente dotado de alma e inteligencia gracias a la providencia divina ".

( Platón, Timeo , cap. VI, 30b - 30c )

Platón se opuso enérgicamente a la visión atomista de Demócrito, hasta el punto de querer reducir a cenizas sus escritos. Sin embargo, fue disuadido por los pitagóricos Amicla y Kleinias , según los cuales destruirlos no habría servido de nada, ya que las obras de Demócrito ya circulaban ampliamente. [6] Este episodio testifica cuán amarga fue la controversia entre idealistas y materialistas en la antigua Grecia . [6]

El concepto de alma del mundo encontró más tarde una contraparte en el Logos del estoicismo , concebido en forma inmanente como la presencia de lo divino en los asuntos del mundo, es decir, como συν-παθεία ( syn-pathèia ), un sentimiento de compasión que unifica la esfera sobrenatural con aquella Humana; en virtud de ella, cualquier acontecimiento, por pequeño que sea, repercute en todos los demás. [7] Luego fue adoptado por exponentes de las corrientes gnósticas , esotéricas y herméticas del período helenístico .

Eventualmente se convirtió en un tema central en el sistema filosófico de Plotino , [8] que identificó con la tercera hipóstasis en el proceso de emanación del Uno . El Alma fue concebida por él con una doble naturaleza: por un lado está vuelta hacia lo inteligible , por otro mira hacia abajo, es decir hacia el mundo , dispersándose en la multiplicidad de almas individuales (contaminadas por la materia), yendo para constituir su fundamento vital. [9]

"Este universo es un solo animal que contiene a todos los animales en sí mismo, teniendo una sola Alma en todas sus partes".

( Plotino, Enneadi , IV, 4, 32 )
El alma como cruz del mundo

Platón en el Timeo describió el Logos dándole una forma de X con la que se disponía cada elemento del alma del mundo. [10] Antes del cristianismo , además, la cruz era también un símbolo utilizado en el paganismo , como emblema del macrocosmos reflejado en el microcosmos . [11] Para Justino la imagen de Platón precedía a la de la cruz de Cristo , [12] y así otros cristianos de la Iglesia primitiva representarán el Anima Mundi en una pose crucificada , asignando a la cruz una función centralizadora y resumida del cosmos. . [13]

Según Plotino, lo simple es lo que subyace en la vida . Un ser vivo no puede asimilarse a un conjunto de varias partes, porque si se rompiera moriría: aunque se volviera a montar, esto no le devolvería la vida. Esto sucede porque el alma de un organismo es más que todas sus partes juntas: todo organismo es una unidad, una totalidad indivisible, algo extraordinariamente simple aunque a primera vista esté compuesto. Este "simple" que subyace al compuesto no puede ser una entidad material, porque se puede pensar que cualquier objeto espacialmente extenso está dividido por la mitad, incluso si en realidad no se puede romper. Incluso los átomos no pueden constituir el primer principio porque ellos mismos son potencialmente divisibles. Por tanto, la vida, según Plotino, no nace de combinaciones atómicas externas a ella, sino de un principio interior, simple e inmaterial: precisamente el alma . La multiplicidad de almas presentes en el mundo es, a su vez, comprensible sólo admitiendo que todas tienen un origen común. Según la lógica , en efecto, ya no puede haber "Uno", porque en este caso ya no serían Uno sino muchos. La Unidad que es el fundamento de las almas, por tanto, debe ser la misma para todos. [14] Esta unidad es el Alma del mundo, que a su vez se convierte en el vehículo de las ideas platónicas en los organismos, pasando a constituir su razón formadora o logos , de manera similar a las características genéticas de un individuo (o a la aristotélica concepto de entelequia ). [15]

“De todo lo dicho parece que todo ser que está en el universo, según su naturaleza y constitución, contribuye a la formación del universo con su acción y sufrimiento, del mismo modo que cada parte del animal individual , en razón de su constitución natural, coopera con el organismo en su conjunto, prestándole el servicio que corresponde a su papel y función. Además, cada parte da de lo suyo y recibe de las demás, en la medida en que su naturaleza receptiva se lo permite".

( Plotino, Enneadi , IV, 4, 45 )

Todo el sistema plotiniano finalmente encontró plena organicidad al postular el Uno absoluto , más allá de las Ideas mismas. Sólo podemos reincorporarnos a este principio trascendente e inefable, que no se puede explicar con palabras, en el éxtasis místico .

A pesar de su visión monista, en el Alma del mundo postulada por Plotino (y refrendada por los filósofos neoplatónicos posteriores ) existían las divinidades del politeísmo pagano , propias de la mitología griega , que no se veían en contraste con el Uno , siendo básicamente expresión de la misma naturaleza. El Uno permaneció en sí mismo trascendente , mientras que las divinidades individuales fueron concebidas como fuerzas inmanentes a la creación y partícipes de la misma Alma del mundo.

En la Edad Media

La doctrina plotiniana, una vez purificada de este aspecto pagano , pudo ser absorbida fácilmente por el cristianismo , que igualmente, partiendo de una visión espiritual de la realidad, vio el origen de la vida en un principio unitario e inteligente. A diferencia de Plotino, sin embargo, según quien el Alma genera seres semejantes a sí misma de manera inconsciente, [16] hasta el punto de dispersar su energía vital hasta los organismos inferiores y menos evolucionados, el cristianismo la ve en una perspectiva finalista y creacionista . Sin embargo, también la concepción cristiana sigue siendo radicalmente antitética al mecanicismo : en la Biblia , el ser humano, el más evolucionado de los vivos, es creado a imagen y semejanza del mismo Dios . En el origen, pues, no hay materia sino espíritu ; la vida puede pasar de los organismos inferiores a los más inteligentes, ya que esta inteligencia ya está contenida en ellos . El principio que más se acercaba al del Anima Mundi era el Espíritu Santo (concebido, sin embargo, no en una forma vacía, sino como una Persona real, el tercero de la Trinidad ), como soplo vital que sopla donde quiere en plenitud. autonomía. Además, el aspecto vitalista del mundo parece surgir de los Evangelios , donde Jesús se dirige a los elementos de la naturaleza, por ejemplo los árboles o el viento , como entidades conscientes que le obedecen. [17]

Después de su asimilación al principio materno de la divina Sophia por los gnósticos , [18] la centralidad del Anima Mundi caló en particular en el agustinianismo , especialmente a raíz del comentario de Calcidio al Timeo de Platón , quien le atribuyó una “naturaleza incorpórea racional”. [19] Hay indicios de ello en Boecio , Dionisio el Areopagita y Giovanni Scoto Eriugena . En el siglo XII, Pedro Abelardo lo identificó explícitamente con el Espíritu Santo . Se convirtió así en un tema ampliamente desarrollado por los maestros de la escuela de Chartres , como Teodorico y Guillermo de Conches , quienes admitían la inmanencia del espíritu en la Naturaleza, concibiéndola como una totalidad orgánica e independiente, objeto de estudios separados respecto de la Naturaleza. teología _ Dios, según Guillermo, se había limitado a iniciar la creación , tras lo cual toda la evolución de los procesos naturales debía explicarse sobre la base de principios enteramente físicos, que identificó en la acción combinada de los cuatro elementos ( fuego , tierra , aire ). , agua ), sin necesidad de que Dios intervenga más.

( LA )

« Anima mundi est naturalis vigor rerum quo quedam res habent tantum moveri, quedam crecer, quedam sentir, quedam discernir. … Sed quit sit ille vigor queritur. Sed, ut mihi videtur, ille vigor naturalis est Spiritus Sanctus, id est divina et benign concordia que est id a quo omnia habent esse, moveri, crecer, sentir, vivir, discernir .

( ES )

«El Alma del Mundo es una energía natural de los seres por lo que unos sólo tienen la capacidad de moverse, otros de crecer, otros de percibir a través de los sentidos, otros de juzgar. […] Uno se pregunta qué es esa energía. Pero, según me parece, esa energía natural es el Espíritu Santo , es decir, una divina y benigna armonía que es aquella de la cual todas las realidades tienen ser, moverse, crecer, sentir, vivir, juzgar.”

( Guillermo de Conches, Glosse al Timeo de Platón [20] )

Admitiendo así la inmanencia del Alma Universal en la Naturaleza, los filósofos de Chartres se encaminaron hacia una visión panteísta de la creación, impregnada del principio femenino de una Gran Madre en la que se encontraban los rasgos de la Virgen María . [21] Al mismo tiempo Tomás de Aquino también hablaba de un Anima Mundi , causa de la Naturaleza, que derivaba "post aeternitatem" de las Inteligencias (subsistentes "cum aeternitate" ), que a su vez descendían del Uno o Bien, primera causa "ante aeternitatem" . [22] En la obra de Tomás, que dedicó un tratado a la alquimia sobre el tema , [23] la atención prestada a los aspectos vitales del mundo físico se sitúa todavía dentro de una visión trascendente de Dios.

En el Renacimiento

En el Renacimiento , durante el cual asistimos a un nuevo período del neoplatonismo , la noción de Anima Mundi gozó de particular fortuna, vinculándose a los elementos mágicos , alquímicos y herméticos propios de la filosofía renacentista , conectados con la actividad de personajes como Marsilio Ficino [24]. ] y Pico della Mirandola . Fuimos en busca de la piedra filosofal , para producirla era necesaria la disponibilidad del gran Agente universal, o en verdad Alma del mundo, también llamado " Nitrógeno ", acrónimo cabalístico que indicaba la Luz astral divina de la cual cada elemento del se creía que la realidad estaba impregnada. [25]

El universo entero se concebía entonces como un organismo vivo, poblado de presencias o de fuerzas vitales. La visión neoplatónica , combinada con la cristiana , hizo posible ver unidos orgánicamente todos los diferentes campos de la realidad en virtud del amor que Dios irradia en el cosmos , vivificándolo. El amor de Dios se colocó así en el fundamento no sólo de la vida sino también del orden geométrico del mundo. La concordancia entre espíritu y materia , eventos celestiales y eventos terrenales, como expresiones de un mismo principio vital, llevó a una mayor confianza en la astrología y en la posibilidad de predecir el futuro a través de los horóscopos . Estos fueron concebidos al servicio de un hombre que mira hacia el futuro y ahora se propone intervenir activamente en el curso de los acontecimientos para cambiarlos. [26]

«El Anima mundi en efecto, según los más antiguos platónicos, por medio de sus razones , ha construido en el cielo, además de las estrellas, las figuras astrales y las partes de las figuras, de modo que ellas mismas se convierten en figuras; y ha impreso ciertas propiedades en todas estas figuras. … Y precisamente ha puesto en el cielo cuarenta y ocho figuras universales, es decir, doce en el Zodíaco , treinta y seis fuera del Zodíaco.”

( Marsilio Ficino , De vita , Biblioteca dell'Immagine, Pordenone 1991, III: De vita coelitus comparanda , 1, p. 207 )

En este clima cultural, en algunos casos, en algunos aspectos, resurgieron nuevas tendencias paganas . Sin embargo, la concepción animista e inmanente del espíritu podría coexistir fácilmente con el aspecto trascendente del Dios cristiano, reemplazando las divinidades paganas (inaceptables para una religión monoteísta ) con criaturas intermedias, como ángeles o santos patronos , cada uno a cargo de la "jurisdicción". " de un aspecto o elemento particular de la realidad, que está así completamente animado por ellos.

En el siglo XVI , el concepto vitalista del Alma del mundo surge sobre todo en Giordano Bruno , que concibe a Dios tan inmanente a la naturaleza hasta el punto de identificarlo in toto con ésta ( panteísmo ); y en Tommaso Campanella , según el cual todos los elementos de la realidad son sintientes, es decir, tienen conciencia ( sensismo ). En los siglos siguientes, aunque permaneció latente, se vio obstaculizada por la difusión del mecanismo y la ciencia newtonianos . Goethe se opuso especialmente a esto en el siglo XVIII .

Del romanticismo al siglo XX

El concepto del Alma del mundo luego resurgió nuevamente durante el Romanticismo en Alemania . En particular , Schelling retomó la concepción neoplatónica que ve el principio inteligente ya presente en la naturaleza en formas embrionarias o potenciales. La naturaleza , para Schelling, es una "inteligencia dormida", un "espíritu en poder" . La naturaleza no podría evolucionar hasta el hombre si no tuviera ya el espíritu divino dentro de sí misma. Los organismos inferiores son sólo limitaciones o aspectos menores del único organismo universal que encuentra plena realización en el ser humano. En efecto , el alma del mundo ( Weltseele ) sólo se vuelve plenamente consciente de sí misma en el hombre , que representa así la cumbre, el punto de paso de la naturaleza a Dios , que se refleja en ella. En la naturaleza hay pues un evolucionismo , una intencionalidad finalista , que se concreta en organismos cada vez más complejos a partir, sin embargo, de un principio simple y absolutamente unitario . [27]

Incluso Schopenhauer , aún sin darse cuenta, [28] utilizó el mismo concepto neoplatónico de Anima Mundi . Para él, en efecto, las almas individuales de los individuos son la expresión de una sola Voluntad de vida, que sin embargo opera de manera inconsciente, y sólo en el hombre puede llegar a ser autoconsciente. Mientras que el yo individual aparentemente está separado de los demás y por lo tanto es empujado hacia la acción egoísta, bajo el velo de maya las almas están en realidad todas unidas para formar una gran Alma. [29]

De nuevo en Bergson (filósofo de principios del siglo XX ) el vitalismo se oponía al mecanicismo . De hecho, Bergson vuelve a afirmar que la vida biológica , como la conciencia , no es un simple agregado de elementos compuestos, posiblemente reproducibles artificialmente. La vida , en cambio, es una creación continua e incesante que surge de un principio absolutamente simple, que no puede ser deliberadamente reejecutado, ni ensamblado a partir de nada más. [30]

También en el siglo XX , el concepto de "Alma del mundo" se remonta a D'Annunzio , donde prevalece el anhelo de pánico de unión con el universo a través de la búsqueda estética y sensual de la belleza . [31] William Butler Yeats habla de ella en sus Autobiografías como "visión", es decir, una "memoria independiente de las memorias encarnadas en los individuos". Resurgió nuevamente en Carl Gustav Jung , en la noción de inconsciente colectivo . [32] Posteriormente, se encuentra en ciertos aspectos en el fenómeno de la Nueva Era . [33]

Judaísmo

En la tradición judía , especialmente en la Cábala , donde hay muchas concepciones similares a las filosóficas, también Chaim Luzzatto se refiere al Anima Mundi en su texto Derech haShem ilustrando la teoría del complejo de mejora al que llegan las almas después de la muerte, ahora sin relación alguna. del cuerpo: en esta condición el alma se adhiere con mayor perfección a Dios , alcanzando la más pura, simple y verdadera espiritualidad sin los límites de la corporeidad y la materialidad.

Con esto Chaim Luzzatto alude al Gan Eden , también llamado Mundo Futuro , el equivalente mesiánico del Anima Mundi , o más generalmente al Más Allá. Sin embargo, precisando que el hombre debe perfeccionarse ya en este mundo, aunque en vista del espiritual venidero, menciona la concepción profética de la resurrección de los muertos en la era mesiánica cuando alma y cuerpo experimentarán esta superación de manera clara y manera espontánea; esto se aplicará sobre todo a los Zaddiqim .

En las religiones orientales

Paralelamente a las formas con las que se presenta en Occidente , el concepto de alma del mundo también se ha desarrollado de manera similar en Oriente , entre religiones asiáticas como el hinduismo , el budismo y el taoísmo , donde igualmente prevalece la idea de que el el universo está animado por una fuerza compacta y unificada: para el hinduismo y las escuelas ortodoxas de filosofía india es Ātman , el principio del Yo individual e interior , indisolublemente unido a Brahman , [34] el principio del mundo exterior. [35] En China es el Tao , actividad unificadora del dualismo cósmico yin y yang en el que se polariza, articulándose según una visión armónica y orgánica del universo. [36]

Según el budismo, en particular, el ego que separa las almas individuales ( Atman ) es en realidad ilusorio, porque en el fondo son una sola realidad; de ahí la recomendación de ejercer la compasión , a través de la cual es posible reconocerse en los demás. No hablamos realmente de un reencuentro con el Alma cósmica ( ishvara ), [37] sino más bien de una anulación en el nirvana que puede compararse con el éxtasis . [38]

Notas

  1. ^ Ephraim Chambers , Cyclopedia o Diccionario Universal de Artes y Ciencias , pp. 144-145, traducido por Giuseppe Maria Secondo para Giuseppe De Bonis, 1747.
  2. ^ Paolo Mottana, La visión esmeralda: introducción a la pedagogía imaginal , p. 53 y ss., Mimesis, 2004.
  3. ↑ "No es posible fabricar con átomos de naturaleza distinta a los átomos mismos, porque ningún artesano puede hacer algo con un material discontinuo" ( Plotino , Enneadi , trad. Por G. Faggin , Milán, Rusconi, 1992, p. 241) . “Cuán absurdo es atribuir la existencia y formación del universo al mecanismo y al azar es claro, incluso antes de cualquier razonamiento” (Plotino, Enneadi , op. cit., p. 351).
  4. ^ Vittorio Mathieu , Cómo leer a Plotino , Bolonia, Bompiani, 2004, págs. 21-22.
  5. ↑ Platón expone el mito del alma del mundo en Timeo , 34b - 37d. El término utilizado por él es ψυχή , cuya traducción literal sería « psique », pero que en la filosofía griega identificaba el «soplo vital».
  6. ^ a b Véase al respecto: Salomon Luria, Democritus. Colección de fragmentos, interpretación y comentario , de la serie El pensamiento occidental , Bompiani, Milán 2007.
  7. ^ Pier Angelo Gramaglia, Tertuliano. El testimonio del alma , pág. 98 , ediciones Paoline, Roma 1982 ISBN 88-215-0393-3 .
  8. ^ M. Isnardi Parente, Introducción a Plotino , Laterza, Roma-Bari 2002.
  9. ^ "El mundo yace en el Alma que lo sostiene, [...] semejante a una red que, toda empapada en agua, vive, pero no puede hacer suya el agua en la que está sumergida" (Plotino, Enneadi , trad. por G. Faggin, op. cit., p. 575).
  10. ^ Platón, Timeo , 36 b - c.
  11. ^ La cruz en tiempos precristianos y cristianos , en fuocosacro.com .
  12. ^ Justin Mártir , 1 Apología , 60, 1.
  13. ^ Julien Ries , La historia comparativa de las religiones y la hermenéutica , p. 175, Libro de Jaca, 2009.
  14. ^ "El Alma, en virtud de su unidad, transfiere a otros seres la unidad, que, además, ella misma recibe por haberla recibido de otro" (Plotino, Enneadi , VI, 9, 1).
  15. ^ Una especie de "finalidad interna", cf. Vittorio Mathieu, Cómo leer a Plotino , op. cit., Bompiani, 2004, págs. 36, 42 y 45.
  16. ^ «Debe reconocerse que cada realidad tiene su propia potencia lógica , en cuanto se forma y configura en el Todo, y participa del alma por parte del Todo, que es animado. […] De este modo nacen otros seres vivos de un ser vivo, sin que una decisión los cree, sin que la vida disminuya y sin que seamos conscientes de ello” (Plotinus, Enneadi , trad. Por G. Faggin, op. Cit. , pág. 683).
  17. ^ Marcos 4, 39; también Mc 11, 12-14; 11, 20-21; Mt 21, 18-19 , en laparola.net . .
  18. ^ Natale Spineto, Interrumpir lo cotidiano: la construcción del tiempo en la experiencia religiosa , pp. 89-94 , Milán, Jaca Book, 2005. Esta identificación entre Sofía y el Alma del Mundo será re-propuesta en la época contemporánea, entre otros por Soloviev (ver Candido Panebianco, en Estudios de literatura hispanoamericana , vol. IX, pág. 88 , Cisalpino-Goliardica, 1979), y de Massimo Scaligero ( Isis-Sophia. La diosa desconocida , págs. 13 y 69 , Roma, Mediterráneo, 1980).
  19. ^ Calcidius , Comentario sobre el Timeo de Platón , Milán 2003 ISBN 88-452-9232-0 .
  20. ^ Traducción de T. Gregory, Anima Mundi , v. bibliografía.
  21. ^ Alfredo Cattabiani, Planetario , p. 190 , Mondadori, 2015.
  22. ^ C. Fabro, Participación y causalidad según Santo Tomás de Aquino , International Publishing Company, Milán 1958.
  23. ↑ Tomás de Aquino , Alquimia o tratado sobre la piedra filosofal , trad. por P. Cortesi, Newton & Compton, 1996 ISBN 88-8183-557-6 .
  24. ^ Sobre la noción de Anima Mundi en Ficino, consulte esta entrevista con Cesare Vasoli, de la Enciclopedia multimedia de ciencias filosóficas Archivada el 4 de marzo de 2016 en Internet Archive .
  25. ^ Georges Ranque, La piedra filosofal , Ediciones mediterráneas, 1989.
  26. ^ D. Bini, Astrología, arte y cultura en el Renacimiento , Il Bulino, 1996.
  27. ^ Friedrich Schelling , Von der Weltseele ( Sobre el alma del mundo ), 1798.
  28. ^ Vittorio Mathieu, Cómo leer a Plotino , op. cit., pág. 37.
  29. ^ "Cada individuo, cada figura humana con su vida no es más que un breve sueño del espíritu eterno de la naturaleza, de la voluntad obstinada de vivir" (Schopenhauer, El mundo como voluntad y representación , 1859, en Sämtlich Werke , vol. I , p.442, Cotta-Insel, Stuttgart-Frankfurt, 1960-1964).
  30. ^ Henri Bergson , L' Evolution créatrice , 1907.
  31. ↑ Véase, por ejemplo , El placer de Gabriele D'Annunzio , donde el protagonista Sperelli busca constantemente un contacto místico e inmediato con la vida; en el primer libro, en particular, se abandona a la idea de cómo "nuestra vieja alma, abrazada por la gran Alma Natural, todavía palpita con este contacto".
  32. ↑ Véase James Hillman , Soul: Anatomy of a personified notion , Adelphi, Milán 1989, que hace referencia a varias citas de Jung al respecto (en particular Works , VIII, par. 393, p. 214); cf. también El alma del mundo y el pensamiento del corazón , Garzanti, Milán 1993.
  33. ^ Pacifico Massi, Diálogo posible con la Nueva Era. Alimento para la Reflexión Cristiana , P. 204, Librati Editrice, 2007.
  34. ^ Bilychnis , pág. 187, "Revisión de estudios religiosos" , Facultad de la Escuela Teológica Bautista de Roma, Soc tip. cooperativa, 1925.
  35. ↑ Al estar marcado por todos los hechos y acontecimientos que acontecen en cada tiempo y lugar, de los que conserva memoria, en Oriente el Anima Mundi coincide con el archivo del Akasha (cf. Walter Ernest Butler, Telepatía y clarividencia. El secretos de la comunicación mental , página 83 , trad. It., Roma, Hermes Edizioni, 1986).
  36. ^ Heyong Shen, El Tao del Anima Mundi. El I Ching y el análisis junguiano, el Camino y el Significado , en "Estudios junguianos" , n. 44, Franco Angeli Editore, 2016, págs. 125-144.
  37. ^ Enrico Berti y Aa.Vv., "El pensamiento", en books.google.it , VIII, 1-3, pág. 385, Inschibboleth, 1963.
  38. ^ Silvia Ronchey, Muerte: la nada o la vida eterna , en cooperación.ch .

Bibliografía

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