Misticismo , y los términos afines misticismo y misticismo , indican aquel sentimiento de contemplación , veneración o adoración de la dimensión de lo sagrado o de la divinidad , implicando una experiencia directa de ello más allá del pensamiento lógico - discursivo . [1] Esta condición de intensa participación en lo divino puede afectar los sentidos del cuerpo , o sólo su parte inmaterial y trascendente (a veces llamada alma ), en forma no o suprarracional y a veces incluso en estados cercanos a la inconsciencia ( como el trance mediúmnico ), culminando en el éxtasis .
Al igual que la creencia espiritual y la práctica religiosa a la que están conectadas, sigue siendo objetivamente difícil proponer una definición sintética y global de las posibles experiencias místicas, así como de las condiciones relacionadas capaces de determinarlas o prepararlas. [2]
Generalmente se cree que la experiencia mística es posible solo con la intervención necesaria de Dios, ángeles , demonios o alguna entidad no humana o sobrenatural ; sin embargo algunas doctrinas profesan que el solo ser humano puede alcanzarlo por sí solo a través de un camino de ascetismo , y un fortalecimiento suficiente de sus propios conocimientos y habilidades mágicas .
El italiano "místico" deriva del latín mystĭcus , [3] derivado a su vez del griego antiguo mystikós (μυστικός) utilizado para indicar los misterios de los cultos iniciáticos , ya que mýstēs (μύστης) significaba " iniciado ". [4]
«Los misterios eran ceremonias de iniciación , cultos en los que la admisión y la participación dependían de algún ritual personal a celebrar en el iniciado. El secretismo y, en la mayoría de los casos, una ambientación nocturna son elementos concomitantes de esta exclusividad”. |
( Walter Burkert , Ancient Mystery Cults , 1987 [5] ) |
"Misterio" [6] indicaba pues una ceremonia sagrada de carácter secreto, pasando luego a significar en italiano aquello que escapa a las posibilidades normales del conocimiento , lo que es "enigmático" o precisamente "secreto".
La etimología de "místico" por lo tanto se refiere a las antiguas iniciaciones (en latín initiatio ), y a los términos griegos mystikós , mystḕrion , mýstēs que en el contexto de las religiones de misterio son inherentes a las "iniciaciones" de culto relativas, y sus concomitantes " secreto", pero su referencia expresa a la contemplación de lo " divino " se debe por primera vez a la lectura que hace de él Plotino :
( GRC )
«Τοῦτο δὴ ἐθέλον δηλοῦν τὸ τῶν μυστηρίων τῶνδε ἐπίταγμα, τὸ μὴ ἐκφέρειν εἰς μὴ μεμυημένους, ὡς οὐκ ἔκφορον ἐκεῖνο ὄν, ἀπεῖπε δηλοῦν πρὸς ἄλλον τὸ θεῖον, ὅτῳ μὴ καὶ αὐτῷ ἰδεῖν εὐτύχηται.» |
( ES )
Este es el significado de la famosa prescripción de los misterios: "no des a conocer nada a los no iniciados". Precisamente porque lo Divino no debe ser divulgado, estaba prohibido manifestarlo a los demás, a menos que éstos ya hubieran tenido la dicha de contemplarlo por sí mismos”. |
( Plotino , Enneadi , VI, 9, 11, traducción de Giuseppe Faggin , Milán, Bompiani, 2004, pp. 1360-1 ) |
La categoría conceptual de mística, aunque preparada por los antiguos cultos iniciáticos, surge por tanto en el contexto neoplatónico con la introducción a la contemplación del Absoluto , de donde deriva su asociación con la práctica del silencio . [7]
Del mismo modo , Pablo de Tarso , que también precede a Plotino, y por tanto a los primeros cristianos , se apropia de los términos de misterio refiriéndolos a su nuevo culto: [7] “Que cada uno nos considere siervos de Cristo y administradores de los misterios de Dios ”. [8]
El primer autor que utiliza los términos relativos a la "mística" en un sentido puramente " espiritual " (separado de los significados de misterio anteriores) [9] es Dionisio el Areopagita , que vivió en el siglo V-VI, considerado un escritor cristiano [10 ] y autor de Teología mística (Περὶ μυστικῆς θεολογίας), que presenta en lengua cristiana aquellas nociones propias del neoplatonismo tardío [9] :
( GRC )
«σὺ δέ, ὦ φίλε Τιμόθεε, τῆι περὶ τὰ μυστικὰ θεάματα συντόνωι διατριβῆι καὶ τὰς αἰσθήσεις ἀπόλειπε καὶ τὰς νοερὰς ἐνεργείας καὶ πάντα αἰσθητὰ καὶ νοητὰ καὶ πάντα οὐκ ὄντα καὶ ὄντα καὶ πρὸς τὴν ἕνωσιν, ὡς ἐφικτόν, ἀγνώστως ἀνατάθητι τοῦ ὑπὲρ πᾶσαν οὐσίαν καὶ γνῶσιν · τῆι γὰρ ἑαυτοῦ καὶ πάντων ἀσχέτωι καὶ ἀπολύτωι καθαρῶς ἐκστάσει πρὸς τὸν ὑπερούσιον τοῦ θείου σκότους ἀκτῖνα, πάντα ἀφελὼν καὶ ἐκ πάντων ἀπολυθείς, ἀναχθήσηι.» |
( ES )
«Tú, querido Timoteo, con un ejercicio muy atento en cuanto a las contemplaciones místicas, abandona los sentidos y las operaciones intelectuales, todas las cosas sensibles e inteligibles, todas las cosas que no son y las que son; y en plena ignorancia tender, en la medida de lo posible, hacia la unión con Aquel que supera todo ser y conocimiento. De hecho, a través de esta tensión imparable y absolutamente libre de ti mismo y de todas las cosas, al quitarlo todo y liberarte de todo, puedes elevarte hacia el rayo suprasustancial de la oscuridad divina ". |
( Dionisio el Areopagita , Teología mística (Περὶ μυστικῆς θεολογίας), I, 997 B-1000 A; traducción de Piero Scazzoso, p. 602-604. ) |
El traslado de los términos "místicos" referidos a lo "divino", del neoplatónico "pagano" al cristiano, realizado por Dionisio el Areopagita, quien lo señala como la cúspide de la teología en tanto nos permite alcanzar al Absoluto, o al Dios Trinitario, mediante paradojas que pretenden traspasar los límites del pensamiento lógico-discursivo, será en gran parte heredado por las Iglesias griega y cristiana oriental [11] .
El teólogo Jean de Gerson (1363-1429), canciller de la Sorbona, definió la teología mística en el siglo XV como "un conocimiento experimental de Dios, obtenido abrazando el amor unitivo".
El éxtasis místico se puede obtener al final de un proceso de desapego progresivo del conocimiento tanto sensible como racional, hasta la pérdida del "yo" en el "todo", además también se puede alcanzar de manera espontánea, repentina y sin causas aparentes. Los episodios de éxtasis espontáneo son las apariciones a simples pastores como momentos fundacionales en el camino de un gran maestro o, incluso, de una religión.
«Se le apareció el ángel del Señor en una llama de fuego en medio de una zarza. Miró y he aquí: la zarza ardía en el fuego, pero aquella zarza no se consumía". |
( Éxodo 3: 2 ) |
Se pueden distinguir tres etapas en el desarrollo de una religión. La primera etapa es la primitiva, en cuyo contexto Levy-Bruhl habla de “participación mística”, donde lo divino simplemente está presente en todas partes, en plantas, ríos, tierra, cielo, animales, todo y no hay distinciones en la conciencia humana. . La segunda etapa es el momento creativo, luego de una ruptura con el estado primordial se hace necesaria una recomposición, este es el momento creativo de una religión en el que las energías se dirigen al desarrollo de temas y mitos relacionados , el misticismo no tiene un papel en esta fase porque las energías se dedican a la construcción pero cuando una religión ha alcanzado una estructura consolidada, una difusión y una institucionalización con jerarquías y ritos, en ese momento se siente el desprendimiento del contacto original con lo divino y se lo busca de nuevo, para llenar el abismo que se ha creado. Y los místicos se desarrollan [12] .
En todas las grandes religiones del mundo hay corrientes místicas. En base a la investigación personal y al contacto directo con lo divino, las corrientes místicas pueden parecer anárquicas y en contraste con las instituciones de las Iglesias , y si es cierto que estas últimas han llevado a cabo formas de represión contra movimientos extremistas o contra exponentes individuales que expresó una teología "hereje", también es cierto que todas las Iglesias han elegido a los místicos como los más grandes ejemplos de su fe [12] . Como escribe Giordano Berti en el "Diccionario de los Místicos" (Milán 1999, p. 7), "cada religión es capaz de ofrecer diferentes caminos místicos, que pueden tomar tonos extremos, incluso aberrantes, pero que obviamente corresponden a una necesidad interna (sí, pensemos solo en las penitencias a las que se someten ciertos monjes medievales, las torturas chamánicas, los ayunos prolongados de los ascetas hindúes y jainistas) porque está relacionado con diferentes necesidades espirituales, en parte innatas y en parte inducidas por las culturas y tradiciones locales.
Los místicos pueden ser simplemente poco convencionales o de comportamiento extremo. En los primeros siglos del cristianismo los estilitas vivían una vida de ayuno y oración sobre las columnas, los maestros zen impartían enseñanzas con acciones aparentemente contrarias a toda lógica.
El misticismo influyó en la alquimia en una fase precientífica y luego en la psicología con Carl Gustav Jung . En la música recordaremos a Arturo Benedetti Michelangeli .
Incluso en el ámbito político , para que un ideal o una dirección espiritual ilumine la conducta de un partido o de una nación, han surgido corrientes de pensamiento como la mística fascista y la mística nazi .
"El término misticismo, como el mismo término religión, es problemático pero indispensable. Al identificar un amplio espectro de ideas, experiencias y prácticas a través de una diversidad de culturas y tradiciones, es un término genérico más que el nombre de una doctrina o modo de vida en particular". |
( Peter Moore, pág. 6355 ) |
«[...] on en a conclusue que le μύστης est proprement celui qui ferme les yeux, ce qui n'apparaît pas très naturel; ce peut être aussi bien celui qui ne répète rien, qui tient les lèvres cierra [...] » |
( Dictionnaire étymologique de la langue grecque , p. 728 ) |
"El término cristiano primitivo mustikos tampoco corresponde a nuestra comprensión actual, ya que se refería al significado espiritual que los cristianos, a la luz de la revelación, detectaron bajo el significado literal original de las escrituras". |
( Louis Dupré, vol. 9 p. 6341 ) |