Los misterios de Eleusis (en griego antiguo : Ἐλευσίνια Μυστήρια ) eran misteriosos ritos religiosos que se celebraban cada año en el santuario de Deméter en la antigua ciudad griega de Eleusis . Son los "más famosos de los ritos religiosos secretos de la antigua Grecia ". [4] En su base había un antiguo culto agrario, [5] y hay alguna evidencia de que se derivaron de prácticas religiosas del período micénico . [6] [7]
Los misterios representaban el mito del rapto de Perséfone de su madre Deméter por el rey del inframundo Hades , en un ciclo de tres fases; el descenso (pérdida), la búsqueda y el ascenso , siendo el tema principal el ascenso (άνοδος) de Perséfone y el reencuentro con su madre. Fue un gran festival durante la era helénica y luego se extendió a Roma . [8] Ritos religiosos similares aparecen en las sociedades agrícolas del Cercano Oriente y en la Creta minoica . Los misterios eleusinos, como el orfismo y los misterios dionisíacos , tienen sus raíces remotas en la protohistoria , de las tradiciones cretense , asiática, tracia , enriquecidas e integradas en un nuevo horizonte religioso. [9]
Los ritos, ceremonias y creencias se mantuvieron en secreto y se conservaron constantemente desde la antigüedad. Para los iniciados, el renacimiento de Perséfone simbolizaba la eternidad de la vida que fluía de generación en generación, y creían que tendrían una recompensa en el más allá. [10] Hay muchas pinturas y piezas de cerámica que representan varios aspectos de los Misterios. Debido a que los Misterios involucraban visiones y la evocación de una vida después de la muerte , algunos eruditos creen que el poder y la longevidad de los Misterios de Eleusis, un conjunto coherente de rituales, ceremonias y experiencias que abarcan dos milenios, provienen de los psicodélicos . [11] El nombre de la ciudad, Eleusís , parece ser pre-griego y es probablemente una contraparte de los Campos Elíseos y la diosa Ilizia .
Misterios de Eleusis (griego: Ἐλευσίνια Μυστήρια) era el nombre de los misterios de la ciudad de Eleusis. El nombre de la ciudad es pregriego y puede estar relacionado con el nombre de la diosa Ilizia . [12] Su nombre Ἐλυσία (Elysia) en Laconia y Messene probablemente lo conecta con el mes de Eleusinios y Eleusis, [13] pero esto está en discusión [14] . La antigua palabra griega "misterios" (μυστήριον) significa "misterio o rito secreto" [15] y está relacionada con el verbo mueō (μυέω), que significa iniciación en los misterios, [16] y el sustantivo mustēs (μύστης), que significa un iniciado. [17] La palabra mustikós (μυστικός) significa "relacionado con los misterios", o "privado, secreto" (como en griego moderno). [18]
Los Misterios están vinculados a un mito sobre Deméter, la diosa de la agricultura y la fertilidad narrado en el Himno a Deméter de los Himnos homéricos . Su datación es controvertida pero se cree que es ciertamente anterior al menos a mediados del siglo VI a. C. [19] .
El texto fundamental de los Misterios de Eleusis, que narra tanto el mito como la fundación, es el Himno a Deméter colocado como segundo himno de la colección de los Himnos homéricos (alrededor del 650 a. C.). Según el himno, la hija de Deméter, Perséfone (también llamada Kore , "doncella"), recibió el encargo de pintar todas las flores de la tierra cuando fue capturada por Hades , el dios de la muerte y el inframundo. Él la llevó a su reino subterráneo. Angustiada, Deméter buscó a su hija por todas partes.
Durante sus andanzas, Deméter se refugió del rey de Eleusis, Celeus , en la forma del viejo Doso . Tras ser obligada a revelarse por la reina Metanira , saliendo del palacio, la diosa le pidió a Metanira que levantara un santuario con un altar desde donde pudiera enseñar sus ritos a los hombres. Una vez construido el santuario, Deméter se refugió allí y, aún enfadada por la desaparición de su hija Perséfone, provocó desde allí una aridez que asoló toda la Tierra, generando hambrunas e impidiendo así que los dioses recibieran sacrificios de los hombres [20] . En vano Zeus le envió mensajes para llevarla de vuelta al Olimpo, pero ella respondió que subiría al monte de los dioses y acabaría con la hambruna solo si volvía a ver a su hija. Finalmente, Zeus cedió y permitió que Perséfone regresara con su madre [21] .
Habiendo encontrado a su hija, Deméter accedió a restablecer la vegetación en la Tierra y regresar al Olimpo, no sin antes haber enseñado sus Misterios a Diocles , Triptólemo , Céleo y Eumolpo [22] .
André Motte [23] identifica en la fase inicial del Himno a Deméter el elemento de apoyo de la enseñanza iniciática: cuando Kore recoge el narciso se convierte en mujer, esposa de Hades que le explica que "aquí abajo" reinará «sobre todos los seres que viven y se mueven”; no, por lo tanto, en un reino de sombras como se representa en Homero. El ascenso de Kore también corresponde al regreso de la vegetación a la tierra [24] .
Los ritos eleusinos tuvieron lugar incluso antes de la invasión helénica ( período micénico , alrededor de 1600-1100 a. C.). Según algunos estudiosos, el culto a Deméter se fundó alrededor de 1550 a. C. [25] Las excavaciones han demostrado que hubo un edificio privado bajo el Telesterion de Eleusis en el período micénico, y parece que el culto a Deméter fue originalmente privado. En el Himno homérico se menciona el palacio del rey Celeus . [26] Una línea de pensamiento de los eruditos modernos ha sido que los Misterios pretendían "elevar al hombre por encima de la esfera humana hacia lo divino y asegurar su redención convirtiéndolo en un dios y otorgándole así la inmortalidad". [27] El estudio comparativo muestra paralelismos entre estos ritos griegos y otros similares, algunos de ellos más antiguos, en el Cercano Oriente. Tales cultos incluyen los misterios de Isis y Osiris en Egipto, el Adoniac de los cultos sirios , los misterios persas y los misterios cabirianos frigios . [28]
Algunos eruditos argumentaron que el culto eleusino era una continuación del culto minoico , [29] y que Deméter era una diosa de la amapola que trajo la amapola de Creta a Eleusis. [30] [31] Se puede obtener alguna información útil del período micénico del estudio del culto de Despina (la diosa precursora de Perséfone) y el culto de Ilizia , que era la diosa del nacimiento. El megaron de Despina en Licosura es bastante similar al Telesterion de Eleusis, [7] y Deméter está unida con el dios Poseidón, dando a luz una hija, la innombrable Despina (la amante). [32] En la cueva de Amnisus en Creta, la diosa Ilizia está relacionada con el nacimiento anual del niño divino, y está conectada con Enesidaon (el sacudidor de la tierra), [33] que es el aspecto ctónico de Poseidón. [34]
En las inscripciones de Eleusis se hace referencia a las "Diosas" acompañadas por el dios agrícola Triptólemo (probablemente hijo de Gea y Océano ), [35] y "el Dios y la Diosa" (Perséfone y Plutón ) acompañadas por Eubuleo que probablemente dirigía la forma de regresar del inframundo. [36] El mito se representaba en un ciclo de tres fases: el "descenso", la "búsqueda" y el "ascenso" (griego " anodos ") con emociones contrastantes del dolor a la alegría que elevaban el misterio a la exultación. El tema principal fue el ascenso de Perséfone y el reencuentro con su madre Deméter. [37] Al comienzo de la fiesta, los sacerdotes llenaron dos vasos especiales y los derramaron, uno hacia el oeste y el otro hacia el este. Las personas que miraban hacia el cielo y la tierra gritaban una rima mágica "llueva y conciba". En un ritual, un niño fue iniciado en el hogar (fuego divino). El nombre pais (niño) aparece en inscripciones micénicas, [7] Era el ritual del "divino niño" que originalmente era Plutón . En el himno homérico el ritual está vinculado al mito del dios agrícola Triptólemo . [38] La diosa de la naturaleza sobrevivió en los misterios en los que se pronunciaron las siguientes palabras: "La poderosa Potnia dio a luz a un gran hijo". [39] Potnia ( Lineal B po-ti-ni-ja : dama o amante), es un título micénico aplicado a las diosas. [40] y probablemente la traducción de un título similar de origen pre-griego. [41] El punto culminante de la celebración fue "una mazorca cortada en silencio", que representaba la fuerza de la nueva vida. La idea de la inmortalidad no existía en los misterios en un principio, pero los iniciados creían que tendrían un mejor destino en el inframundo. La muerte siguió siendo una realidad, pero al mismo tiempo un nuevo comienzo como la planta que crece de la semilla enterrada. [7] Una representación del antiguo palacio de Phaistos está muy cerca de la imagen de los "ánodos" de Perséfone. Una deidad sin brazos y sin piernas crece de la tierra y su cabeza se transforma en una gran flor. [42] Según Mylonas, los pequeños misterios se celebraban "por regla general una vez al año al comienzo de la primavera del mes de las flores, el Antesterione ", mientras que "los Grandes Misterios tenían lugar una vez al año y cada cuatro años se celebraban con un esplendor especial "en lo que se conocía como los penteteris" . [43] Kerenyi está de acuerdo con esta evaluación: "Los Pequeños Misterios se llevaron a cabo en Agrai en el mes de Antesterione, nuestro febrero ... Los iniciados ni siquiera fueron admitidos en la epopteia [Grandes Misterios] en el mismo año, sino solo en septiembre. del "próximo año". [44] Este ciclo continuó durante unos dos milenios. En el himno homérico de Deméter, se dice que el rey Celeo fue una de las primeras personas en aprender los ritos secretos y los misterios de su culto. También fue uno de sus sacerdotes originales, junto con Diocles , Eumolpo , Polyxenus y Triptolemus , hijo de Celeus, quien supuestamente había aprendido agricultura de Deméter. [45]
Bajo Pisístrato de Atenas, los misterios de Eleusis se volvieron panhelénicos y los peregrinos acudían en masa desde Grecia y más allá para participar. Alrededor del 300 a. C. , el estado tomó el control de los Misterios; estaban controlados por dos familias: los Eumólpidos y los Kerykes. Esto ha llevado a un gran aumento en el número de iniciados. Los únicos requisitos para ser miembro eran estar libre de "culpa de sangre", lo que significa no haber cometido nunca un asesinato y no ser un "bárbaro" (por lo tanto, poder hablar griego). Hombres, mujeres e incluso esclavos fueron admitidos a la iniciación. [46]
También se difundieron ampliamente en Roma e incluso Cicerón , los emperadores Adriano , Marco Aurelio (que tuvo a Herodes Ático como mistagogo ), Galieno y Juliano tomaron parte en él.
Los misterios representaban el mito del rapto de Perséfone, arrebatada a su madre Deméter por el rey del Inframundo , Hades , en un ciclo de tres fases, el "descenso" (pérdida), la "búsqueda" y el "ascenso", donde el tema principal fue la "búsqueda" de Perséfone y su reencuentro con su madre. El rito se dividía en dos partes: la primera, "pequeños misterios", era una especie de purificación que tenía lugar en primavera en el mes de Antesterione , la segunda, "grandes misterios", era un momento de consagración y tenía lugar en otoño . en el mes de Boedromione ( septiembre - octubre ). [47] La ceremonia pretendía representar el descanso perenne y el despertar de la vida rural.
Los ritos también estaban dedicados en parte a la hija de Deméter, Perséfone, ya que la alternancia de las estaciones recordaba la alternancia de los períodos que Perséfone pasó en la tierra y en el Hades . Los ritos, ceremonias y creencias se mantuvieron en secreto. Los iniciados creían que recibirían la justa recompensa después de la muerte. [48] Los diversos aspectos de los Misterios están representados en muchas pinturas y cerámicas. Dado que los Misterios incluían visiones e invocaciones a una vida más allá de la muerte, algunos eruditos creen que el poder y la longevidad de los Misterios de Eleusis derivan de agentes psicodélicos, vinculados al uso de pan a base de "ergot", es decir, centeno contaminado con el hongo . claviceps purpúrea . [49] [50] [51] El bajorrelieve de Pharsalus también muestra a Perséfone y Deméter en el acto de intercambiar hongos atribuibles al género psilocybe [52] .
Para participar en estos misterios había que hacer voto de secreto. Hubo cuatro categorías de personas que participaron:
El siguiente diagrama es solo un resumen, mucha de la información concreta sobre los Misterios de Eleusis nunca ha sido escrita. Por ejemplo, solo los iniciados sabían lo que contenían el kiste , un cofre sagrado y el kalathos , una canasta con tapa.
Hipólito de Roma , uno de los Padres de la Iglesia que escribió a principios del siglo III, en Refutación de todas las herejías que "los atenienses, al iniciar al pueblo en los ritos eleusinos, muestran también a los que son admitidos en los más altos grado a estos misterios, el poderoso, el maravilloso y el más perfecto secreto propio de un iniciado a las más altas verdades místicas: ha recogido una mazorca en silencio ” [53] .
Había dos misterios eleusinos, los Grandes Misterios y los Pequeños Misterios. Según Thomas Taylor , "los espectáculos dramáticos de los Pequeños Misterios significan ocultamente las miserias del alma sujeta al cuerpo, así las de la Muerte intimidada por las místicas y espléndidas visiones, la felicidad del alma tanto aquí como en el futuro, purificada de la contaminación de la naturaleza material y constantemente elevada a las realidades de la visión intelectual [espiritual]". Según Platón , "el último proyecto de los Misterios... era traernos de vuelta a los principios de los que descendíamos... un disfrute perfecto del bien intelectual [espiritual]". [54]
Los Pequeños Misterios habían tenido lugar en el mes de Antesterion bajo la dirección del arconte rey de Atenas . Para ser introducidos a la iniciación, los participantes debían sacrificar un lechón a Deméter y Perséfone y luego purificarse ritualmente en el río Illisos. Al completar los Pequeños Misterios, los participantes eran considerados mystai ("iniciados") dignos de presenciar los Grandes Misterios.
Cicerón sobre los misterios |
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Entre las muchas instituciones excelentes y verdaderamente divinas que vuestra Atenas ha producido y contribuido a la vida humana, ninguna, en mi opinión, es mejor que esos misterios. Porque por medio de ellos hemos sido sacados de nuestra forma de vida bárbara y salvaje y educados y refinados a un estado de civilización; y como los ritos se llaman "iniciaciones", así en verdad hemos aprendido de ellos los principios de la vida y hemos adquirido el poder no sólo de vivir felices, sino también de morir según una mejor esperanza. - Cicerón , Leyes II , XIV, 36 |
Los Grandes Misterios tuvieron lugar en el mes de Boedromion , el tercer mes del calendario ático , que cae a fines del verano, y duraron diez días.
El primer acto (el 14 de Boedromione) fue llevar los objetos sagrados de Eleusis a Eleusinion , un templo en la base de la Acrópolis de Atenas .
El primer día de los "Grandes Misterios", llamado Agyrmos "la reunión", el 15 de Boedromione, se celebró en Atenas en el Eleusinion equipado al efecto con los objetos sagrados (Ιερά hierà ) del santuario de Eleusis [55] solemnemente transportado allí el día anterior. En el ágora se reunían los iniciados, acompañados del mistagogo ateniense recibían las instrucciones del hierofante que entre otras cosas invitaba a salir a los que habían cometido asesinato ya los que no hablaban la lengua griega [56] . Los hierofantes declaraban la prorresis , el comienzo de los ritos, y realizando el sacrificio "aquí la víctima" ( hiereía deúro ).
El segundo día, el 16 de Boedromione, una procesión se dirigió a la costa (ἄλαδε μύσται, "al mar, o vosotros los iniciados") donde los nuevos seguidores, siempre acompañados por el tutor ya iniciado en los Misterios, se bañaban en el Falero y donde lavaron al mismo tiempo un cerdo que habría sido sacrificado y comido a su regreso a la ciudad [57] , desde este momento los adeptos tenían prohibido alimentarse hasta su llegada, el quinto día, a Eleusis [56 ] .
El tercer día, el 17 de Boedriomon, en presencia de las autoridades de la ciudad no solo atenienses, el Arconte Basileo (Ἄρχων Βασιλεύ) y su consorte realizaron un gran sacrificio a Deméter y Kore (Perséfone). los participantes asistieron a Epidauria , un festival de Asclepio , llamado así por su santuario principal en Epidauro . Celebraba la llegada del héroe a Atenas con su hija Hygieia y consistía en una procesión que conducía a Eleusinion , durante la cual el mystai aparentemente se quedaba en casa, mientras se realizaba un gran sacrificio y una fiesta nocturna ( pannykhís ). [58]
El cuarto día, el 18 de Boedriomone, tuvo lugar una procesión y un sacrificio a Asclepio [59] .
Al amanecer del quinto día, el 19 del mes de Boedromione, una imponente procesión [60] partió del ágora de Atenas, cruzando la "Puerta Sagrada" de la Cerámica , para llegar al anochecer, por lo tanto con el comienzo de el vigésimo día, el pueblo de Eleusis ubicado a veinte kilómetros al Oeste. Ciudadanos comunes, así como tutores y neófitos, acompañaban a las sacerdotisas que devolvían los objetos sagrados al santuario de Eleusis. Durante todo el recorrido por el llamado " Camino Sagrado " (Ἱερὰ Ὁδός, Hierá Hodós ), con ramas oscilantes llamadas bacchoi, los participantes en la procesión entonaron un canto del que sólo conocemos el título: Iacchos (Ἴακχος) [61] [62] [63] , alternándolo, con motivo del cruce del río Cefiso, con intercambios de bromas y consignas obscenas [64] , absteniéndose de tomar comida o bebida. Es por tanto cierto que en la procesión participaban todos los atenienses y no sólo los iniciados de los Misterios, de lo que se deduce que esta parte del culto no era en absoluto secreta [65] . René Guenon nos informa que a lo largo del camino a Eleusis, y por lo tanto con motivo del rito a lo largo del camino sagrado, se pasaba por un lodazal (probablemente el actual lago Reiton, véase la figura al lado) donde cayó el profano, señal que su iniciación carecía de requisitos reales para seguir adelante. [66]
Al llegar al santuario (τεληστήριον, Telestèrion ) de Eleusis, los fieles se separaron de los demás participantes y, a la luz de las antorchas, entraron en el patio frente al santuario, donde se purificaron en los estanques y donde las mujeres danzaron alrededor. la fuente de Callicoro. La vigilia duró toda la noche ( pannychis ), quizás para conmemorar la búsqueda de Deméter de su hija [67] [68] . Luego entrados en el santuario, rompieron el ayuno bebiendo el ciceone [69] .
«Entonces Metanira , llenó una copa de vino dulce como la miel, |
( A Deméter , Himnos homéricos , II, 206 y ss. Traducción de Filippo Càssola . Milán, Mondadori-Fondazione Lorenzo Valla, 2006, p. 55 ) |
Luego, los días 20 y 21 de Boedromione, los iniciados entraron en una gran sala llamada Telesterion [70] ; en cuyo centro estaba el Anaktoron ("palacio"), donde sólo podían entrar los hierofantes y donde se guardaban los objetos sagrados. Hasta dos mil personas podían sentarse entre las gradas del Telesterion. La presencia de un número tan grande de participantes requirió la presencia de un grupo numeroso de sacerdotes y asistentes. La jerarquía religiosa de Eleusis estaba dividida no solo en varios niveles sino también según tareas. El hierofante fue asistido por dos sacerdotisas llamadas Hierophantides . Había también otras figuras como el dadouchos ("el portador de la antorcha") y el hiérocéryx ("el heraldo sagrado"), pero también el "sacerdote del altar", el "siervo de las diosas", la "sacerdotisa de Deméter”, la “sacerdotisa de Plutón” y otras figuras, cada una con funciones específicas. [71]
Antes de que los mystai pudieran ingresar al Telesterion , debieron haber recitado: "Ayuné, bebí el ciceone, lo saqué de la canasta ("caja") y después de trabajarlo lo volví a poner en el lugar bajo ("canasta abierta"). [ 72] [73] Probablemente la cesta ritual simbolizaba el inframundo y el iniciado, al descubrirlo, descendía al Inframundo . Tras esta misteriosa manipulación de los objetos sagrados, el iniciado renacía y era considerado en adelante adoptado por la diosa. [ 74]
El resto del rito de iniciación es "secreto", por lo tanto desconocido para nosotros [75] . Sin embargo , los historiadores de las religiones ofrecen hipótesis de su reconstrucción [76] a partir de autores "paganos" (más reacios a dar información) pero también cristianos (que por el contrario podrían no estar bien informados) [77] . Se supone ampliamente que los ritos dentro del Telesterion incluían tres elementos:
Combinados estos tres elementos se conocían como aporrheta ("irrepetible"), la pena por la divulgación era la muerte. Atenágoras de Atenas , Cicerón y otros escritores antiguos citan que fue por este crimen (entre otros) que Diágora fue condenado a muerte en Atenas; [79] [80] el dramaturgo Esquilo supuestamente fue juzgado por revelar los secretos de los Misterios en algunas de sus obras, pero fue absuelto. [81] La prohibición de evocar el sentido ritual de los Misterios era por tanto absoluta, por lo que probablemente no sabemos casi nada de lo sucedido.
En cuanto al clímax de los Misterios, hay dos teorías modernas. Algunos creen que fueron los sacerdotes quienes revelaron las visiones de la noche santa, consistentes en un fuego que representaba la posibilidad de una vida después de la muerte y diversos objetos sagrados. Otros creen que esta explicación es insuficiente para explicar el poder y la longevidad de los Misterios, y que las experiencias deben haber sido internas y mediadas por un poderoso ingrediente psicoactivo contenido en la bebida ciceone. (Ver "Teorías enteogénicas" a continuación)
A esta sección de los Misterios seguía el Pannichis , fiesta que duraba toda la noche [82] acompañada de baile y jolgorio. Los bailes tenían lugar en el Rario , que se rumoreaba que fue el primer lugar donde creció el trigo. También se realizaba un sacrificio de toros tarde en la noche o temprano en la mañana. En ese día (22 de Boedromione), los iniciados honraron a los muertos vertiendo libaciones de vasijas especiales.
El 23 de Boedromione terminaron los Misterios y todos se fueron a casa. [83]
Mircea Eliade escribe: [84] "El primer día la fiesta tuvo lugar en Eleusinion de Atenas, donde el día anterior los objetos sagrados ( hiera ) habían sido transportados solemnemente desde Eleusis . El segundo día la procesión se dirigió hacia el mar. aspirante a la iniciación, acompañado de un tutor, trajo consigo un cerdito que lavó en las olas y sacrificó a su regreso a Atenas.Al día siguiente, en presencia de los representantes del pueblo ateniense y de otras ciudades, el arconte Basileus y su esposa realizaron el gran sacrificio. El quinto día marcó el momento culminante de las ceremonias públicas. Una gran procesión partió al amanecer de Atenas. Los neófitos , sus tutores y numerosos atenienses acompañaron a las sacerdotisas que llevaban la hiera de regreso a Eleusis. Por la tarde la procesión cruzó un puente sobre el Kephisios y allí hombres enmascarados lanzaron insultos contra los ciudadanos más importantes. rini entró en el patio exterior del santuario. Parte de la noche se dedicó a bailes y cantos en honor a las diosas. Al día siguiente los aspirantes a la iniciación ayunaron y ofrecieron sacrificios; sobre los ritos secretos (los teletes ) sólo podemos adelantar algunas hipótesis. Las ceremonias que tenían lugar fuera y dentro del telesterion probablemente se referían al mito de las dos diosas. Se sabe que los iniciados, con antorchas en la mano, imitaban a Deméter que deambulaba con antorchas en busca de Perséfone . [85]
Mircea Eliade recuerda cómo el himno menciona dos tipos de iniciación: la primera relacionada con el reencuentro de Deméter con Perséfone, la segunda sobre la falta de entrega del inmortal Deofonte. Así que tras la fallida inmortalización de Deofonte Deméter revela su identidad y tras reencontrarse con su hija decide comunicar los Misterios a los hombres que sin embargo no corresponden a su divinización en vida sino a la bienaventuranza ("bendita", ὄλβιος), post-mortem , para iniciados. [86]
El ritual también incluía una lectura realizada en dos tablas de piedra encuadernadas como un libro y llamadas petroma de piedra πέτρα (petra). [87]
En el año 170 dC , el Templo de Deméter fue saqueado por los sármatas , pero Marco Aurelio lo reconstruyó . A Aurelio se le permitió entonces convertirse en el único laico que había entrado en el anaktoron . A medida que el cristianismo ganó popularidad en los siglos IV y V, el prestigio de Eleusis comenzó a decaer. El último emperador pagano de Roma , Juliano , reinó del 361 al 363 después de unos cincuenta años de dominio cristiano. Julian intentó restaurar los misterios de Eleusis y fue el último emperador en ser iniciado. [88]
El emperador romano Teodosio I cerró los santuarios por decreto unos 30 años después, en el 392 d. C. Los últimos restos de los Misterios fueron borrados en el 396 d . C. , cuando los cristianos arios bajo Alarico , rey de los godos , destruyeron y profanaron los antiguos lugares sagrados. . [89] [90] Eunapio , historiador y biógrafo de los filósofos griegos, relata el cierre de los Misterios de Eleusis en el siglo IV . Eunapius había sido iniciado por el último Hierofante legítimo, a quien el emperador Juliano había encargado restaurar los Misterios, que ahora estaban en mal estado. Según Eunapio, el último Hierofante fue un usurpador, "el hombre de Thespie que ostentaba el rango de Padre en los misterios de Mitra ".
Según el historiador Hans Kloft, a pesar de la destrucción de los Misterios de Eleusis, elementos del culto sobrevivieron en el campo griego. Allí, los ritos y servicios religiosos de Deméter fueron transferidos en parte por campesinos y pastores a San Demetrio de Tesalónica , quien gradualmente se convirtió en el patrón local de la agricultura y "heredero" de la diosa madre pagana. [90]
Hay muchas pinturas y piezas de cerámica que representan varios aspectos de los Misterios. El Relieve de Eleusis , de finales del siglo V a. C. , expuesto en el Museo Arqueológico Nacional de Atenas es un ejemplo representativo (figura superior). Se representa a Triptólemo recibiendo semillas de Deméter y enseñando a la humanidad cómo trabajar los campos y cultivar, con Perséfone sosteniendo su mano sobre su cabeza para protegerlo. Los jarrones y otras obras de escultura en relieve, de los siglos IV, V y VI a. C., representan a Triptólemo con una mazorca de maíz, sentado en un trono o carro alado, rodeado por Perséfone y Deméter con antorchas de pino. El monumental ánfora protoático de mediados del siglo VII a.C., con la representación de la decapitación de Medusa por Perseo y el cegamiento de Polifemo por Ulises con sus compañeros en el cuello, se conserva en el Museo Arqueológico de Eleusis y se encuentra en interior del yacimiento arqueológico de Eleusis.
La tablilla de Niinnion , encontrada en el mismo museo, representa a Deméter , seguida de Perséfone e Iacchus , y luego la procesión de los iniciados. Luego, Deméter se sienta en el quiste dentro del Telesterion , con Perséfone sosteniendo una antorcha y presentando a los iniciados. Los iniciados tienen cada uno un bacchoi . La segunda fila de iniciados estaba encabezada por Iacchus, un sacerdote que sostenía antorchas para las ceremonias. Se para cerca del ónfalos mientras una mujer desconocida (probablemente una sacerdotisa de Deméter) se sentó cerca del quiste, sosteniendo un cetro y un barco lleno de ciceon . Pannychis también está representado.
En La tempestad de Shakespeare , la máscara que evoca Próspero para celebrar el triunfo de Miranda y Fernando se hace eco de los Misterios de Eleusis, aunque utiliza nombres romanos para las deidades involucradas -Ceres , Iris , Dis y otras- en lugar del griego. Curiosamente, una obra tan rica en imágenes esotéricas de alquimia y hermetismo debe inspirarse en los Misterios para su secuencia central de máscaras.
Carl Gustav Jung (1875-1961) tomó prestados términos e interpretaciones de la literatura clásica alemana y francesa de finales del siglo XIX y principios del XX como fuente de metáforas para su nueva versión del tratamiento psicoanalítico en un ritual espiritualista de iniciación y renacimiento. Los misterios de Eleusis, particularmente las cualidades de la Kore , ocuparon un lugar destacado en sus escritos. [91]
Dimitris Lyacos en el segundo libro de la trilogía de Poena Damni con People from the Bridge , una obra contemporánea y vanguardista centrada en el regreso de los muertos y el mito del regreso combina elementos de los misterios eleusinos y la tradición paleocristiana para transmitir una visión de salvación colectiva . El texto utiliza el símbolo de la granada para sugerir la residencia de los muertos en el inframundo y su retorno periódico al mundo de los vivos. [noventa y dos]
El poema sinfónico "Eleusis" de Octavio Vázquez se basa en los misterios de Eleusis y otras tradiciones esotéricas occidentales [93] . Encargado por la Sociedad General de Autores y Editores y la Orquesta Sinfónica de RTVE , fue premiado en 2015 por la Orquesta de RTVE y el director Adrian Leaper en el Teatro Monumental de Madrid .
En cuanto al sentido propio de los Misterios de Eleusis, Ugo Bianchi se centra en dos pasajes inherentes a estos [94] , donde por un lado se confirma que la palabra "bienaventurados" ( olbios , ὄλβιος) abría la aclamación litúrgica pero también que los misterios eran una transmisión de conocimientos a favor del iniciado, revelando los significados profundos de la experiencia de vivir [95] .
Numerosos eruditos han propuesto que el poder de los misterios de Eleusis provenía del funcionamiento del cyceon como enteógeno o agente psicodélico [11] . El uso de pociones o filtros con fines mágicos o religiosos era relativamente común en Grecia y el mundo antiguo. [96] Los iniciados , sensibilizados por su ayuno y preparados por ceremonias previas (ver conjunto y escenario), pueden haber sido impulsados por los efectos de una potente poción psicodélica a revelar estados mentales con profundas implicaciones espirituales e intelectuales. [11] En oposición a esta idea, otros eruditos escépticos observan la falta de evidencia sólida y enfatizan el carácter colectivo más que individual de la iniciación en los Misterios. [97] La evidencia indirecta que apoya la teoría enteogénica es que en el 415 aC el aristócrata ateniense Alcibíades fue condenado por parodiar el "misterio de Eleusis" en una casa privada. [98]
Se han propuesto muchos agentes psicoactivos como el elemento significativo de cyceon, aunque sin consenso o evidencia concluyente. Estos incluyen el cornezuelo , un parásito fúngico del grano de cebada o centeno , que contiene los alcaloides ergotamina , un precursor del LSD , y ergonovina . [11] Sin embargo, los intentos modernos de preparar una ciceona utilizando cebada parasitada con cornezuelo de centeno han arrojado resultados no concluyentes, aunque Alexander Shulgin y Ann Shulgin describen que se sabe que tanto la ergonovina como el LSA producen efectos similares al LSD, aunque con muchos efectos secundarios que el LSD no produce. poseer. [99] [100]
Los hongos psicoactivos son otro candidato. Terence McKenna especuló que los misterios se centraban en una variedad de Psilocybes . También se han sugerido otros hongos enteogénicos, como Amanita muscaria . [101] Una hipótesis reciente sugiere que los antiguos egipcios cultivaron Psilocybe cubensis en cebada y la asociaron con la deidad Osiris . [102]
Otro candidato a droga psicoactiva es un opiáceo derivado de la amapola. El culto de la diosa Deméter pudo haber traído la amapola de Creta a Eleusis; es cierto que el opio se producía en Creta [103] .
Otra teoría es que el agente psicoactivo en el cyceon era DMT , que se encuentra en muchas plantas silvestres del Mediterráneo , incluidas Phalaris y acacia. [104] Para que sea activo por vía oral, debe combinarse con un inhibidor de la monoaminooxidasa como la ruda siria ( Peganum harmala ), que crece en todo el Mediterráneo.
J. Nigro Sansonese, utilizando la mitografía proporcionada por Mylonas, recientemente (1994) planteó la hipótesis de que los misterios de Eleusis eran originalmente una serie de iniciaciones prácticas de trance que involucraban la propiocepción del sistema nervioso humano inducida por el control de la respiración (similar al samyama en el yoga ). [105] Sansonese plantea la hipótesis de que el kisté , una caja que contiene objetos sagrados abierta por el hierofante , es en realidad una referencia esotérica al cráneo del iniciado, dentro del cual se ve una luz sagrada y se escuchan sonidos sagrados, pero solo después de la instrucción en la práctica del trance. Asimismo, las cámaras llenas de semillas de una granada, una fruta asociada con la fundación del culto, describen esotéricamente la propiocepción del corazón del iniciado durante el trance. Sin embargo, si esto fuera cierto, la convicción de Alcibíades sería mucho menos plausible.
"Feliz ( Olbios ) quien entra bajo tierra después de ver esas cosas |
( Píndaro . Fragmento 137. Traducción de Giorgio Colli en Sabiduría griega vol. 1. Milán, Adelphi, 2005, pp. 92-3 ) |