María Magdalena de 'Pazzi

Santa María Magdalena de 'Pazzi
Visión de Santa María Magdalena de 'Pazzi , pintura de Pedro de Moya
 

Religioso

 
NacimientoFlorencia , 2 de abril de 1566
MuerteFlorencia, 25 de mayo de 1607
venerado porIglesia Católica
Beatificación8 de mayo de 1626 por el Papa Urbano VIII
Canonización22 de abril de 1669 por el Papa Clemente IX
Reaparición25 de mayo

María Maddalena de 'Pazzi , nacida Catalina ( Florencia , 2 de abril de 1566 - Florencia , 25 de mayo de 1607 ), fue una monja carmelita , proclamada santa por el Papa Clemente IX el 22 de abril de 1669 .

Vivió a menudo una profunda meditación sobre la Sagrada Escritura , reflexionando particularmente sobre la Trinidad . Sus hermanas anotaron sus palabras, sus gestos y muchas cartas (sólo algunas fueron enviadas a los destinatarios), encaminadas a la reforma de la Iglesia en relación con la obra renovadora impulsada por Savonarola . Su espiritualidad influyó profundamente en la sociedad florentina del siglo XVII pero su enseñanza espiritual marcó el arte y la historia de la mística hasta el punto de marcar algunas figuras como las Siervas de Dios Leonora Ramírez de Montalvo y Diomira Allegri de Florencia o la venerable Rosa María Serio. de Fasano .

Biografía

Infancia

Nacida en una de las familias más destacadas de la nobleza florentina, de Maria Buondelmonti y Camillo di Geri de ' Pazzi , Magdalena fue la segunda hija, bautizada como Caterina , aunque comúnmente se la llamaba Lucrecia en honor a su abuela paterna. Tenía otros tres hermanos: Geri, Alamanno y Braccio.

En su infancia respiró la atmósfera refinada de una casa patricia, como ella misma recordaba: "Amo la grandeza por naturaleza, y no las cosas feas, sino ricas y bellas" (PRO I, 68-69). Niña tímida, luego tímida adolescente, la siguieron dos jesuitas , Rossi y Blanca, como confesores y directores. Ellos la introdujeron al cristianismo y la educaron en la oración . Más tarde le seguiría en el Carmelo el célebre padre jesuita Virgilio Cepari , más tarde editor de su biografía y de la biografía de San Luigi Gonzaga SJ. En dos períodos (del 25 de febrero de 1574 a 1578 y del 16 de marzo de 1580 a mayo/agosto de 1581 ) fue colegiala en San Giovannino de las Damas de Malta .

A partir de mayo de 1581 , mientras su padre era gobernador en Cortona , hay posibilidades de que viviera durante algún tiempo en el monasterio cortonés de los Poverelle de la Tercera Orden de San Francesco. Esta experiencia podría iluminar los rasgos franciscanos de su vida, su amor por la pobreza y por qué, más tarde, llamaría a Francisco "padre seráfico" (PRO II, 222) ya Clara "su abogada" (PRO I, 198).

La vida monástica

«Oh Amor, dame tanta voz que llamándote Amor, seré oído de Oriente a Occidente,
y de todas las partes del mundo, etiam en el Infierno, para que por todos seas conocido y amado, amor; [...] Amor, amor que sólo penetras y traspasas...
eres cielo y tierra, Fuego y Aire, Sangre y Agua".

( Sede 82 )

Quizás demasiado joven todavía, optó por hacerse monja carmelita, ingresando en el monasterio de Santa Maria degli Angeli , en Oltrarno , cuando sólo tenía dieciséis años (27 de noviembre de 1582).

El Carmelo de Santa Maria degli Angeli fue el primero en acoger oficialmente a mujeres a la profesión en la Orden Carmelita, gracias a la Bula Cum nulla del 7 de octubre de 1452, firmada por Niccolò V, durante el generalato de Soreth .

Hoy solo el sitio ambiental, ocupado por el seminario local, todavía está en San Frediano in Cestello [1] , mientras que su Carmelo (Santa Maria degli Angeli y Santa Maria Maddalena dei Pazzi ) se encuentra en el área de Careggi.

Este monasterio , bajo la dirección de don Leone Bartolini y de la madre Arcangela Del Garbo, comenzó a ubicarse dentro de los círculos savonarolianos , hecho también atestiguado por la presencia, bajo el altar mayor, del entierro del cuerpo de María Bartolomea Bagnesi , una Se respiraba un clima de compromiso evangélico y seriedad existencial, se esperaba con inquietud a un santo.

Los cinco primeros años de vida monástica son los más conocidos de la biografía magdaleniense. Abstracciones, ratas, dramatizaciones de episodios evangélicos entrelazados con la vida ordinaria de la joven carmelita. En realidad, bajo estas etiquetas se agrupan una variedad de fenómenos muy diversos, que van desde una meditación orante sobre la Palabra o sobre el tiempo litúrgico, pasando por suspensiones de conciencia, hasta escenas de mimo, dictado de cartas y diálogos con las hermanas. Un dato constante y transversal sigue siendo su interrupción para la celebración de la Liturgia de las Horas , la Eucaristía y, a veces, más prosaicamente, para tomar el alimento.

Las hermanas, en parte asombradas, en parte admiradas, se movilizaron para ocuparse a veces, con un procedimiento complejo, de la redacción de notas contemporáneas, de los reportajes reales de sus palabras-gestos, a veces de las transcripciones de entrevistas de síntesis.

Los juicios atestiguan sobradamente opciones similares: “ Como sor María Maddalena había pronunciado una frase, aquella monja que la había tenido en cuenta se la dictó a una de las que escribían y mientras ésta escribía otra ella tenía en cuenta lo que iba diciendo y lo dictó y recordó a otro de los que escribieron; y así siguieron... y cada uno hizo el número al punto que habían escrito, es decir: el primero el número uno, el segundo el número dos, el tercero el número tres y luego el primero repitió el número cuatro y así siguieron uno a uno por orden. »( Proceso ).

Su obra es la fuente principal del conocimiento de Magdalena y ello explica su género literario tan particular que conserva el vigor y los límites de una oralidad viva y palpitante.

Más tarde, en la escuela de Santa Catalina de Siena y Savonarola, se convenció de que debía participar en la "renovación de la Iglesia" dictando cartas, más que en el esquema disciplinario del Concilio de Trento , en la línea de una profunda vuelta al Evangelio, exhortando y amonestando a todas las vocaciones eclesiales, incluso eclesiásticas, a una mayor autenticidad de vida.

Dictó algunas cartas para el Papa Sixto V y para los cardenales de la curia romana . Tres cartas fueron dirigidas al arzobispo de Florencia Alessandro de 'Medici , donde parece que predijo su brevísimo pontificado (de veintiún días).

Durante unos veinte años se comprometió en silencio en el entrelazamiento de la oración y el trabajo propio de la vida monástica.

Exvicaria para la acogida de las jóvenes que venían a la casa de huéspedes (1586-1589), participó, en diversas funciones, en la formación de las jóvenes de 1589 a 1607 y en el subpriorato de 1604 a 1605.

Al enfermar, pasó los últimos tres años atribulada en cuerpo y espíritu, muriendo el 25 de mayo de 1607 a la edad de cuarenta y un años.

Adoración y canonización

En vida, fue considerada una santa viviente para la comunidad religiosa y laica florentina. En 1611 se iniciaron los procesos para la beatificación. El 8 de mayo de 1626 fue proclamada beata por Urbano VIII y el 28 de abril de 1669 fue canonizada por Clemente IX .

Sus restos fueron trasladados a Borgo Pinti, en lo que se le dedicará como la iglesia de Santa Maria Maddalena de 'Pazzi , tras el traslado de todo el monasterio. En 1888 , tras un nuevo traslado, fueron trasladadas al monasterio de Santa Maria Maddalena dei Pazzi en Careggi , donde todavía están bajo el cuidado de las hermanas carmelitas.

La memoria litúrgica es el 25 de mayo .

La cuestión del "éxtasis"

En el Carmelo florentino, testimonios y fuentes manuscritas sobre mujeres ilustres y estimadas como Caterina de 'Ricci da Prato , terciaria dominicana regular y Bartolomea Bagnesi , laica consagrada en la Orden Dominicana, pero no terciaria (cuyo confesor era desde 1563 , mismo gobernador del monasterio), lleno de fenómenos extraordinarios, abstracciones y ratas. Las mujeres de la época crecieron con la idea de que un camino espiritual intenso, tarde o temprano, no podía ser ajeno a alguna manifestación externa, temida, pero esperada como sello de la intervención divina.

“En el contexto del siglo XVI, las visiones y las revelaciones eran parte integral de la vida religiosa. Un contexto en el que el vidente es una presencia ordinaria en la sociedad, sus funciones, en cierto modo, se superponen, aunque no se confundan, con aquella mediación institucional que ofrece el clero” (A. Gentili - M. Regazzoni, La espiritualidad del reforma católica , 1993).

No debemos olvidar, entonces, que las mujeres, en el post-Concilio de Trento, ciertamente no podían hablar en público sobre temas teológicos, mucho menos comentar sobre la Escritura. No podían, es demasiado obvio, estudiar teología, reservada a los sacerdotes. Conclusión: quizás sólo a través de un signo de lo alto, como los "éxtasis" (que podrían tener algún componente psicológico), podían salvaguardar a las mujeres de un encuentro fácil con los tribunales de la Inquisición, pero no las eximían de numerosos interrogatorios y verificaciones de los mismo.

Es difícil hipotetizar una expresividad femenina en contextos del siglo XVI, completamente ajena a cierta exuberancia emocional. Solo autores raros, como Juan de la Cruz , habrían escrito y predicado claramente que los "éxtasis" no son de ninguna manera esenciales para una aventura espiritual seria.

Por otra parte, no se puede olvidar que una rica eflorescencia exterior es signo, en muchos sentidos inicial, "... de la repercusión emocional (transitoria y accidental, pero casi inevitable) de la experiencia contemplativa en la dimensión psicológica y psicosomática de la existencia” (B. Callieri, Experiencia mística y psiquiatría , 1984). La misma Teresa de Ávila declaró que los "éxtasis" desaparecen en la madurez espiritual.

Finalmente, incluso el contexto sociológico solo, para una expresividad femenina autónoma habría requerido una madurez psicológica poco común, como se observa el domingo en el Paraíso , pero cubierta por una obediencia (más o menos solicitada) como se puede observar para Santa Teresa de Ávila .

De hecho, según las hermanas de Santa Magdalena, factores temperamentales como la timidez y la corta edad, habrían frenado la libre expresión de la jovencísima carmelita si, desde un punto de vista creyente, no hubiera habido "éxtasis" ( PROII, 548).

Frases sueltas de sus meditaciones, extrapoladas del contexto de origen, se han convertido en el tema de una obra de teatro musical del compositor italiano Salvatore Sciarrino titulada Infinito Nero (1998) para mezzosoprano y conjunto. Una de las visiones del santo florentino es la base del Sanguis Christi , una composición creada por Gian Lorenzo Bernini .

Bibliografía

Antologías

Textos en edición crítica

Textos según la copia oficial del archivo monástico

Biografías

Meditaciones

Estudios

Tesis

Conferencias

Notas

  1. ↑ La Comunidad de Florencia , sobre S. Maria Maddalena de 'Pazzi . Consultado el 1 de febrero de 2022 .

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