«Creo que el Universo es una Evolución. Yo creo que la Evolución va hacia el Espíritu. Creo que el Espíritu se cumple en algo Personal. Yo creo que el Supremo Personal es el Cristo Universal” |
( Teilhard de Chardin "Cómo creo", 1934 ) |
Pierre Teilhard de Chardin ( Orcines , 1 de mayo de 1881 - Nueva York , 10 de abril de 1955 ) fue un jesuita , filósofo y paleontólogo francés . Si en vida fue conocido sobre todo como científico evolucionista , tuvo notoriedad como teólogo sólo a partir de la publicación póstuma de sus principales escritos, entre los que se destacan El fenómeno humano (considerada su principal obra), La energía humana , La aparición del hombre . y El futuro del hombre que describen asimismo sus convicciones teológicas y científicas.
Como paleoantropólogo también estuvo presente en el descubrimiento del Hombre de Pekín . El descubrimiento del teólogo Teilhard vino después; Giancarlo Vigorelli en su libro de 1963 ya lo define en el título como "el jesuita prohibido ".
Marie-Joseph Pierre Teilhard de Chardin nació en el castillo de Sarcenat cerca de Orcines (Puy-de-Dôme), la cuarta de los once hijos de Emmanuel, naturalista, y Berthe-Adèle de Dompierre d'Hornoy, bisnieta de Voltaire . .
En Il cuore della materia en 1950 , cuenta que desde niño se sintió atraído sin saberlo por la idea de la consistencia y que su primer ídolo o dios infantil fue representado por el “Dios de Hierro”, es decir la materia en el semblante de hierro ya que con su solidez representaba bien esta propiedad del ser y que representaba también la esencia de las cosas, lo que no pasa o lo contrario de lo efímero, hasta que descubrió que el hierro estaba rayado y oxidado. Sólo más tarde llegó a la convicción de que la consistencia no la da la sustancia en sí misma sino la convergencia: esta convergencia se convertirá con el paso de los años en uno de los conceptos fundamentales del pensamiento teológico y científico teilhardiano sobre el ser , su ontología .
Hasta los once años vivió con su familia hasta que en 1892 ingresó a un colegio jesuita donde realizó sus estudios literarios, filosóficos y finalmente matemáticos hasta el año 1899 cuando tomó la decisión de ingresar al noviciado de la Compañía de Jesús . sin embargo en Francia se aprobaron las nuevas leyes antirreligiosas y la orden de los jesuitas fue expulsada del territorio nacional. Teilhard continuó sus estudios de noviciado y filosofía en el extranjero.
De 1905 a 1908 estuvo en El Cairo , Egipto , como "profesor de química y física" en la escuela secundaria jesuita de la Sagrada Familia. Fue en esos años cuando comenzó a interesarse por la geología, la paleontología (en la que pudo perfeccionarse más tarde en la Sorbona de París) y la teoría de la evolución.
En 1911 , después de cuatro años de seminario teológico en Gran Bretaña , fue ordenado sacerdote; sin embargo ya en 1912 trabajó en el “Museo Nacional de Historia Natural de París” con Marcellin Boule , un paleontólogo que había estudiado el primer esqueleto completo del Hombre de Neanderthal .
En los años de la Primera Guerra Mundial sirvió en las trincheras del frente franco-alemán donde fue nombrado cabo y siguió los movimientos de su regimiento a lo largo de la guerra como camillero desde 1915 hasta 1919 . Al final de la guerra fue condecorado con la cruz del mérito y nombrado caballero de la Legión de Honor .
En ese período Teilhard maduró su vocación religiosa, leyó a Dante y escribió una serie de ensayos, "El eterno femenino", que dedicó a Beatrice . La experiencia de la Primera Guerra Mundial fue muy importante para la génesis de su pensamiento. De esa época son también el intercambio de cartas con su prima Margherita y la redacción de un diario que, junto a otros escritos, constituyó el primer esbozo de su maduro pensamiento científico-teológico.
También en este período se encuentra su Himno a la Materia :
"Bendito seas, Materia universal, |
En 1918 hizo sus votos solemnes.
En 1919 obtuvo los diplomas en geología, botánica y zoología para la licenciatura en "Ciencias Naturales" en la Sorbona de París , siguió los cursos de paleontología humana impartidos por Marcellin Boule, quien siguió siendo su amigo de por vida. En 1920 completó su tesis de licenciatura sobre "Los mamíferos del Eoceno inferior francés y sus depósitos" y obtuvo la asignación del curso de paleontología y geología en el Instituto Católico de París.
En un intento de conciliar la teoría de la evolución y la doctrina del pecado original , expresó opiniones que no se ajustaban a la doctrina oficial de la Iglesia en un documento enviado a algunos teólogos de Lovaina. Los superiores de su orden jesuita, con una medida disciplinaria, lo obligaron a renunciar a la docencia de materias filosófico-teológicas, lo invitaron a dejar de publicar nada sobre estos temas y lo obligaron a trasladarse a China , donde ya había ido en 1923 en representación . del "Museo de Historia Natural de París", y donde permaneció desde 1926 hasta 1946 .
En China primero se instaló en Tientsin y participó en expediciones de investigación menores también porque se llevaron a cabo con medios muy limitados (Kanson, valle de Sang-Kan-Ho, este de Mongolia), luego en 1929 se convirtió en asesor del "Servicio Geológico de China" se mudó a Beijing. Participó en expediciones de investigación equipado con varios recursos:
Durante el período chino realizó varios regresos a Europa y Francia y fue varias veces a Estados Unidos, Sudáfrica y la isla de Java , pero estuvo bloqueado en Pekín desde 1939 hasta 1946 por el estallido de la Segunda Guerra Mundial y en 1940 . fundó el "Instituto de Geobiología de Beijing" y en 1943 fue uno de los fundadores de la revista "Geobiología".
Durante su larga estancia en el continente asiático, tras profundizar en la mística india , china y japonesa , inicia la reflexión sobre las relaciones entre el Uno y el Múltiple y escribe, en 1932 , el ensayo "Route de l'Ouest. Vers une mystique nouvelle" y en 1947 , recién regresado definitivamente a Europa, "Apport spirituel de l'Extreme-Orient. Quelques réflexionspersonales".
Creía que el camino oriental hacia el Uno , expresado en sus tres direcciones más importantes de investigación mística, constituía el punto de unión entre la mística occidental y la oriental: creía que la India había sido la iniciadora de la mística mundial con el "ciclón místico". se originó en el valle del Ganges ; hizo suyo el deseo de unidad, el apego a la Tierra, el sentido indio de equilibrio con el cosmos, el sentimiento humano de compasión y lo colectivo de China, el valor de la socialización de Japón. Sin embargo, argumentó que el camino hacia Oriente, a diferencia del cristianismo, no había logrado una síntesis satisfactoria porque, en esta tradición, la aspiración a realizar el Uno chocaría con lo múltiple visto como negatividad y obstáculo para la ascesis como camino hacia el Uno, donde los fenómenos, en lugar de manifestar el Uno al que se aspira en el abrazo místico, lo ocultan.
En 1946 regresó a París donde fue nombrado director de investigación en el "Centro nacional de la investigación científica". Al año siguiente tuvo los primeros síntomas de una enfermedad cardíaca que le llevó a la muerte.
Le ofrecieron una cátedra en el Collège de France; en 1948 fue a Roma a pedir autorización a las autoridades eclesiásticas para proponerle su candidatura a una cátedra en el Collège de France, pero la autorización le fue denegada y fue invitado a salir de Francia. Se trasladó a Nueva York en 1951 donde fue nombrado colaborador permanente de la "Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research", fundación de investigación antropológica para la que viajó dos veces a África (Sudáfrica y Rhodesia), en 1951 y en 1953 . Fue ascendido al rango de oficial de la Legión de Honor en 1947 y obtuvo una cátedra en el Institut de France en 1950 .
Se fue a vivir definitivamente a los Estados Unidos, pero al cabo de unos años murió de un infarto en la Pascua de 1955. Fue enterrado en el cementerio de la casa de noviciado de los jesuitas en Saint Andrew on Hudson (ahora Hyde Park de Nueva York).
A pocos días de su muerte, en una de sus últimas cartas, del 30 de marzo de 1955 -la última que escribirá el 8 de abril- expresa la idea de querer escribir un ensayo, "Humanismo y Humanismo", en el que expresaría su idea de que lo que hasta entonces se había llamado " humanismo " con sus raíces en Grecia, debía ser definitivamente abandonado y reemplazado por un nuevo humanismo, inspirado ya no en el hombre armónicamente desarrollado, sino en el hombre plenamente evolucionado que se eleva más allá de sí mismo. alcanzar su verdadero fin en el ser suprahumano.
En los escritos de Teilhard de Chardin se manifiesta la estructura convergente del universo desde oculto gracias a su principio según el cual “todo lo que surge converge” tal como lo enuncia la Ley de la complejidad y la conciencia ; esto lo explicita Teilhard como la ley de la evolución simultánea de la materia y del espíritu hacia lo que él llama el Punto Omega y que expresa igualmente una confianza en el progreso , en el adelante , y en Dios , en lo de arriba . Gracias a esta estructura teórica, Teilhard elabora una síntesis que abarca toda la historia del universo y de la humanidad , como un paleontólogo que mira al pasado de la especie pero también como un verdadero futurólogo si no como un profeta de nuestros días que mira igualmente en el futuro de la especie.
Gracias a estos trabajos, Teilhard popularizó el nuevo concepto de noosfera , que apareció en sus escritos por primera vez en 1925 , en simetría con el de biosfera .
En 1965 se crea la Fundación Teilhard de Chardin con sede en el Museo Nacional de Historia Natural de París , que reúne documentación sobre y realizada por Teilhard de Chardin. [1]
La importancia del trabajo del teólogo-científico es también la de haber colaborado en el proyecto de tejer un puente entre el pensamiento científico y el religioso. El mismo Teilhard no dejó de describir su camino personal, tanto científico como filosófico-religioso, en una especie de autobiografía titulada Il cuore della materia en 1950 .
La publicación de sus escritos suscitó de inmediato acaloradas polémicas, que hay que enmarcar entre los contrastes entre tradicionalistas e innovadores, que precedieron al Concilio Vaticano II . Tan pronto como su pensamiento comenzó a difundirse y especialmente a partir de los años sesenta fue acusado de panteísmo , entendiendo por ello excluirlo de la ortodoxia católica.
Según Teilhard de Chardin, sin embargo, la acusación de panteísmo, la principal y más repetida, fue el resultado de una incomprensión de su visión cosmológica:
“Al principio me consideraban un optimista feliz o un utópico, un soñador de un estado de euforia humana en algún futuro. Luego, más grave aún, se repite que soy el profeta de un universo que destruye los valores individuales. En verdad, mi mayor preocupación ha sido afirmar que la unión entre el hombre y Dios, entre el hombre y otro hombre, entre el hombre y el cosmos nunca cancela la diferencia. Me encuentro en las antípodas tanto de un “totalitarismo social” que conduce al túmulo como de un “panteísmo hinduizante” que conduce a una fusión e identificación entre los seres”. |
Las reacciones de la curia romana de la Iglesia Católica no tardaron en manifestarse ante tal pensamiento contracorriente e innovador respecto a la tradición . La curia, sin embargo, renunció a poner sus obras en el " índice " y consideró más adecuado optar por un monitum más moderado . De hecho, aún no se habían publicado los primeros volúmenes que, ya en 1958 , el Padre General Janssens tuvo que comunicar a la Compañía de Jesús que un decreto del Santo Oficio, presidido por el Cardenal Ottaviani , exigía a las congregaciones religiosas que retiraran la licencia de los jesuitas. obras de todas las bibliotecas. . En el documento se puede leer cómo los textos de los jesuitas "contienen tales ambigüedades y también errores tan graves que ofenden la doctrina católica" por lo que se exhorta al clero a estar alerta para "defender los espíritus, particularmente los jóvenes, de los peligros de las obras del P. Theilard de Chardin y sus discípulos».
En noviembre de 2018 la Congregación para la Doctrina de la Fe se reunió en sesión plenaria para evaluar la revocación del monitum promulgado en 1962. [2]
Sentencias posterioresEn 1962 , se publicó " El pensamiento religioso de Pierre Teilhard de Chardin " del jesuita Henri de Lubac , quien si bien revelaba que no comprendía del todo el verdadero papel de la socialización en el pensamiento de Teilhard, pretendía tranquilizar a los círculos eclesiásticos destacando la continuidad de Teilhard con la tradición de la Iglesia. Del libro, aunque fuerte con el imprimatur del cardenal primado de la Galia, se suspendieron las traducciones al italiano, alemán e inglés, y André Combes y Philippe de la Trinité publicaron un texto en el que se criticaba duramente el libro en cuestión.
Una severa crítica al pensamiento de Teilhard de Chardin, en particular a la concepción del " Cristo cósmico ", fue expresada por Jacques Maritain en su escrito " Le paysan de la Garonne " (en italiano " El granjero del Garona ") de 1966 Se dedica un largo párrafo y dos apéndices del volumen a la refutación de las tesis de Teilhard.
El Papa Pablo VI en un discurso sobre la relación entre ciencia y fe se refirió a Teilhard como un científico que, precisamente en el estudio de la materia, había logrado “encontrar el espíritu”, y cómo su explicación del universo manifestaba, más que negaba, “La presencia de Dios en el universo como Principio Inteligente y Creador” [3]
A pesar de ello, lo cierto es que cuando en 1981 el secretario de Estado Agostino Casaroli escribió a monseñor Paul Poupard , entonces rector del Institut Catholique de París, que la "aguda percepción del dinamismo de la creación" del jesuita y su "amplia visión del el devenir del mundo se combina con un indiscutible fervor religioso», se apresuró a precisar L'Osservatore Romano que esta exteriorización no debía entenderse en ningún caso como una "rehabilitación" de Teilhard.
Posteriormente, el cardenal Ratzinger, luego Papa Benedicto XVI , en Principios de teología católica de 1987 admitió que uno de los principales documentos del Concilio Vaticano II, la Gaudium et Spes , estaba fuertemente impregnado por el pensamiento del jesuita francés. Benedicto XVI también afirmó que la de Teilhard fue una gran visión o que al final tendremos una verdadera liturgia cósmica, y el cosmos se convertirá en una hostia viva [4] : es la idea de la noosfera .
Recientemente, los jesuitas estadounidenses rindieron homenaje a Teilhard porque permitiría a los católicos liberarse de la carga de la espiritualidad tridentina "cargada por la culpa y el pecado" y porque "enseñó a los hombres y mujeres modernos a encontrar a Dios en todas las cosas" [5] .
Además de suscitar las reacciones de la Iglesia, preocupada por la ortodoxia, el pensamiento de Teilhard de Chardin suscitó en Eugenio Montale críticas con tonos burlones que se esparcen tanto en sus publicaciones como en sus poemas posteriores. Leemos en Satura, 39: "Paleontólogo y sacerdote, ad abundiam / hombre de mundo, si quieres hacernos creer / que un olor nuestro se desprende de la costra / de aquí abajo, menos costra que paniccia, / para luego asentarse en la noosfera/ que envuelve a las otras esferas o está en un condominio/ y se queda en el tiempo (!),/ te diré que se me eriza la piel/ cuando te escucho”. [6]
El teólogo y cardenal francés Henri De Lubac , inspirado en las investigaciones realizadas por René d'Ouince y de acuerdo con la homilía del Papa, reafirma los vínculos entre el pensamiento de los jesuitas y el de san Pablo [7] .
A su muerte, sus publicaciones científicas, que ascendían a 250, fueron reeditadas en 11 volúmenes, mientras que Jeanne Mortier se hizo cargo de la publicación de sus obras completas. Estas publicaciones que van desde 1955 hasta 1976 constan de un total de 13 volúmenes: