María Valtorta

Maria Valtorta ( Caserta , 14 de marzo de 1897 - Viareggio , 12 de octubre de 1961 ) fue una mística católica italiana . Era terciaria de la Orden de las Siervas de María.

Biografía

Nació en Campania de padres lombardos . Su padre era oficial de caballería y la familia Valtorta se mudó varias veces antes de instalarse definitivamente en Viareggio. La condición familiar bastante acomodada permitió a la joven María asistir al Colegio "Bianconi" de Monza , donde recibió una educación clásica, destacándose sobre todo por su excelente dominio del idioma italiano. [1]

Pero, incluso antes de terminar sus estudios, su vida estuvo marcada por los primeros encontronazos con su madre, quien hizo añicos su sueño de casarse. Tras la batalla de Caporetto decidió incorporarse al cuerpo voluntario de las Enfermeras Samaritanas; durante dieciocho meses hizo todo lo posible para tratar a los soldados italianos heridos en el hospital militar de Florencia. En 1920 fue atacada por un joven subversivo que, al propinarle un fuerte golpe en los riñones con una barra de hierro, le lesionó la columna vertebral: este fue el comienzo de un interminable calvario médico que, en 1934 , la vio finalmente postrada en cama, semi- paralizado de la cintura para abajo.

A pesar de las crecientes dificultades, María Valtorta se dedicó por completo a profundizar en la fe cristiana católica , incluso como delegada de la Acción Católica , hasta donde sus fuerzas se lo permitieron. La lectura de la autobiografía de Teresa de Lisieux , Historia de un alma , maduró en ella la decisión de ofrecerse como alma-víctima:

"Víctima del Amor primero, para consolar al Amor divino que no es correspondido, y luego también de la Justicia, para la salvación de las almas y del mundo".

( María Valtorta )

Le sobrevino la parálisis, decidió dedicarse a la escritura y redactó una novela autobiográfica, que nunca llegó a publicar. En los años posteriores a su experiencia mística, la propia María Valtorta quemó su obra:

"Quema todo. Sólo por mi obra debes ser conocido como escritor” [2] .

En el transcurso de 1943 , su vida, que ella creía ya cerca del final, experimentó, de hecho, un punto de inflexión radical.

En junio de 1942 [3] , conoció a un sacerdote servido , el padre Romualdo Maria Migliorini [4] , ex misionero destinado al convento de Viareggio; se convirtió en su director espiritual ya principios de 1943 le pidió que escribiera su propia autobiografía. María, superada su reticencia inicial a desenterrar un pasado doloroso, aceptó y en pocos meses llenó siete cuadernos autografiados. Profundamente devota de María de los Dolores, ingresó en la Tercera Orden de los Siervos de María el 25 de marzo de 1944 , solemnidad de la Anunciación , en la misma comunidad de Viareggio .

El segundo y crucial acontecimiento del año se produjo el Viernes Santo : el 23 de abril de 1943, María escuchó una "voz", que pensó que era la voz de Jesús, que la indujo a escribir, como al dictado. Aquel primer "dictado" marcó el inicio de una obra monumental: entre 1943 y 1947 , con "consejos" hasta 1951 , María escribió en seguida, sin releer, sin correcciones, hasta ciento veintidós cuadernos autografiados (que contienen todas las obras excepto Autobiografía ), escritas en episodios, de una sola vez y al mismo tiempo. Sin embargo, de esas condiciones de salud y trabajo -agravadas por los hechos bélicos, que también la vieron desplazada- nacieron textos corpulentos y orgánicos.

Pronto, la presunta "voz" de Jesús -a la que, en los "dictados", se añadían el Padre Eterno , el Espíritu Santo , María Santísima y el Ángel de la Guarda del escritor- señalaba como obra principal sobre el Evangelio, quien, una vez completada, habría visto la vida de Jesús y María, desde la Inmaculada Concepción hasta la Asunción, descrita (en una serie de "visiones") y comentada (en los "dictados" que acompañan a los episodios individuales).

El Padre Migliorini pronto comenzó a hacer copias mecanografiadas de lo que María estaba escribiendo y también a hacerlas circular, aunque ella y también este "rumor" se oponían a cualquier divulgación de los escritos antes de la muerte de María. Esta revelación, sin embargo, llamó la atención del Santo Oficio , que ordenó la retirada de todos los mecanografiados en circulación y el traslado a Roma del Padre Migliorini, que tuvo lugar en marzo de 1946 [5] .

Sin embargo, toda la obra de Valtorta fue sometida, para su evaluación y juicio, al entonces Papa Pío XII (ver L'Osservatore Romano del viernes 27 de febrero de 1948 [6] ), quien, después de haberla consultado cuidadosamente, les dijo a los tres padres servidos a quien había recibido en audiencia privada: “Publiquen esta obra tal como está; el que lee comprenderá” [7] . La obra también fue analizada por muchos teólogos católicos que unánimemente declararon que estaba absolutamente en conformidad con la ortodoxia católica [8] . El mariólogo Padre Gabriele Maria Roschini, fundador de la Facultad Teológica Marianum de Roma y uno de los principales mariólogos del siglo XX, escribió en 1973 un libro titulado La Virgen en los escritos de María Valtorta donde elogiaba la obra valtortiana y recibía el reconocimiento y bendición del Papa Pablo VI por su obra [9] .

En la introducción a su libro escribe:

«Sin embargo, me siento obligado a confesar con franqueza que la mariología tal como surge de los escritos editados e inéditos de María Valtorta fue para mí una verdadera revelación. Ningún otro escrito mariano, y ni siquiera la suma de los escritos marianos leídos y estudiados por mí, había podido darme, de la Obra Maestra de Dios, una idea tan clara, tan viva, tan completa, tan luminosa y tan fascinante: simple y sublime juntos".

También María Valtorta, mientras se ocupaba de escribir su Evangelio, pudo llenar una gran cantidad de cuadernos para poder formar más tarde 3 volúmenes de más de 400 páginas cada uno cuyo contenido era complementario a la obra principal. Estos volúmenes se titulan respectivamente I Quaderni del 1943 , I Quaderni del 1944 , I Quaderni del 1945-1950 .

Entonces se pensó en una edición impresa de toda la obra principal, pero varias dificultades se interpusieron en el camino de la realización del proyecto: fue solo en 1956 que el primero de cuatro volúmenes, titulado Il Poema di Gesù , para los tipos de Ediciones Pisani, vio la luz. . Además, en volúmenes posteriores, que se publicaron anualmente hasta 1959 , el título -sugerido por el conocido clínico Nicola Pende , admirador de la obra- fue cambiado a Il Poema dell'Uomo-Dio , ya que la versión original ya había sido utilizada. de otra editorial.

Tras la publicación del cuarto volumen, el 16 de diciembre de 1959 , y tras la muerte del Papa Pío XII, el Santo Oficio condenó la obra y la inscribió en el Índice de libros prohibidos . El decreto del "Supremo" no fue motivado; en L'Osservatore Romano del 6 de enero de 1960 [10] , se informó junto con un artículo de comentario, titulado Una vida mal romantizada de Jesús [11] . Incluso después de la derogación del Índice, en una carta del 31 de enero de 1985 [12] dirigida al cardenal arzobispo de Génova Giuseppe Siri , el prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe , el cardenal Joseph Ratzinger , confirmó la "validez moral" de índice [13] .

Murió en su casa de Viareggio el 12 de octubre de 1961 . Fue enterrada en el cementerio de Viareggio, pero, en 1973 , el cuerpo fue exhumado y trasladado a Florencia, en la Capilla Capitular de la Basílica de la Santissima Annunziata .

El 8 de noviembre de 2000, la Orden de los Siervos de María intentó introducir un proceso de beatificación , pero Mons. Bruno Tommasi, arzobispo de Lucca , en cuya diócesis murió Maria Valtorta, propuso escuchar al arzobispo de Florencia , cardenal Silvano Piovanelli, alegando, entre otras cosas, razones de orden, por estar la Corte diocesana ya inmersa en un proceso de beatificación algo pesado. El cardenal Piovanelli, una vez designado como juez por la Congregación para las Causas de los Santos , negó la introducción de la causa, basándose en la opinión negativa casi unánime de los obispos toscanos; una opinión cuyas razones, además, no han sido comunicadas al Postulador [14] .


Obras supuestamente "inspiradas"

Son aquellos cuyo origen sobrenatural ha reivindicado siempre María Valtorta. En particular, en cuanto al contenido, en los textos se pueden encontrar fácilmente pasajes de carácter personal y otros, preponderantes, que serían los propiamente "inspirados": se dividen en visiones y dictados . En la parte relativa a las visiones es la propia María Valtorta, con sus dotes de escritora, quien elige palabras y términos para describir lo que vio. En la parte relativa a los dictados , sin embargo, María Valtorta afirma haber transcrito siempre, con fidelidad y precisión, lo que escuchaba durante su experiencia mística.

El Evangelio tal como me fue revelado

Tras la condenación del Santo Oficio, la editorial Pisani estimó que era oportuno preparar una nueva edición, esta vez basada en el texto de los cuadernos autografiados y acompañada de notas bíblicas y doctrinales, editada por el p. Corrado M. Berti, servido. Emilio Pisani, hijo del editor, se encargó de la constitución del texto. En 1960 se pudo publicar así el primero de diez volúmenes. En 1993 se publicó una edición revisada de la obra, nuevamente en diez volúmenes, con el nuevo título El Evangelio tal como me fue revelado .

La colección pretende narrar la vida de Jesús , relatando episodios y hechos de la vida cotidiana que no aparecen en los evangelios canónicos o que aparecen de forma reducida. María Valtorta siempre ha sostenido que no fue ella quien inventó los nuevos episodios de la biografía de Cristo, sino que se limitó a describir detalladamente las visiones místicas que decía tener y que creía que le enviaban Jesús y los Santísima Virgen María .

Libro de Azaria

Esta obra recoge los dictados en los que Azaria, considerada por la propia escritora como su propio Ángel de la Guarda, comentaba, siguiendo fielmente el calendario litúrgico, las 58 Misas festivas, en el texto del Misal "Tridentino" o de San Pío V, luego en uso actual. El tema del comentario es el llamado Propio del día; casi nunca, sin embargo, el Evangelio, que se deja para la obra principal.

Lecciones sobre la Epístola de Pablo a los Romanos

Iniciadas en 1948 y concluidas en 1950 , tras una larga pausa intermedia y una serie de interrupciones, las Lecciones son dictados que el autor atribuye directamente al Espíritu Santo, quien comenta el texto paulino en la versión de la Santa Biblia utilizada por María Valtorta. (cur. P. Eusebio Tintori OFM).

Los Cuadernos

María Valtorta escribió toda una serie de visiones y dictados que se han recogido en tres volúmenes de los llamados Quaderni ( I Quaderni de 1943 , I Quaderni de 1944 y I Quaderni de 1945-1950 ). Contienen experiencias y reflexiones de carácter místico y espiritual, además de teológico. Precisamente por su carácter misceláneo, no es fácil resumir su contenido de manera satisfactoria porque en ellos confluyen todos los escritos que no son pertinentes al Evangelio tal como me fue revelado , al Libro de Azarías y a las Lecciones sobre el Epístola de Pablo a los Romanos . Los pasajes están recogidos en orden cronológico y contienen enseñanzas, dictados , visiones , temas teológicos y doctrinales, y también episodios de la vida personal que tuvo María Valtorta en esos años, como la experiencia de la "noche espiritual" durante la cual, entre abril y experimenta el abandono de Dios en mayo de 1944. En el volumen I Quaderni de 1945-1950 se comentan los primeros capítulos del Apocalipsis , último libro del Nuevo Testamento de la Santa Biblia . Entre otras también están las visiones de los primeros mártires cristianos en Roma, la visión de los estigmas de San Francisco de Asís , las apariciones de Lourdes , y muchas otras visiones de santos en la historia cristiana, así como la visión de Satanás . del fin del mundo, de los reinos sobrenaturales y de otros temas pertenecientes a la escatología cristiana .

Quadernetti

En 2006 , el CEV (Centro Editoriale Valtortiano) publicó un volumen en el que se recogen los escritos valtortianos que han permanecido inéditos hasta el momento. Se trata en su mayoría de páginas sueltas, datadas o fechables entre 1943 y 1954 , cuadernos, quinterni, todo el material que no ha encontrado espacio en la publicación de los Cuadernos y que los complementa. La historia relativa a las visiones y dictados que recibió María Valtorta sobre la Tumba de San Pedro en Roma está presente en el apéndice. A partir de estos escritos se deduce un entierro inédito y diferente del primer Papa. El periodista y ensayista Antonio Socci , a partir de la información contenida en este libro, escribió y publicó la novela Días de tormenta [15] donde reconstruye la historia del descubrimiento de la tumba del apóstol Pedro .

Las obras "sin inspiración"

Autobiografía

María Valtorta escribió su propia autobiografía por obediencia a su director espiritual, el padre Migliorini, quien se la había pedido. Al principio se mostró muy reacio a escribirlo porque era muy privado, y tampoco le resultó útil ni agradable hacerlo. Entonces se decidió pero con una condición, la de ser despiadadamente sincera, consigo misma y con los demás. La autobiografía fue realizada en los primeros meses de 1943 y finalizada antes del inicio de su supuesta experiencia mística. El manuscrito original de la Autobiografía ocupa siete cuadernos de la época para un total de 761 páginas. La historia de su vida comienza con los recuerdos de su infancia, la historia de su familia, los viajes a varias ciudades italianas, la relación particularmente difícil con su madre y cariñosa con su padre. Luego están los años de universidad, sus propias vivencias de joven, sus primeros amores, el atentado que sufrió a manos de un subversivo, las complicaciones de su salud y la posterior enfermedad.

Cartas a Mons. Carinci

Con este título, la CEV ha publicado la correspondencia entre el escritor y Mons. Alfonso Carinci ( 1862-1963 ) , secretario de la Sagrada Congregación de Ritos , en los años 1949-1955 . Monseñor Carinci era un convencido admirador de los escritos valtortianos -así como de la persona del escritor-, por lo que las cartas tratan sobre todo de la actitud de la autoridad eclesiástica hacia la obra, antes y después de la provisión del Santo Oficio. Mons. Carinci fue un firme defensor de los escritos y de la persona de María Valtorta incluso dentro de la Santa Sede en el Vaticano y dejó el cargo de secretario de su congregación el 5 de enero de 1960, a la madura edad de 98 años. Es interesante notar como poco después de esa fecha se hizo pública la sentencia de condena del Santo Oficio que colocaba los escritos de María Valtorta en el Índice de Libros Prohibidos. Las cartas intercambiadas entre el alto prelado y el místico son importantes para reconstruir el relato histórico de la publicación de la obra valtortiana y muestran la profunda estima mutua que los unía. Yendo a Viareggio, Monseñor Carinci tuvo la oportunidad de conocer personalmente a María Valtorta, que estaba enferma, y ​​de celebrar la Santa Misa en la habitación que la albergaba.

Cartas al Padre Migliorini

En este volumen la CEV ha publicado la correspondencia entre María Valtorta y el padre Romualdo M. Migliorini [4] (1884-1953), perteneciente a la Orden de los Siervos de María y prior del convento de Viareggio. Fue el director espiritual de María Valtorta a partir de 1942 y quien la impulsó a escribir su autobiografía a principios de 1943. La siguió directamente durante todo el período de su experiencia mística, ayudándola espiritual y materialmente, incluso durante su desplazamiento. debido a la guerra, en Sant'Andrea di Compito, en Lucchesia. Estuvo cerca de ella hasta marzo de 1946, cuando fue sacado de Viareggio y trasladado a Roma. Fue en esa fase que las relaciones entre el Padre Migliorini y Maria Valtorta se volvieron cada vez más tensas, debido a los malentendidos y divergencias inherentes a la publicación de la obra ya las instrucciones que Valtorta recibió durante su experiencia mística.

Cartas a la Madre Teresa María - vol.1 y vol. 2

En estos dos volúmenes la CEV ha publicado parte de la correspondencia entre Maria Valtorta y la Madre Teresa Maria di San Giuseppe (1900-1985), una monja carmelita de clausura que fue como una madre espiritual para la mística. La gran afinidad espiritual existente entre las dos mujeres las impulsó hacia una mutua y plena confianza, expresada a través de una estrecha y diez años de correspondencia, iniciada en diciembre de 1945. Lidia Korompay, así se llama secularmente la Madre Teresa María, nació el 18 de febrero de 1900 en Venecia, de familia acomodada, y había profesado votos en el monasterio de las Carmelitas Descalzas de Santo Stefano Rotondo en Roma. En 1938 fue asignada al monasterio de Camaiore, del que tres años más tarde se convirtió en priora. Los bombardeos de la Segunda Guerra Mundial causaron graves daños al edificio del monasterio de Camaiore; por ello, las monjas de clausura se vieron obligadas a trasladarse a un alojamiento temporal alternativo. En 1955, la donación de una villa destinada al uso monástico permitió a la comunidad trasladarse a San Colombano (cerca de Lucca), donde la Madre Teresa Maria di San Giuseppe fue reelegida priora varias veces, hasta el día de su muerte. 7 de diciembre de 1985, después de dos años de enfermedad.

En el primer volumen se recogen las cartas que María Valtorta y la Madre Teresa María intercambiaron entre diciembre de 1945 y diciembre de 1946, mientras que en el segundo las intercambiadas entre 1947 y 1957. Unas doscientas cartas se perdieron definitivamente, ya que fueron quemadas por la Madre Teresa María. a petición de la misma María Valtorta, en cumplimiento de una disposición divina recibida por esta última.

Abolición del Índice de Libros Prohibidos. Notificación sobre la vigencia del significado y valor moral del Índice de libros prohibidos del 14.6.1966, del Enchiridion Vaticanum - Documentos oficiales de la Santa Sede.

Tras la carta apostólica Integrae servandae dada en forma de motu proprio el 7 de diciembre de 1965, no son pocas las solicitudes recibidas por la Santa Sede para conocer el destino del Índice de libros prohibidos que hasta ahora la iglesia tenía para salvaguardar, según al mandato divino, la integridad de la fe y de las costumbres. Para responder a las preguntas antes mencionadas, esta congregación para la doctrina de la fe, después de haber interrogado al Santísimo Padre, anuncia que el Índice sigue siendo moralmente vinculante, ya que advierte a la conciencia de los cristianos que se cuiden, por un requisito que brota de la misma ley natural. , de aquellos escritos que puedan poner en peligro la fe y la moral; pero al mismo tiempo advierte que ya no tiene fuerza de ley eclesiástica con las censuras anexas. Por eso la Iglesia confía en la conciencia madura de los fieles, especialmente de los autores y editores católicos y de los que se ocupan de la educación de los jóvenes. Pone su más firme esperanza en la solicitud vigilante de cada uno de los Ordinarios y de las Conferencias Episcopales, que tienen el derecho y el deber de examinar y también de impedir la publicación de libros perjudiciales y, en su caso, de reprender a sus autores y amonestarlos. La congregación para la doctrina de la fe, según el espíritu de la carta apostólica Integrae servandae y de los decretos del Concilio Vaticano II, se pone a plena disposición, en cuanto sea necesario, de los ordinarios para ayudar en su diligencia en el tamizado de los trabajos publicados, en la promoción de una cultura sana en oposición a la insidiosa, en estrecho contacto con institutos eclesiásticos y universidades. Si, por muy públicas que sean, surgen doctrinas y opiniones contrarias a los principios de la fe y de la moral y sus autores, amablemente invitados a corregirlas, no quieren proporcionarlas, la Santa Sede hará uso de su derecho y deber de reprobar públicamente tales escritos, para proveer con firmeza proporcionada al bien de las almas. Por lo tanto, se informará a los fieles de manera adecuada sobre el juicio de la iglesia sobre las obras publicadas. Dado en Roma, desde el Palazzo del S. Offizio, el 14 de junio de 1966. A. card. OTTAVIANI, pro-prefecto del SC para la doctrina de la fe. P. PARENTE, secretario de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe.

Posiciones de la Iglesia Católica sobre la Obra de María Valtorta

L'Osservatore Romano , miércoles 6 de enero de 1960, publica un artículo anónimo titulado Una vida de Jesús mal novelada donde se puede leer:

«En otra parte de nuestra Revista está el Decreto del Santo Oficio por el que se pone en el Índice una obra en cuatro volúmenes, de autor anónimo (al menos en esta tirada) publicada en la Isola del Liri. Aunque tratan exclusivamente de temas religiosos, estos volúmenes no tienen "imprimatur", como exige el can. 1385, 1 n.2 CIC El Editor, en el que un breve prefacio, escribe que el Autor, "a semejanza de Dante, nos ha regalado una obra en la que, enmarcada en espléndidas descripciones de tiempos y lugares, innumerables personajes que se dirigen y nos dirige su palabra dulce, o fuerte, o amonestante. El resultado es una Obra humilde e imponente: el homenaje literario de un enfermo doliente al Gran Consolador Jesús”. En cambio, para un lector atento estos volúmenes parecen no ser más que una larga y prolija vida ficticia de Jesús, más allá de la vanidad del acercamiento a Dante y a pesar de que ilustres personalidades (cuya indudable buena fe sorprendió) han dado su apoyo después de la publicación, el S. Offizio creyó necesario ponerlo en el Índice de Libros Prohibidos. Las razones son fácilmente identificables por quienes tienen la esmerada paciencia de leer las casi cuatro mil páginas de letra densa. En primer lugar, llama la atención al lector la extensión de los discursos atribuidos a Jesús ya la Santísima Virgen; por los interminables diálogos entre los muchos personajes que pueblan esas páginas. Los cuatro Evangelios presentan a Jesús humilde, reservado; sus discursos son magros, incisivos, pero de máxima eficacia. En cambio, en este tipo de relatos de ficción, Jesús es en el mejor de los casos locuaz, casi reclamista, siempre dispuesto a proclamarse Mesías e Hijo de Dios ya dar lecciones de teología con los mismos términos que emplearía un profesor de nuestros días. En el relato de los Evangelios admiramos la humildad y el silencio de la Madre de Jesús; en cambio para el autor (o el autor) de esta obra, la Santísima Virgen tiene la facultad de un propagandista moderno, está siempre presente en todas partes, siempre está dispuesta a dar lecciones de teología mariana, actualizada hasta los últimos estudios. de los actuales especialistas en la materia. La historia se desarrolla lentamente, casi como un chisme; encontramos nuevos hechos, nuevas parábolas, nuevos personajes y muchas, muchas mujeres siguiendo a Jesús.Algunas páginas, pues, son bastante toscas y recuerdan ciertas descripciones y ciertas escenas de novelas modernas, como, por poner sólo algunos ejemplos, la confesión hecho a María por una tal Aglae, una mujer de malas costumbres (vol. I, p. 790 ss.), la historia poco edificante en la p. 887 y ss. del I vol., ballet representado, ciertamente no con modestia, ante Pilatos, en el Pretorio (vol. IV, p. 75), etc. En este punto surge espontáneamente una particular reflexión: la Obra, por su naturaleza y de acuerdo con las intenciones del autor y del Editor, podría llegar fácilmente a las manos de los religiosos y de los alumnos de sus colegios. En este caso, la lectura de tales pasajes, como los citados, difícilmente podría realizarse sin peligro o daño espiritual. Los especialistas en estudios bíblicos ciertamente encontrarán muchos errores históricos, geográficos y similares allí. Pero siendo una... novela, estos inventos evidentemente aumentan lo pintoresco y fantástico del libro. Pero, en medio de tanta ostentosa cultura teológica, se pueden llevar algunas... perlas que ciertamente no brillan para la ortodoxia católica. Aquí y allá se expresa una opinión bastante extraña e inexacta sobre el pecado de Adán y Eva. en vol. yo en la pág. 63 leemos este título: "María puede ser llamada la segunda hija del Padre": afirmación repetida en el texto de la página siguiente. La explicación limita su significado, evitando una herejía genuina; pero no quita la fundada impresión de que se está construyendo una nueva Mariología, que traspasa fácilmente los límites de la conveniencia. En el II vol. en P. 772 leemos: "El Paraíso es Luz, perfume y armonía. Pero si el Padre no se bañara en él, al contemplar el Todo Bello que hace de la Tierra un paraíso, pero si el Paraíso en el futuro no tuviera el Lirio vivo en cuyo seno son los Tres pistilos de fuego de la Trinidad divina, la luz, el perfume, la armonía, la felicidad del Paraíso se verían perjudicadas a la mitad”. Aquí se expresa un concepto hermético y muy confuso, afortunadamente; porque si fuera tomado literalmente, no se salvaría de una severa censura. Finalmente, menciono otra afirmación extraña e imprecisa, en la que se dice de Nuestra Señora: "Tú, en el tiempo que permanezcas en la Tierra, segundo después de Pedro" como jerarquía eclesiástica.. ". La Obra, por lo tanto, habría merecido un condena incluso si solo hubiera sido una novela, aunque solo fuera por razones de irreverencia. Pero en realidad la intención del autor exige más. Desplazando los volúmenes, aquí y allá se leen las palabras "Jesús dice...", "María dice". .."; o: "Veo..." y similares. En efecto, hacia el final del cuarto volumen (página 839) el autor se revela... autor y escribe que es testigo de todo lo mesiánico. tiempo y llamarse María.Estas palabras nos recuerdan que, hace unos diez años, circularon unos voluminosos textos mecanografiados que contenían supuestas visiones y revelaciones.que fueron retirados de la circulación.Ahora los vemos reproducidos casi del t todo en esta Obra. Por tanto, esta condenación pública de la Suprema Sagrada Congregación es tanto más oportuna, a causa de la grave desobediencia. [16] "

Derogación de los cánones 1399 y 2318. Decreto de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe por el cual ya no está prohibido divulgar sin el imprimatur escritos relativos a nuevas apariciones, revelaciones, visiones, profecías y milagros (AAS n. 58-18 de 29 de diciembre de 1966).

A raíz de la publicación de la "Notificación" del 14 de junio de 1966 sobre el "Índice" de libros prohibidos, se preguntó a esta Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe si el can. 1399, que prohibe ipso iure ciertos libros, y el can. 2318, que impone penas a los infractores de la ley sobre censura y prohibición de libros. Las cuestiones fueron sometidas a la sesión plenaria del miércoles 12 de octubre de 1966, durante la cual los Eminentes Padres, teniendo en cuenta la protección de la fe, decretaron responder: 1) Negativa a las dos cuestiones relativas a la validez del derecho eclesiástico; sin embargo, debemos recordar una vez más el valor de la ley moral, que prohibe absolutamente poner en peligro la fe y las buenas costumbres; 2 / los que han incurrido en censuras según la norma del can. 2318 debe ser considerado absuelto por ellos, por el hecho mismo de la abrogación del canon en cuestión. Durante la Audiencia concedida el 14 de noviembre de 1966 al Eminentísimo Cardenal Pro-Prefecto de esta Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, el Sumo Pontífice Pablo VI aprobó este decreto y ordenó su publicación. Dado en Roma, en la sede de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, el 15 de noviembre de 1966. + A. Cardenal Ottaviani, Pro-Prefecto de la SC para la doctrina de la fe. + P. Parente Secretario Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe.

Posición de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe

En tiempos más recientes, incluso tarjeta. Joseph Ratzinger comentó la posición de la Iglesia Católica sobre "El Poema del Hombre Dios", en una carta privada del 31 de enero de 1985 dirigida al card. Giuseppe Siri , arzobispo de Génova (documento Prot. N. 144/58 [12] ). La carta nació como una correspondencia entre dos eminentes autoridades eclesiales y, como tal, debería haber permanecido privada, pero en cambio se hizo pública posteriormente:

«Revma. Eminencia, con carta de fecha 18 de mayo pp., el Rvdo. Padre Umberto L., capuchino […] pidió a esta Sagrada Congregación una aclaración sobre los escritos de María Valtorta, recogidos bajo el título: “El Poema del Hombre -Dios”, y si hubo una valoración del Magisterio de la Iglesia sobre la publicación de que se trate con la referencia bibliográfica correspondiente. Al respecto, tengo el honor de señalar a V. Eminencia -quien evaluará la oportunidad de informar al Reverendo Padre L.- que la Obra en cuestión fue efectivamente colocada en el Índice el 16 de diciembre de 1959 y definida por "L' Osservatore Romano" del 6 de enero de 1960, "Vida de Jesús mal romantizada". Las disposiciones del Decreto fueron reeditadas con una nota aclaratoria en L'Osservatore Romano del 1 de diciembre de 1961, como puede verse en la documentación adjunta. Habiendo considerado entonces legítima la impresión y difusión de la Obra en cuestión, tras la derogación del Índice, nuevamente en L'Osservatore Romano (15 de junio de 1966), se anota lo publicado en AAS (1966) que, aunque abolido, el "Índice" conservó "todo su valor moral" por lo que no se considera oportuno difundir y recomendar una Obra cuya condena no se tomó a la ligera sino tras ponderadas razones para neutralizar el daño que tal publicación puede acarrear a los fieles más inexpertos. Agradecido por su amable disposición al respecto, aprovecho la oportunidad para confirmarme con un sentido de profunda estima de su devotísimo reverendo Joseph Cardinal Ratzinger

A Su Eminencia el Cardenal Giuseppe SIRI Arzobispo de GÉNOVA "

Posición de la CEI (Conferencia Episcopal Italiana)

El 6 de mayo de 1992 el editor de los escritos de Maria Valtorta ( Centro Editoriale Valtortiano ) recibió una carta del Secretario General de la Conferencia Episcopal Italiana, Mons. Dionigi Tettamanzi , que representa hoy la última posición oficial de la Autoridad Eclesial respecto a la Obra de Maria Valtorta. El editor agradeció la petición del Secretario General de la CEI y publicó el texto íntegro de la carta en la Introducción del Evangelio tal como me fue revelado (vol. 1):

«Conferencia Episcopal Italiana. Prot. N. 324/92 - Roma, 6 de mayo de 1992.

Estimado Editor, después de frecuentes solicitudes, que también llegan a esta Secretaría, para una opinión sobre la actitud de la Autoridad Eclesiástica sobre los escritos de Maria Valtorta, actualmente publicados por el "Centro Editoriale Valtortiano", respondo refiriéndose a la aclaración ofrecida por el " Notas "publicadas por" L'Osservatore Romano "el 6 de enero de 1960 [10] y el 15 de junio de 1966 [17] .

Precisamente por el bien real de los lectores y en el espíritu de un auténtico servicio a la fe de la Iglesia, les pido que, en una posible reimpresión de los volúmenes, se afirme claramente desde las primeras páginas que las "visiones" y los "dictados" a que se refieren no pueden ser considerados de origen sobrenatural, sino que deben ser considerados simplemente formas literarias utilizadas por el Autor para narrar, a su manera, la vida de Jesús.

Agradecido por esta colaboración, expreso mi respeto y mi respetuoso y cordial saludo.

+ Dionigi Tettamanzi Secretario General "

Notas

  1. ^ Maria Valtorta - Notas biográficas , sobre la Fundación Erede di Maria Valtorta ETS . Consultado el 6 de abril de 2020 (Archivado desde el original el 13 de mayo de 2020) .
  2. ^ Maria Valtorta, Quadernetti , 1ª ed., Isola del Liri (FR), Centro Editorial Valtortiano, 2006, p. 250.
  3. ^ Maria Valtorta, 20 de marzo de 1946 , en I Quaderni del 1945-1950 , 2ª ed., Isola del Liri (FR), Centro Editoriale Valtortiano, 2006, p. 214.
  4. ^ a b Breve biografía ( PDF ), sobre la Orden de los Siervos de María . Consultado el 9 de septiembre de 2019 .
  5. ^ Maria Valtorta, Cartas al Padre Migliorini , Isola del Liri (FR), Centro Editorial Valtortiano, 2011, p. 94.
  6. ^ El Observatorio Romano( JPG ), en c2.staticflickr.com , 6 de enero de 1960. Consultado el 10 de septiembre de 2019 .
  7. ^ Testimonio escrito por el Padre Corrado Berti, párrafo 3 ( PDF ), en bardstown.com . Consultado el 9 de septiembre de 2019 .
  8. ^ Emilio Pisani, Por y contra Maria Valtorta , Centro Editorial Valtortiano, Isola del Liri (FR) 2005. Ver capítulo: Los certificados de 1952
  9. ^ Copia de la carta ( PNG ), en bardstown.com . Consultado el 9 de septiembre de 2019 .
  10. ^ un segundo El Observatorio Romano( JPG ), en c2.staticflickr.com , 6 de enero de 1960. Consultado el 10 de septiembre de 2019 .
  11. ^ La disposición se analiza en la sección dedicada a la posición de la Iglesia.
  12. ^ a b Copia de la carta ( PDF ), en Maria Valtorta.net . Consultado el 9 de septiembre de 2019 .
  13. ^ La Obra y la Iglesia , en mariavaltorta.com . Consultado el 31 de octubre de 2018 (archivado desde el original el 4 de marzo de 2015) .
    Luego añadió que el Índice, aunque abolido, conservaba todo su valor moral y que se decidió la condenación de la Obra “para neutralizar el daño que tal publicación puede causar a los fieles más inexpertos”. La lectura de la Obra, por tanto, podría perjudicar no a todos los católicos sino sólo a “los fieles más inexpertos”.
  14. ^ Emilio Pisani, Por y contra Maria Valtorta , 5ª ed., Isola del Liri (FR), Centro Editoriale Valtortiano, 2008, pp. 281-287.
  15. ^ Antonio Socci, Días de la tormenta , Milán, Rizzoli, 2012, ISBN  9788817058018 .
  16. ↑ Una vida de Jesús mal novelada , en L'Osservatore Romano , 6 de enero de 1960.
  17. ^ El Observatorio Romano( JPG ), en c2.staticflickr.com , 15 de junio de 1966. Consultado el 10 de septiembre de 2019 .

Escritos

La información sobre la vida de Maria Valtorta también se deriva de sus escritos:

Bibliografía

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