Augusto del noce

augusto del noce
Senador de la República Italiana
legislaturas IX (desde el 15 de febrero de 1984)
grupo
parlamentario 		Demócrata Cristiano
Coalición pentapartito
Distrito Lacio
Colega Roma VI
oficinas parlamentarias
Miembro de la VII Comisión Permanente (Educación Pública)
Sitio web institucional
Informacion General
Fiesta democracia cristiana
Cualificación educativa licenciatura en literatura y filosofia
Profesión profesor de filosofia

“Por supuesto, los católicos tienen un vicio maldito: pensar en la fuerza de la modernidad e ignorar cómo esta modernidad, en la medida en que cree querer negar la trascendencia religiosa, atraviesa hoy su mayor crisis, reconocida también por ciertos laicos. escritores".

( Respuestas al descristianismo , de Il Sabato , 7 de junio de 1985 )

Augusto Del Noce ( Pistoia , 11 de agosto de 1910 - Roma , 30 de diciembre de 1989 ) fue un politólogo , filósofo , político y académico italiano .

Fue titular de la cátedra de "Historia de las doctrinas políticas" en la Universidad La Sapienza de Roma .

Estudioso del racionalismo cartesiano y del pensamiento moderno ( Hegel , Marx ), analizó las raíces filosóficas y teológicas de la crisis de la modernidad, reconstruyendo cuidadosamente las contradicciones internas del inmanentismo .

Argumentó la incompatibilidad entre el marxismo , el humanismo y otros sistemas de pensamiento que propugnaban la liberación secular del hombre y la doctrina cristiana (afirmó: “sólo el Redentor puede emancipar”). Por estas razones apoyó tenazmente la imposibilidad de diálogo entre católicos y comunistas y previó el "suicidio de la revolución" (1978). Estudioso del fascismo , argumentaba que esta ideología estaba, además, en continuidad con el comunismo y era también un momento de la secularización de la modernidad. Además, argumentó que había muchos puntos de contacto entre el fascismo y el pensamiento del '68 .

Filósofo de la política , predijo la crisis del socialismo real , mientras éste vivía su máxima expansión a nivel mundial. Sostuvo que este sistema, por un lado, aplicaba consistentemente la filosofía de Marx, pero por otro negaba las premisas del marxismo: esto porque - mostró Del Noce - el sistema de Marx mismo se basaba en la contradicción entre la dialéctica y el materialismo histórico . Finalmente, reafirmó la necesidad de los valores de la verdad y la moral .

Biografía

Hijo de Ubaldo Del Noce, oficial del ejército , y de Rosalia Pratis, conocida como Lia, savonaesa descendiente de una noble familia saboyana , Augusto Del Noce nació en Pistoia en 1910. Al año siguiente su madre se mudó con su hijo a Savona. y, al estallar la guerra mundial , en Turín , con una tía materna. En Turín , Augusto realizó toda su carrera de estudios: primero en el conocido liceo D'Azeglio , al que asistieron algunos de los futuros protagonistas de la vida política y cultural de la ciudad y de la nación ( Norberto Bobbio , Massimo Mila , Gian Carlo Pajetta , Cesare Pavese , Felice Balbo y otros), luego en la Universidad de Turín , Facultad de Letras y Filosofía, alumno de Adolfo Faggi , Erminio Juvalta y Carlo Mazzantini con quien se graduó en 1932 con una tesis sobre Malebranche . Luego comenzó a enseñar en escuelas secundarias ( Novi Ligure , Asís , Mondovì ), mientras desarrollaba su actividad de estudio también con estancias en el extranjero.

En 1936 leyó con entusiasmo El humanismo integral de Jacques Maritain , que reforzó en él, entre otras cosas, una oposición cada vez más convencida al fascismo . Intenta en vano ser trasladado a Turín e iniciar aquí una carrera universitaria. En 1941 se traslada a Roma por una comisión de servicio propuesta por su amigo Enrico Castelli . En Roma frecuenta a Franco Rodano quien, con Felice Balbo y otros, anima la experiencia de " Sinistra Cristiana ", un intento de reconciliar el comunismo y el cristianismo por el que Del Noce queda brevemente fascinado. En 1944 se aceptó su solicitud de traslado a un instituto superior de Turín, donde volvió a residir. Acompaña su docencia [1] con una intensa actividad de estudio y colaboración con varios periódicos, entre ellos Cronache Sociali , lo que le da la oportunidad de conocer a Giuseppe Dossetti .

En 1946 escribió y publicó el ensayo La no filosofía de Marx , que volvería a publicar veinte años más tarde en su obra principal ( El problema del ateísmo ) y en el que fijó los términos generales de su interpretación del marxismo. En el mismo año editó la edición italiana de Concupiscentia irresistibilis de Lev Isaakovič Šestov . En 1948 nació su hijo Fabrizio Del Noce . En 1954 inició su colaboración con la Enciclopedia Filosófica del Centro de Estudios Filosóficos Cristianos de Gallarate , dirigida por Luigi Pareyson . De 1957 a 1961 estuvo destinado en Bolonia en el centro de documentación dirigido por Giuseppe Dossetti. En la capital emiliana frecuenta a Nicola Matteucci y colabora regularmente con el recién nacido periódico " Il Mulino ". Escribe algunos ensayos sobre el Orden Civil , uno de los cuales, "Ideas para la interpretación del fascismo" [2] , estará en el origen de las futuras revisiones historiográficas de De Felice y Nolte .
En 1959 participó en la conferencia organizada por la Democracia Cristiana en Santa Margherita Ligure con un informe titulado La incidencia de la cultura en la política en la situación italiana actual : Del Noce tuvo una relación difícil con el partido católico sobre los mismos temas durante años (otros intervenciones en las conferencias de San Pellegrino de 1963 y de Lucca en 1967 ).

En 1963 participó en un concurso para la cátedra en Trieste , pero no consiguió el puesto; en 1964 publicó El problema del ateísmo y al año siguiente Reforma católica y filosofía moderna, tomo I, Descartes . El 30 de abril de 1966 participó en el "día de Rensian" con un reportaje titulado Giuseppe Rensi entre Leopardi y Pascal . O la autocrítica del ateísmo negativo en Giuseppe Rensi , en la que expone su fenomenología fundamental del pesimismo como pensamiento religioso. En el mismo año ganó el concurso para una cátedra de Historia de la Filosofía Moderna y Contemporánea en la Universidad de Trieste , donde se convertirá en profesor titular y seguirá enseñando hasta 1970 . En ese año salió a la luz La era de la secularización , que recoge muchos de los ensayos e intervenciones de los años sesenta . También en 1970 se produce el ansiado traslado a Roma, donde, en la Universidad "La Sapienza" , enseña primero Historia de la Doctrina Política y luego -a partir de 1974- Filosofía de la Política.

Se intensifica su colaboración con revistas y periódicos, en los que también interviene en lo que se refiere a asuntos políticos y culturales. Dirigió la serie "Documentos de la cultura moderna", de la editorial turinesa Borla (luego pasó a Rusconi ) proponiendo al público italiano autores como Marcel de Corte , Titus Burkhardt , Manuel García Pelayo , Hans Sedlmayr y Eric Voegelin . Participe activamente en el debate sobre el divorcio [3] . A partir de mediados de los años setenta inicia su relación con los universitarios de Comunión y Liberación participando en congresos y encuentros promovidos por el Movimiento Popular. En 1978 publicó el ensayo El suicidio de la revolución , dedicado al cumplimiento y disolución del marxismo. En 1981 con Il Cattolica comunista cierra las cuentas con la experiencia de Rodano (que mientras tanto ha dejado la DC por el PCI) y de los teóricos de la conciliación entre catolicismo y marxismo. A partir de 1978 inicia también su colaboración permanente con el semanario « Il Sabato » y en 1983 contribuye a la creación de la revista «30 giorni», de la que será colaborador permanente. En el mismo año fue propuesto como candidato independiente en las listas de la Democracia Cristiana para el Senado : primero de los no electos, ingresó al Senado al año siguiente (1984) tras la muerte de un colega .

En 1986 se le concedió la " Medalla de Oro Internacional al Mérito de la Cultura Católica ". En 1989 recibió el “Premio Nacional a la Cultura en el Periodismo : la pluma de oro”; en agosto del mismo año fue premiado por el Meeting de Rimini . Murió en la noche del 29 al 30 de diciembre en Roma. Está enterrado en el Famedio en el cementerio de Savigliano. Giovanni Gentile vio la luz en 1990 , un volumen que recoge diversos ensayos sobre el padre del actualismo , el fascismo y su significado en la historia contemporánea , fruto de décadas de estudios y reelaboraciones de Del Noce. El archivo del filósofo y su biblioteca se mantienen en Savigliano por la "Fundación Centro de Estudios Augusto Del Noce", fundada a principios de los años noventa , dirigida primero por Guido Ramacciotti, luego por Francesco Mercadante, Giuseppe Riconda y actualmente por Enzo Randone.

El pensamiento

El problema del ateísmo

En su obra más famosa El problema del ateísmo (de 1964 ) Del Noce inicia el análisis de la historia de la filosofía moderna invirtiendo el paradigma historicista y positivista que tenía su figura común en el progresismo . De hecho, el filósofo afirma que este paradigma de origen ilustrado tiene como primera condición de existencia la postulación del ateísmo como la necesidad del progreso de los sistemas filosóficos y de las ciencias al margen de la teología cristiana, es decir, al margen de la escolástica , más o menos oposición explícita a la Escolástica.

La tesis que Del Noce pretende demostrar en esta obra suya es -como muestra el título- la consideración del ateísmo ya no como una "necesidad" sino como un " problema " de la modernidad, cuyo resultado último, coherente y necesario es el nihilismo.posnietzscheano ahora desligado de cualquier reflexión filosófica y dado como resultado una forma de vida pura, en una forma de vida pura de destrucción y autodestrucción del hombre. Del Noce, por tanto, primero hace una distinción entre tres formas diferentes de ateísmo, es decir, entre el ateísmo positivo o político ("diurno"), cuyos ejemplos perfectos fueron la Ilustración de un Diderot o el humanismo de un Feuerbach , el negativo o nihilista el ateísmo ("nocturno"), ejemplificado en cambio por la filosofía de Schopenhauer , y finalmente el ateísmo trágico, también llamado "locura filosófica", es decir, la forma más rara y particular de ateísmo que Del Noce encuentra sólo en dos casos en toda la historia. de la filosofía, o en Nietzsche y Jules Lequier .

Dada esta distinción preparatoria, Del Noce inicia la anamnesis del pensamiento filosófico moderno para rastrear la génesis de toda forma de ateísmo, imposible de pensar para la filosofía antigua como lo demuestra el hecho de que incluso la filosofía epicúrea -comúnmente considerada atea- admitió efectivamente la existencia de los dioses. Para Del Noce es claro que la crisis de la escolástica medieval no constituyó un proceso necesario por el simple hecho de que quien pretendía reformarla -es decir, Descartes- fue quien en realidad la traicionó y se alejó de ella. esto: es en las famosas Meditaciones metafísicas que el filósofo francés -estudiante de los jesuitas- trató de proponer una nueva prueba de la existencia de Dios para oponerse al naturalismo libertino del siglo XVII , que predicaba el relativismo ético y que reemplazaba a Dios- Logos con Naturaleza impersonal y desordenada.

En realidad, sin embargo, Descartes, en su esfuerzo apologético, traicionó definitivamente a la filosofía cristiana al reaccionar a un agustinianismo desprovisto de platonismo y considerar así las ideas de los simples "contenidos de la mente". En otras palabras, si la idea de Dios, aunque lógicamente necesaria, no es el reflejo intelectual de una realidad ontológica externa al sujeto sino una simple estructura lógica, entonces la crítica kantiana a la prueba ontológica de San Anselmo según lo cual no es legítimo añadir el predicado de existencia a la perfección de la idea si no es por un paralogismo .

En síntesis, Del Noce mostró cómo la traición y pérdida de la Escolástica, instrumentada sobre todo por Descartes, tiene como punto central la idea de Idea , que ha pasado de ser una estructura de lo real a una estructura de lo racional, pasando así del dominio de la ontología al de la psicología . Para esto no hay más explicación que la perjudicial negativa a reconocer un estatuto ontológico a la idea, de modo que no habría necesidad de la superación de la escolástica ni de la génesis del racionalismo ; en este sentido, la célebre crítica de Kant sería pues válida sólo contra Descartes y no contra San Anselmo, cuyo platonismo todavía le permitía inferir necesariamente la "perfección" de la existencia a partir de la idea de Ser con toda perfección, es decir , de la idea de Dios.

Del Noce prosigue su análisis mostrando así cómo en Descartes, que pretendía incluso ser un defensor de Fidei , ya existían en pocas palabras todas las formas de ilustración que luego dominarían en el siglo XVIII , por lo que habla de una pre-iluminación cartesiana y añade Además, el mismo Descartes, feroz opositor del libertinaje rampante en su época, fue quien tradujo el ateísmo libertinista e irracionalista en su forma racionalizada, es decir, en la Ilustración, lo que habría sido un libertinaje racionalista. Cabe señalar que Del Noce no emite juicios sobre la persona de Renato Descartes, y sí subraya cómo en su tiempo realmente se pudo creer que fue el gran líder que ganó la batalla cultural del cristianismo contra el libertinaje, pero esto fue porque no pudo prever una forma de ateísmo no irracionalista y no relativista como la Ilustración del siglo XVIII, que ya no se limitaba a oponerse a la escolástica sino que configuraba su propia visión dogmática de la historia en la que el cristianismo, representado por las leyendas negras de la Edad Media , había sido sólo un obstáculo para el "desarrollo" y la "emancipación" de la humanidad (manténgase la definición kantiana de " iluminación " presentada).

A partir de Descartes -según Del Noce- hay sin embargo dos caminos filosóficos que parten y desarrollan los dos aspectos co-presentes en Descartes, a saber, la Ilustración y el espiritualismo : por un lado, en efecto , Condillac , Kant , Condorcet , hasta a Hegel y Marx recibirán el legado propiamente racionalista y materialista sensu lato de Descartes, mientras que por otro lado Pascal , Malebranche , Vico y finalmente Rosmini serán los herederos de su herencia espiritualista, entendida como una filosofía de acuerdo entre la razón natural y la fe cristiana. , dada la distancia epistemológica de la Escolástica; Famosa y esclarecedora a este respecto es la teoría de Malebranche de la "visión en Dios", así como la distinción pascaliana entre el "Dios de los filósofos" y el "Dios de Jesucristo ". Yendo sin embargo a la raíz del problema de la traición de Descartes a la metafísica cristiana ( tomismo ) y la consiguiente Ilustración, Del Noce identifica como la única condición posible para esta traición el rechazo del pecado original como un mal metafísico y por lo tanto el rechazo del " status naturae lapsae "Del cual Cristo mismo sería el redentor: sin ninguna naturaleza humana que redimir, es decir, sin necesidad de ningún redentor, el racionalismo ha sustituido el pecado por la ignorancia y Dios por la razón crítica, refiriéndose así a un pelagianismo secularizado que solo hace posible cualquier forma de ateísmo. Finalmente, señala que habiendo rechazado la raíz metafísica del mal, era necesario buscar la raíz física o psicofísica, según los esquemas ideológicos que en el siglo XX habrían hecho del psicoanálisis y la psicología los elementos complementarios del cientificismo para una completa y no -visión reduccionista del mundo sin Dios, y por una definitiva " ateologización " de la razón.

Finalización y disolución del marxismo

En cuanto al marxismo y su interpretación, Del Noce escribió dos obras, a saber, El católico comunista y El suicidio de la revolución , que constituyen la continuación de El problema del ateísmo , pues en ellas el filósofo analiza con más detalle sólo una de las líneas filosóficas originadas por Descartes. , el racionalista, es decir, aquel que en la historia moderna tuvo éxito en su extensión política, en el intento de encontrar y demostrar la necesaria continuidad entre el racionalismo, el materialismo, el marxismo y finalmente el nihilismo, entendido este último como figura problemática de la posmodernidad . civilización _

La justificación epistemológica de este análisis viene dada por el hecho incontestable de que la historia del siglo XX parte de un hecho filosófico, esto es, del paso de la filosofía marxista a la acción política, o sea de la cohesionación de lo que Del Noce define como el “ no-filosofía de Marx”: a partir de esto parece no sólo justificado sino también necesario pasar al nivel histórico de la filosofía para comprender su significado teórico, y así desactivar su sustrato ideológico. Del Noce se une a varios estudiosos extranjeros, como Voegelin, para rastrear el inicio de la llamada secularización , cuyo cumplimiento habría sido precisamente el marxismo y luego el nihilismo, en la apropiación de la noción de "progreso" por las filosofías seculares de Joachim de la teología de Fiore , o más bien de la interpretación de esta teología: es bien conocida la distinción joaquinita en las tres edades de la historia, la Edad de Dios-Padre ( judaísmo ), la Edad de Dios-Hijo ( cristiandad ) y finalmente la Era de Dios-Espíritu que debía superar los "límites" del cristianismo y extender la elección y la salvación de manera universal.

El gnosticismo se desarrolló dentro del mismo cristianismo y se extendió gradualmente más allá de los confines de las filosofías racionalistas del siglo XVIII y sobre todo del siglo XIX se apoderó de esta teología mística y profética . De hecho, Del Noce advierte una suerte de dialéctica nacida en el seno de la Ilustración del siglo XVIII no tanto entre ateos y deístas sino entre revolucionarios y conservadores, o más bien entre el jacobinismo puro de la guillotina del " antiguo Régimen " y el progresismo que en cambio caracterizó la fase de la Ilustración después de la degeneración de la revolución francesa en Terror, o la fase de los llamados ideólogos , incluidos Cabanis y Condorcet. El punto en torno al cual se desarrolló esta dialéctica fue precisamente la diferente filosofía de la historia que había caracterizado a la Ilustración prerrevolucionaria y a la Ilustración posrevolucionaria, ya que la primera había excluido cualquier evolución histórica y necesaria de la humanidad y había condenado la Edad Media con la historiografía de la leyenda negra, mientras que el segundo había revaluado toda la historia anterior a la Ilustración (tanto pagana como cristiana) considerándola como un momento dialéctico necesario, aunque negativo, de la historia universal.

En este sentido, Del Noce supo poner en paralelo la oposición entre ilustración jacobina y espiritualismo en Francia y entre kantismo y hegelianismo en Alemania , donde espiritualismo y hegelianismo fueron conquistando filosofías al absorber en sí mismas el momento revolucionario y negativo de la Ilustración. para luego superarlo en la formación de aquella filosofía de la historia que ciertamente tuvo su culminación en Hegel . En cuanto al binomio ilustración-espiritualismo, la crítica ganadora del segundo sobre el primero fue la de un reduccionismo extremo e insostenible representado por el sensismo de Condillac, es decir, fue la crítica de reducir la comprensión del mundo al mismo grado que lo que la propia ilustración había acusado a la religión de haber hecho. En este contexto es el nacimiento de la visión sociológica del mundo que representa el intento de superar esta aporía ilustrada sin, sin embargo, tener que volver a la metafísica tradicional : en definitiva, Del Noce apoya el paso de la Ilustración al socialismo , no en vano. nacido en Francia, entendió ésta como una doctrina que mantiene el carácter utópico de la Ilustración ( socialismo utópico ) y por tanto antitradicionalista, pero que en cambio desautoriza su deplorable reduccionismo que aún no permitía un adecuado análisis de la sociedad a los fines de la revolución política .

En Alemania, en cambio, la dialéctica entre kantismo y hegelianismo , con la clara victoria del hegelismo, tiene como punto de inflexión la reconsideración hegeliana de la historia como historia del Absoluto ("historia de Dios"), según el bien -Conocido esquema joaquinista que vio en cada momento histórico un grado de manifestación de lo Absoluto, y por tanto " necesario " incluso en su negatividad. En este sentido Hegel es quien dio forma a la corriente tradicionalista de la Ilustración, donde la tradición ya no es sin embargo -como para Tomás de Aquino- el conjunto de verdades eternas e inmutables que atraviesan la dimensión temporal a través del paso de las generaciones, sino que es más bien la eterna estructura dialéctica la que exige la evolución de las verdades, y por tanto su temporalización.

Por eso Del Noce afirma que el idealismo hegeliano tuvo frente al kantismo la misma función que en Francia tuvo el positivismo comtiano frente al socialismo utópico: recuerda la crítica de Comte a la Ilustración del siglo XVIII, su revalorización de la tradición (en un sentido dialéctico), así como como la famosa teoría de las etapas que constituye -una vez más- una forma secularizada de la teología joaquinita. Es a partir de este detallado análisis que Del Noce aborda el discurso sobre el marxismo, que se configuró -por propia admisión de Marx- como un renacimiento crítico de Hegel a través del filtrado de Feuerbach y la izquierda hegeliana (son célebres las Tesis marxistas sobre Feuerbach ) y como una fusión entre la dialéctica hegeliana y la política del socialismo utópico: en la base del llamado socialismo científico subsiste todavía el deseo de palingenesia política típico de Saint-Simon o Fourier , pero para evitar el utopismo irrisorio de este último , Marx le aplicó la dialéctica hegeliana con la que sólo podía analizarse el capitalismo y así previó su fracaso "necesario".

En este punto, sin embargo, el análisis marxista de cómo podría nacer la sociedad comunista introduce el elemento de desapego no sólo del idealismo hegeliano sino también de la filosofía misma, a saber, la necesidad de traducir el pensamiento analítico en acción política y confiar en cambio a la historia que la razón tiene. la tarea de probar la verdad de las tesis de Marx. En esto Del Noce se vincula a una larga historiografía socialista, uno de cuyos exponentes más conocidos es, por ejemplo , Lukács , quien afirma la estrecha y necesaria continuidad entre la filosofía de Marx y Engels , la política de Lenin y la política de Stalin . , sin admitir diferencia alguna, ni oposición alguna entre socialismo real y socialismo ideal (casi como justificación histórica). El factor fundamental de continuidad entre Marx y Lenin es precisamente esa estructura típicamente gnóstica que iguala el mal a la ignorancia y el bien al saber y, por tanto, divide al género humano entre la masa de los ignorantes y el círculo restringido de los "iluminados", que en la reflexión los de Lenin eran los intelectuales burgueses que por una inexplicable diferencia con el resto de la burguesía podían y debían haber dirigido la revolución; en este sentido, la política leniniana, luego continuada consistentemente en la política estalinista, habría sido la encarnación perfecta y la única encarnación posible de la filosofía marxista, y no, en cambio, como es la tesis de cierta apología socialista, una traición a Marx.

Una vez más Del Noce se remite a una larga historiografía crítica al considerar al marxismo no como una filosofía sino como una religión , pero a esto le suma la demostración no de su carácter de religión civil sino de religión gnóstica : así el marxismo leninista sería realmente el cumplimiento del racionalismo donde este último se entiende como Gnosticismo secular, religión no de Dios sino de la Idea/ideal que no necesita la Encarnación de un Dios-Hombre ya que el mismo hombre pudo y debió encarnar esta Idea en el mundo a través de su acción. Este es el sentido del nombre delnociano de "no-filosofía" para el marxismo, ya que la contemplación metafísica en él está enteramente absorbida por la acción política, ya que para Marx la política es la verdadera metafísica así como para Nietzsche es la moral .

Sin embargo, es precisamente este punto el que, según Del Noce, constituye la contradicción fundamental dentro del marxismo y, por lo tanto, la causa primera de su fracaso histórico: si de hecho la "reconciliación con la realidad" iniciada por Hegel, continuada por Feurbach y completada por Marx debe convertir toda la comprensión del mundo en transformación del mundo, es decir en revolución, entonces la referencia ideológica al futuro como sede imaginativa de la sociedad comunista no queda justificada en esto, ni el carácter todavía religioso del marxismo por el que ha reemplazó el futuro a la eternidad y la obra del hombre a la Redención del Dios-Hombre.

El fracaso histórico del comunismo, por tanto, habría sido no sólo la demostración experimental de la falsedad de las teorías marxistas, sino también la realización coherente del marxismo como autodestrucción en su forma de religión. Esto explicaría para Del Noce el activismo comunista posterior a 1945 así como el paulatino declive del socialismo en el mundo hasta su fin profetizado, simbolizado por la caída del Muro de Berlín . De hecho, la teoría de Del Noce es que el cumplimiento y la disolución del marxismo no son dos momentos separados o incluso opuestos, sino el mismo momento consistentemente desplegado en el tiempo.

La interpretación del fascismo

Del Noce ha dedicado gran parte de sus estudios y obras al fascismo y su interpretación en estrecha relación con el marxismo, partiendo precisamente de las opiniones comunes ya menudo ideológicas de los historiadores hacia el fascismo y perfilando una estructura paradigmática tan controvertida como precisa y fundamentada. Es a partir de la definición que da el historiador alemán Ernst Nolte de todo movimiento fascista como "resistencia contra la trascendencia", entendida como trascendencia histórica y no metafísica, que Del Noce subraya la continuidad entre este juicio serio y la communis opinio del fascismo como movimiento reaccionario, por este tradicionalista y nacionalista , y por el contrario de toda forma de tradicionalismo y nacionalismo como referencia implícita y tal vez inconsciente al fascismo.

Del Noce hace una dura crítica a esto, señalando en primer lugar los orígenes culturales de los dos fundadores del fascismo, a saber, Gentile y Mussolini , como antitéticos a cualquier forma de política reaccionaria, tradicionalista y nacionalista y, por el contrario, como similares al socialismo, del cual Mussolini en particular fue un exponente. Cabe señalar que el objetivo que Del Noce pretende agredir y derribar es esa concepción general del fascismo como momento singular y contracorriente respecto de toda la historia moderna, desde la Revolución Francesa en adelante, mientras que lo que pretende mostrar es la casi necesaria continuidad que se sitúa entre hegelismo, marxismo y fascismo como tres momentos del único proceso de secularización. El filósofo comienza por tanto analizando la figura histórica de Mussolini y su formación cultural, constatando su anticlericalismo juvenil , su convergencia espontánea al socialismo, y la posterior superación de este último para la evolución fascista de su pensamiento. Es en particular sobre el concepto de "revolución" que Del Noce pone el acento, ya que se trata de un concepto básico del marxismo que, sin embargo, a través del encuentro de Mussolini con la " filosofía del Espíritu " alemana que resurge en Italia, tuvo que transformar radicalmente y pasar del nivel social de la "clase" al nivel personal del "sujeto".

En definitiva, para Del Noce, el encuentro intelectual de Mussolini con la filosofía de Giovanni Gentile hacía necesario transformar la revolución en un sentido que ya no es finalista ni escatológico (como lo fue en el marxismo puro, cuyo fin es precisamente la sociedad comunista) sino en un lado propiamente activista y solipsista sentido sensu , en términos gentiles que es actualista . Con esto, Del Noce puede conectar la psicología de Mussolini con el formalismo práctico real del fascismo, que en realidad no tenía un contenido definido, sino que proclamaba una forma de acción tan vaga y general que podía atraer hacia sí a toda clase de clases sociales (incluso el proletariado ) y la franja ideológica, en algunos momentos incluso la marxista.

De hecho, el concepto de "revolución" ya contiene en sí mismo un término final muy preciso hacia el cual debe revolucionarse el estado actual del mundo , mientras que en la política fascista el término revolución debe ser necesariamente reemplazado por el término "reforma" (piensen en la reforma gentil ) en un sentido ya no tradicional, es decir, cómo reformar lo que ha sido deformado, sino en un sentido creacional, es decir, cómo dar una forma nueva (indefinida) a las cosas antiguas, por lo tanto sigue siendo un concepto muy similar al de la revolución marxista, y permite la yuxtaposición ideal del actualismo gentiliano al modernismo teológico floreciente en ese momento y condenado como herejía por la Iglesia Católica .

Obras

obras póstumas

Notas

  1. ↑ Del Noce enseñó en la capital piamontesa hasta 1957 .
  2. ↑ Augusto Del Noce, "Ideas para la interpretación del fascismo", Orden Civil , 15 de abril de 1960.
  3. ^ Del Noce estuvo entre los miembros del comité que promovió el referéndum abrogativo contra el divorcio del 12 de mayo de 1974 ) y más tarde sobre el aborto .
  4. ^ Premio Rhegium Julii , en circolorhegiumjulii.wordpress.com . Consultado el 3 de noviembre de 2018 .

Bibliografía

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