Isis

Isis , o Isis o Isi , [1] en lengua egipcia Aset (transliterado 3s.t) o asiento , [2] es una deidad egipcia perteneciente a la religión del antiguo Egipto . Diosa de la vida, la curación, la fertilidad y la magia, es originaria de Behbeit el-Hagar , en el delta del Nilo . Originalmente deidad celestial, asociada con la realeza por haber sido principalmente la personificación del trono [2] como lo demuestra su cartucho que incluye el jeroglífico "trono", era parte de la Enéada . Isis fue una de las principales diosas de la antigua religión egipcia, cuyo culto se extendió por todo el mundo grecorromano.

, o , 3s.t
Isis en jeroglíficos

Fue mencionada por primera vez durante el antiguo reino como una de las protagonistas del mito de Osiris , en el que resucita a su marido, el rey divino Osiris, tras su asesinato, y crea y protege a su heredero Horus . Sus relaciones con los humanos se basaron en sus acciones en el mito. Se creía que ayudó a los muertos a pasar al más allá como había ayudado a Osiris. Se la consideraba la madre divina del faraón , a quien se comparaba con Horus, y se invocaba su comportamiento maternal en los hechizos de curación. Originalmente tenía una función limitada a los ritos reales y del templo, aunque era más importante dentro de las prácticas funerarias y los textos mágicos.

Durante el primer milenio antes de Cristo, Osiris e Isis se convirtieron en los dioses egipcios más venerados. Los gobernantes de Egipto y Nubia comenzaron a construir templos dedicados principalmente a Isis, y su templo en Philae era un centro religioso tanto para egipcios como para nubios. Isis trajo consigo muchos rasgos de otras deidades, particularmente de Hator , una importante diosa de siglos anteriores. Los poderes mágicos atribuidos a Isis eran mayores que los de los otros dioses, y se decía que protegía el reino de sus enemigos, gobernaba los cielos y el mundo natural y tenía poder sobre el destino mismo.

Durante el período helenístico , cuando Egipto estaba gobernado por los griegos, Isis comenzó a ser reverenciada tanto por griegos como por egipcios, junto con un nuevo dios, Serapis . Su culto se extendió por todo el mundo mediterráneo. Los seguidores griegos de Isis le atribuyeron nuevos rasgos tomados de otros dioses griegos, como la invención del matrimonio y la protección de los barcos. Además, mantuvo fuertes lazos con Egipto y otros dioses egipcios que eran populares en el mundo helenístico, como Osiris y Harpócrates . Cuando la cultura helenística fue absorbida por Roma en el siglo I aC, el culto a Isis pasó a formar parte de la religión romana. Sus seguidores eran una pequeña parte de la población del Imperio Romano, pero se han encontrado rastros de su culto en muchos de sus territorios. Su culto desarrolló festivales distintivos, como Navigium Isidis , junto con ceremonias de iniciación similares a las de otros cultos de misterio grecorromanos . Algunos de sus seguidores afirmaron que los poderes divinos de Isis superaban a todos los demás del mundo antiguo.

El culto de Isis terminó con el surgimiento del cristianismo durante los siglos IV y V d. C. Su culto puede haber influido en algunas creencias y prácticas cristianas, como el culto a María , pero la evidencia de esta influencia es ambigua y, a menudo, controvertida. A partir de entonces, Isis continuó apareciendo en la cultura occidental, particularmente dentro del esoterismo y el paganismo moderno , a menudo como una personificación de la naturaleza o el aspecto femenino de la divinidad.

Nombre y orígenes

Aunque algunas deidades egipcias aparecen a finales del período predinástico , ni Isis ni su esposo Osiris fueron mencionados antes de la quinta dinastía . Una inscripción que podría hacer referencia a Isis se remonta al reinado de Nyuserra Ini , mientras que aparece de forma destacada dentro de los textos de las pirámides , que comenzaron a escribirse hacia el final de la dinastía y cuyo contenido pudo haber sido concebido mucho antes. Muchos pasajes dentro de los textos de las pirámides conectan a Isis con la región del delta del Nilo cerca de Behbeit el-Hagar y Sebennytos , donde ella y su culto pueden haberse originado.

Muchos estudiosos se han centrado en el nombre de Isis para poder determinar sus orígenes. Su nombre egipcio era ꜣst o Aset, que sirvió de base para la forma copta ⲎⲤⲈ (Ēse) y para su nombre griego Ἰσις, en el que se basa su nombre moderno. El nombre jeroglífico está compuesto por el signo de un trono, que Isis también lleva en la cabeza como símbolo de su identidad. El símbolo sirve como un fonograma , pero en realidad también podría representar un enlace a los tronos. El término egipcio para el trono puede haber compartido una etimología con su nombre, y Kurt Sethe ha sugerido que Isis pudo haber sido originalmente una personificación de los tronos. Henri Frankfort estuvo de acuerdo, afirmando que el trono era considerado como la madre del rey y, por lo tanto, una diosa, debido a su poder para convertir a un hombre en rey. Otros estudiosos, como Jürgen Osing y Klaus P. Kuhlmann , han cuestionado esta interpretación, debido a las diferencias entre el nombre de Isis y la palabra trono y la falta de evidencia de que un trono haya sido alguna vez deificado. Cualquiera que sea su origen, Isis está estrechamente relacionada con el papel del rey dentro de los textos de las pirámides, la fuente más antigua que describe su naturaleza. El ciclo de mitos en torno a la muerte de Osiris y su resurrección se encuentra por primera vez dentro de los textos de las pirámides . Se convirtió en uno de los mitos egipcios más elaborados e influyentes. Isis tiene un papel más activo en este mito que el resto de protagonistas, y por ello, cuando empezó a desarrollarse dentro de la literatura desde el nuevo reino hasta la época ptolemaica , se convirtió en uno de los personajes literarios más complejos entre los dioses egipcios. Al mismo tiempo, Isis absorbió varias características de otras diosas, llevando su importancia incluso más allá del mito de Osiris. Durante el período ptolemaico, a menudo se la consideraba una deidad universal.

Hija de Nut y Geb , hermana de Neftis , Seth y Osiris , de quien también se casó y de quien tuvo a Horus . Ella fue quien gracias a su astucia y habilidades mágicas descubrió el nombre secreto de Ra. [3]

Según el mito, narrado en los Textos de las Pirámides y por Plutarco en su Isis y Osiris , con la ayuda de su hermana Neftis recuperó y ensambló las partes del cuerpo de Osiris, devolviéndole la vida. Por esto se le consideraba una deidad asociada a la magia y al más allá . [4] Ayudó a civilizar el mundo, instituyó el matrimonio y enseñó a las mujeres las artes domésticas.

Esposa y mujer en duelo

Isis forma parte de la Enéada de Heliópolis , una familia de nueve de los descendientes del dios creador, Atum o Ra , según la versión. Ella y sus hermanos, Osiris , Set y Neftis , son la última generación de las Enéadas, nacidas de Geb , dios de la tierra, y Nut , diosa del cielo. El dios creador, el gobernante original del mundo, pasa su autoridad a través del linaje masculino de la Enéada, lo que hace que Osiris se convierta en rey. Como resultado, Isis, su esposa y hermana, se convierte en su reina.

Set mató a Osiris y, en muchas versiones del mito, desmembró su cadáver. Isis y Nephthys, junto con otras deidades como Anubis , buscaron las piezas del cuerpo de su hermano y lo volvieron a ensamblar. Sus acciones son el prototipo mítico de la momificación y otras prácticas funerarias. Según algunos textos, Isis y sus hermanos debían proteger el cuerpo de Osiris de la profanación por parte de Set y sus sirvientes. En esta fase del mito, Isis y Nephthys se ven a menudo en forma de cometa. Esta forma puede haber sido inspirada por la similitud entre el grito del milano y el llanto de las mujeres de luto, o por una metáfora que compara la búsqueda del milano de la carroña con la búsqueda de las diosas del cadáver del hermano. Isis es la personificación de una viuda afligida. El amor de él y su hermana por su hermano y su dolor por su muerte lo ayudan a volver a la vida, junto con el uso de hechizos de Isis. Varios textos funerarios contienen discursos de Isis, en los que expresa su dolor por la muerte de Osiris, su deseo sexual por él e incluso la ira porque la abandonó. Todas estas emociones juegan un papel en su resurrección, porque sirven para impulsarlo a la acción. Finalmente, Isis devuelve la vida y el aliento al cuerpo de Osiris y tiene relaciones sexuales con él, en las que concibe a su hijo, Horus . A partir de este momento, Osiris vive únicamente en la Duat , o vida futura. Pero al tener un hijo y heredero para vengar su muerte y realizar ritos funerarios para él, Isis se ha asegurado de que su esposo vivirá en el más allá.

El papel de Isis en el más allá se basa en el mito. Ayudó a restaurar las almas de los humanos fallecidos, como lo hizo con Osiris. Al igual que otras diosas, por ejemplo, Hathor, también sirvió como madre para los muertos, brindándoles protección y alimento. También, de nuevo como Hathor, tomó la forma de Imentet, diosa del este, que recibía las almas de los muertos en el más allá como sus hijos. Pero durante la mayor parte de la historia egipcia, se creía que los dioses masculinos, como Osiris, otorgaban poderes regenerativos que eran cruciales para el renacimiento. Isis se limitó a asistirlo estimulando su poder. El poder femenino divino se hizo más prominente en las creencias del más allá del Nuevo Reino. Varios textos funerarios ptolemaicos enfatizan que Isis desempeñó un papel activo en la concepción de Horus, estimulando a su esposo inerte, algunas decoraciones de tumbas egipcias del período romano representan a Isis con un papel central en el más allá, y un texto funerario de esa época sugiere que Se pensaba que las mujeres podían participar en el seguimiento de Isis y Neftis en el más allá.

Diosa Madre

Isis es tratada como la madre de Horus desde las primeras copias de los Textos de las Pirámides, aunque hay indicios de que Hathor se identificó originalmente como su madre, y otras tradiciones identifican una versión anterior de Horus como hijo de Nut y hermano de Isis y Osiris. . Es posible que Isis se haya convertido en la madre de Horus solo cuando el mito de Osiris comenzó a tomar forma durante el Reino Antiguo. En el cuidado de su hijo, Isis es retratada como la imagen de la devoción maternal. [5]

En la forma desarrollada del mito, Isis dio a luz a Horus después de un largo embarazo y un parto difícil en los bosques de papiros del delta del Nilo. A medida que su hijo crece, debe protegerlo de Set y muchas otras serpientes, escorpiones y enfermedades. Sus esfuerzos por curar a Horus se describieron en muchos libros de hechizos, que compraban a cada paciente con Horus, para que pudiera beneficiarse del compromiso de Isis. En algunos textos, Isis viaja entre humanos y debe buscar su ayuda. Según una historia, siete dioses escorpión menores viajaron con ella y la protegieron. Se vengaron de una mujer rica que se negó a ayudar a Isis pinchando a su hijo y obligando a Isis a curar al niño sin culpa. La reputación de Isis como una diosa compasiva que quiere disminuir el sufrimiento humano contribuyó en gran medida a su imagen.

Isis siguió ayudando a su hijo cuando desafió a Set a recuperar el título que le había usurpado, aunque madre e hijo se representan en conflicto algunas veces, como cuando Horus decapita a Isis y reemplaza la cabeza original con la de una vaca, un mito de origen del cuerno de vaca que lleva Isis.

El aspecto maternal de Isis también se extendió a otras deidades. Los textos de los ataúdes , que datan del Reino Medio (c.2055-1650 a. C.), dicen que los cuatro hijos de Horus , una deidad funeraria que se pensaba que protegía los órganos internos de los muertos, eran descendientes de Isis y el forma más antigua de Horus. [6] Al mismo tiempo, Horus fue sincretizado con el dios de la fertilidad Min , y por esta razón Isis fue vista como la madre de Min. [7] Se dijo que la forma de Min conocida como Kamutef, "el toro de su madre", que representaba la regeneración cíclica de dioses y reyes, embarazando a la madre para obtener una identidad de género por sí misma. [8] Por esta razón Isis también es identificada como la novia de Min. [9] La misma visión de esta ideología podría esconderse detrás de la tradición, encontrada en algunos textos, según la cual Horus violó a Isis. [10] [11] Amón , la primera deidad egipcia durante el Reino Medio y Nuevo , asumió el papel de Kamutef, y, cuando en esta forma, Isis era su consorte. [9] Apis , un toro que era venerado como un dios viviente en Menfis , era considerado el hijo de Isis, cuyo padre era una forma de Osiris conocida como Osiris-Apis. Por lo tanto, la madre de cada toro era conocida como "Vaca Isis". [12]

Una historia dentro del Reino Medio Westcar Papyrus incluye a Isis en un grupo de diosas que actúan como enfermeras durante el nacimiento de tres futuros reyes. [13] Tiene un papel similar en los textos del Nuevo Reino que describen los nacimientos divinos de los faraones gobernantes. [14] En el papiro de Westcar, Isis anuncia los nombres de los niños cuando nacen. Este hecho se ve como una señal de que Isis tenía el poder de predecir el futuro o influir en eventos futuros, al igual que otras deidades que asistían en el parto. [15] Textos mucho más recientes llaman a Isis "señora de la vida, soberana del destino y del destino" [13] e indican que ella tiene control sobre Shai y Renenuter, como otros grandes dioses como Amón en las primeras etapas de la historia egipcia. Al gobernar a estas deidades, Isis determina la duración y la calidad de la vida humana. [15]

Diosa de reyes y protectora del reino

Horus fue equiparado con cada faraón vivo y Osiris con cada difunto antecesor del faraón. Isis es por tanto la madre mitológica y esposa de reyes. En los textos de las pirámides , es importante para el rey ya que es una de las deidades que lo protegieron y asistieron en el más allá. Su importancia dentro de la ideología real creció durante el Nuevo Reino . [16] Los relieves dentro de los templos de esa época muestran al rey alimentándose del seno de Isis; su leche sanó a sus hijos y simbolizó su derecho a reinar. [17] La ​​ideología real enfatizaba cada vez más la importancia de las reinas como contrapartes terrenales de las diosas que eran las esposas del faraón y madres de sus herederos. Inicialmente, la más importante de estas diosas fue Hathor, la contraparte femenina de Ra y Horus, cuyas características se incorporaron a las coronas de las reinas. Pero debido a sus conexiones con la realeza, a Isis también se le otorgaron los mismos títulos e insignias reales que se otorgaron a las reinas humanas. [18]

El papel de Isis como protectora de Osiris de Set se convirtió en parte de un aspecto más amplio y agresivo de su carácter. [19] Los textos funerarios del Imperio Nuevo muestran a Isis en el barco de Ra, navegando a través del más allá, actuando como una de las deidades que someten al archienemigo de Ra, Apep . [20] Los reyes también invocaron sus poderes apotropaicos contra los enemigos humanos. En su templo ptolemaico de Fila, cerca de la frontera con los pueblos nubios que asolaban Egipto, se la describía como la protectora de toda la nación, más poderosa en la batalla que millones de soldados, partidaria de los reyes ptolemaicos y emperadores romanos en sus esfuerzos. para someter a los enemigos de Egipto. [19]

Diosa de la magia y la sabiduría

Isis también era conocida por sus poderes mágicos, que le permitieron resucitar a Osiris y proteger y curar a Horus, y por su astucia. [21] Gracias a su conocimiento de la magia, se decía que era más poderoso que un millón de dioses. [22] [23] En varios episodios de la historia "Las Contiendas de Horus y Set", Isis usa estas habilidades para vencer estratégicamente a Set durante el conflicto. En una ocasión, se transforma en una mujer joven que le dice a Set que está involucrada en una disputa de herencia similar a la de la usurpación de Osiris por parte de Set. Cuando Set llama a esa situación injusta, Isis se burla de él, diciendo que él mismo se juzgó mal a sí mismo. [23] En textos más recientes, usa sus poderes transformadores para luchar y destruir a Set y sus seguidores. [21]

Muchas historias sobre Isis son "cuentos", prólogos de textos mágicos que describen hechos míticos relacionados con el resultado que se busca con el hechizo. En un hechizo, Isis crea una serpiente que muerde a Ra , que es mayor y más grande que ella, y lo infecta con su veneno, enfermándolo. Luego, la diosa se ofrece a curarlo si revela su nombre secreto, conocimiento que le otorgaría un poder incomparable. Después de mucha negociación, Ra le revela su nombre, que ella le informará a Horus, asegurando su autoridad real. [23] La historia podría interpretarse como una historia de origen que explica por qué las habilidades mágicas de Isis son superiores a las de los otros dioses, pero como ella usa la magia para engañar a Ra, la historia parece indicar que ella estaba en posesión de estas actividades mágicas incluso más temprano. [24]

Diosa del Cielo

Muchos de los roles que asumió Isis le dieron una posición importante en el cielo. [25] Pasajes en los Textos de las Pirámides conectan estrechamente a Isis con Sopdet , diosa que representa a la estrella Sirio , cuya relación con su esposo Sah , la constelación de Orión, y su hijo Sopdu , recuerda la relación de Isis con Osiris y Horus. La salida helíaca de Sirio, justo antes de la inundación del Nilo, dio a Sopdet una estrecha relación con las inundaciones y el consiguiente crecimiento de las plantas. [26] En parte debido a su relación con Sopdet, Isis también estaba relacionada con las inundaciones, [27] que se comparaban con las lágrimas que derramó por Osiris. [28] En tiempos ptolemaicos se relacionaba con la lluvia, que algunos textos egipcios llaman "Nilo en el cielo", con el sol como protector de la barca de Ra, [29] y con la luna, probablemente porque estaba relacionada con la diosa luna. Artemisa a través de una conexión con una diosa egipcia de la fertilidad, Bastet . [30] En los Himnos de Philae se la llama la "Señora del Cielo" cuyo dominio sobre el cielo es paralelo al dominio de Osiris sobre la Duat y el de Horus sobre la tierra. [31]

Diosa Universal

En la época ptolemaica, la esfera de influencia de Isis incluía todo el cosmos. [31] Como diosa que protegía a Egipto y apoyaba a sus reyes, tenía poder sobre todas las naciones, y como diosa de la lluvia, dio a luz al mundo natural. [32] Los himnos Philei que inicialmente la llaman gobernante del cielo expande su autoridad, por lo que en su apogeo domina el cielo, la tierra y la Duat. De hecho, dicen que su poder sobre la naturaleza alimenta a los humanos, a los muertos bienaventurados ya los dioses. [31] Otros himnos escritos en griego que se remontan a la era ptolemaica lo llaman la "hermosa esencia de todos los dioses". [33] A lo largo de la historia egipcia, muchas deidades, mayores y menores, han sido descritas con términos similares. Amón se describía comúnmente de esta manera durante el Imperio Nuevo, mientras que en el Egipto romano tales términos tendían a asociarse con Isis. [34] Dichos textos no niegan la existencia de otros dioses, sino que los tratan como aspectos de la diosa suprema, un tipo de teología a veces llamado sumodeísmo. [35]

En los períodos tardío, ptolemaico y romano, muchos templos contenían un mito de la creación que adaptaba las ideas sobre la creación para dar funciones principales a las deidades locales. [36] En Fila, Isis es descrita como la creadora de la misma manera que los textos más antiguos describen al dios Ptah , [31] de quien se dice que diseñó el mundo con su ingenio y luego lo esculpió, haciéndolo real. [37] Como él, Isis creó el cosmos a través de "lo que su corazón había concebido y sus manos habían creado". [31]

Como otros dioses a lo largo de la historia egipcia, Isis tenía muchas formas, que diferían según los diferentes centros de adoración, y cada centro enfatizaba diferentes aspectos de su carácter. Los cultos locales se centraron en los rasgos distintivos de la personalidad más que en la universalidad, mientras que algunos himnos egipcios tratan de otras diosas en otros centros de culto, como sus manifestaciones mediterráneas. Un texto en los templos de Isis en Dendera dice: "en cada territorio ella es la que está en cada ciudad, cada territorio con su hijo Horus". [38]

Iconografía en Egipto

En el arte egipcio, Isis se representaba más comúnmente como una mujer con los atributos típicos de una diosa: un vestido largo, un rollo de papiro en una mano y un ankh en la otra. Su tocado original era el símbolo del trono, usado para escribir su nombre. Ella y Nephthys a menudo aparecen juntas, particularmente cuando lloran la muerte de Osiris, lo apoyan en su trono o protegen el sarcófago del muerto. En estas situaciones, sus brazos suelen cubrirse la cara, en un gesto de luto, o se extienden desde su cuerpo hacia Osiris o los muertos, como un signo de su papel protector. También aparecen como cometas o como mujeres con alas de cometa. Isis aparece en otras formas animales: como cerda, representación de su papel maternal, como vaca, particularmente cuando se vincula a Apis, o como escorpión. También toma la forma de un árbol o una mujer que emerge de un árbol, ofreciendo comida y agua a las almas difuntas. Esta forma alude al alimento maternal que proporcionaba. [39]

A partir del Reino Nuevo, gracias a las muchas similitudes entre Isis y Hator, Isis asumió los atributos de la otra diosa, como un cascabel de sistro y un tocado con cuernos de vaca que encierra el disco del sol. A veces se combinaban los tocados, por lo que el trono del glifo se colocaba sobre el disco del sol. Casi al mismo tiempo, comenzó a representarse con la insignia de una reina humana, como una corona en forma de buitre en la cabeza y un ureus, o cobra altísima, en la frente. [18] En los períodos ptolemaico y romano, las estatuas y estatuillas de Isis la muestran en el estilo escultórico griego, con atributos tomados de la tradición griega y egipcia. [40] [41]

El símbolo tiet , una forma anudada similar al ankh , se usaba como símbolo de Isis desde al menos el Nuevo Reino, aunque ya existía desde hacía mucho tiempo. [42] A menudo se hacía de jaspe rojo y se comparaba con la sangre de Isis. Usado como amuleto funerario, se decía que brindaba protección al usuario. [43]

Suele representarse como una mujer vestida con una túnica larga, que lleva el símbolo del trono en la cabeza, mientras sostiene en la mano el ankh o uadj . Más tarde, en asociación con Hathor , fue representada con cuernos bovinos, entre los cuales se encierra el sol . En la iconografía, por sincretismo , se la suele representar como un halcón o como una mujer con alas de pájaro y simboliza el viento . En forma alada también se pinta en los sarcófagos en el acto de tomar el alma entre las alas para conducirla a una nueva vida. También son frecuentes las representaciones de la diosa amamantando a su hijo Horus . Su símbolo es el tiet , también llamado nudo isiaco.

Culto en Egipto y Nubia

Isis, cuya asociación original con Osiris fue reemplazada por la dinastía ptolemaica con la del dios Serapis , fue una de las divinidades más famosas de toda la cuenca mediterránea como lo atestigua el templo de Deir el-Shelwit del período greco-romano, dedicado exclusivamente a la diosa mientras que otro se encuentra en Maharraqa [44] en la Baja Nubia y data de la época grecorromana.

Relación con la realeza

A pesar de su importancia en el mito de Osiris , Isis fue originalmente una diosa menor perteneciente al culto del rey viviente; solo tuvo un papel menor en el papiro dramático de Ramsés , la pista para los rituales de coronación para la ascensión de Senusret I al Reino Medio . [45] Su importancia creció durante el Reino Nuevo , [46] cuando estaba cada vez más conectado con Hator y la reina humana. [47]

A principios del primer milenio antes de Cristo hubo un mayor énfasis en la tríada familiar de Osiris , Isis y Horus y un fuerte crecimiento en la popularidad de Isis. En el siglo IV a. C. , Nectanebo I de la decimotercera dinastía declaró a Isis su diosa patrona, vinculándola así más estrechamente al poder político. [48] ​​​​El reino de Kush , que existió en Nubia desde el siglo VII a. C. hasta el siglo IV d. C. , absorbió y adaptó la ideología egipcia en torno a la figura de los gobernantes. De hecho, comparó a Isis con la kandake , la reina o reina madre del rey kushita. [49]

Los reyes griegos ptolemaicos, que reinaron en Egipto como faraones desde el 305 al 30 a. C., desarrollaron una ideología que los vinculaba con los dioses egipcios y griegos, para fortalecer su derecho al trono ante los ojos de sus súbditos griegos y egipcios. Durante siglos, los colonizadores griegos y los visitantes de Egipto vincularon a los dioses egipcios con los suyos propios en un proceso llamado interpretatio graeca . [50] Heródoto , un griego que escribió sobre Egipto en el siglo V a. C. , compara específicamente a Isis con Deméter , cuya búsqueda mitológica de su hija Perséfone recuerda la búsqueda de Osiris por parte de Isis . Deméter fue uno de los pocos dioses griegos que fueron ampliamente adoptados por los egipcios en el período ptolemaico , y por esta razón la similitud entre ella e Isis hizo posible una conexión entre las dos culturas. [51] En otros casos, Isis estaba conectada con Afrodita a través de los aspectos sexuales de su carácter. [52] Continuando con esta tradición, los dos primeros Ptolomeos sentaron las bases para el culto de un nuevo dios, Serapis , que combinó algunos aspectos de Osiris y Apis con los de dioses griegos como Zeus y Dionisio . Isis, representada en forma helenizada, fue representada como la consorte de Serapis y Osiris. Ptolomeo II y su hermana y esposa Arsinoe II crearon un culto al gobernante a su alrededor, y por esto fueron venerados en los mismos templos que Serapis e Isis, y Arsinoe fue comparada tanto con Isis como con Afrodita. [53] Algunas reinas del período ptolemaico tardío se identificaron más estrechamente con Isis. Cleopatra III , en el siglo II a. C. , usó el nombre de Isis en lugar del suyo en las inscripciones, y Cleopatra VII , la última reina egipcia antes de la anexión del reino al Imperio Romano , usó el epíteto "la nueva Isis". [54]

Templos y festividades

Hasta el final del Imperio Nuevo , el culto a Isis estuvo muy ligado al de deidades masculinas, como Osiris , Min o Amón . Comúnmente se la adoraba junto a ellos como su madre o consorte, y se la adoraba especialmente como la madre de varias formas locales de Horus . [55] Sin embargo, en algunos sitios ella tenía sus propios cultos sacerdotales independientes, [56] y tenía al menos un templo dedicado exclusivamente a ella en el centro del culto a Osiris en Abidos a finales del Nuevo Reino. [57]

Los primeros templos importantes dedicados a Isis se ubicaron en Behbeit el-Hagar , en el norte de Egipto, y en Philae , en el extremo sur. Ambas construcciones comenzaron durante la dinastía 30 y fueron completadas o ampliadas por los reyes ptolemaicos. Gracias a la fama generalizada de Isis, Philae atrajo a peregrinos de todo el Mediterráneo. [58] Muchos otros templos de Isis fueron fundados en la era ptolemaica, yendo desde Alejandría en Egipto y Canope , en la costa mediterránea, en la frontera con Nubia . [59] Una serie de templos dedicados a Isis se ubicaron en la región de Philae a Marraqa , y fueron lugares de culto tanto para los egipcios como para la gente de Nubia. [60] Las Nubes de Kush construyeron sus templos a Isis en sitios en el extremo sur, incluido uno en su capital, Meroe . [61]

El ritual más frecuente dentro de los templos de cualquier deidad era el ritual de la ofrenda diaria, en el que se entregaba comida y ropa a la imagen de culto de la diosa. [62] En la época romana, los templos dedicados a Isis en Egipto se construyeron al estilo egipcio, en el que la estatua de la diosa se ubicaba en el interior y los sacerdotes realizaban los ritos de las ofrendas diarias fuera de la vista del público, o en De estilo griego, en el que la estatua de la diosa era visible al público. [63] Sin embargo, las culturas griega y egipcia estaban muy conectadas durante este período y, por lo tanto, es posible que no haya habido separación étnica entre los seguidores de Isis. [64] Las mismas personas podrían haber rezado a Isis fuera de los templos de estilo egipcio y frente a su estatua en los templos de estilo griego. [63]

Los templos también celebraban muchas fiestas a lo largo del año, algunas extendidas por todo el reino, mientras que otras eran estrictamente locales. [65] Una serie elaborada de ritos dedicados a Osiris se llevaron a cabo en todo Egipto durante el mes de Khoiak , [66] e Isis y Nephthys se volvieron importantes dentro de estos ritos comenzando al menos en el Reino Nuevo. [67] En la época ptolemaica, dos mujeres desempeñaban los papeles de Isis y Nephthys durante el Khoiak, cantando y cantando el luto por su hermano fallecido. Sus canciones se conservan dentro de los cancioneros de las festividades de Isis y nephthis y lamentaciones de Isis y Nephthys . [67] [68]

Más tarde, Isis obtuvo sus propias vacaciones además de las de los Khoiak. En la época romana, los egipcios de todo el país celebraban su cumpleaños, Amesisia, llevando la estatua local de Isis por sus campos, probablemente celebrando sus poderes de fertilidad. [69] Los sacerdotes de Fila celebraron una celebración cada diez días, cuando la estatua de Isis visitó la cercana isla de Bigeh , que se decía que era el lugar donde Osiris fue enterrado, y celebraron ritos funerarios para él. La estatua también visitó los templos cercanos al sur, incluso durante los últimos siglos de la actividad de Philae, cuando estaban dirigidos por pueblos nubios fuera del dominio romano. [70]

El cristianismo se convirtió en la principal religión del Imperio Romano , incluido Egipto, durante los siglos IV y V d.C. Los templos egipcios cesaron su actividad gradualmente y en diferentes momentos, debido a una combinación de falta de fondos y hostilidad por parte de los cristianos. [71] El templo de Isis en Philae, apoyado por los seguidores de Nubia, mantuvo un grupo sacerdotal organizado y festivales regulares hasta al menos la mitad del siglo V dC , convirtiéndolo en el último templo en pleno funcionamiento en Egipto. [72]

Adoración fúnebre

En muchos hechizos de los Textos de las Pirámides , Isis y Neftis ayudan al difunto faraón a llegar al más allá. En los textos de ataúdes del Reino Medio , Isis aparece con más frecuencia, aunque en estos textos se acreditan más resurrecciones a Osiris. Las fuentes del nuevo reino , como el libro de los muertos , describen a Isis como la protectora de las almas de los muertos que enfrentan peligros en la Duat. También describen a Isis como miembro del consejo divino que juzga la corrección moral de las almas antes de admitir la vida después de la muerte, y aparece en ilustraciones donde se encuentra detrás de Osiris mientras preside el consejo. [73]

Isis y Neftis tomaban parte en las ceremonias fúnebres, donde dos mujeres de luto, probablemente las mismas que en la fiesta de Abydos , lloraban a los muertos de la misma manera que las dos diosas habían llorado a Osiris. [74] A partir de entonces, Isis fue representada o recordada con frecuencia en los utensilios funerarios: en los sarcófagos como una de las cuatro diosas que protegían a los cuatro hijos de Horus, en el arte dentro de las tumbas en el acto de ofrecer a su donante la leche de la vida a los muertos, y a menudo se colocaban amuletos Tiet en las momias para garantizar que el poder de Isis las protegiera del daño. [75] Los textos funerarios tardíos a menudo mostraban su luto por Osiris, y se decía que el libro del soplo había sido escrito por ella para Osiris. [76] En la tradición funeraria de Nubia , Isis era considerada más importante que su esposo, porque ella era la activa de los dos, mientras que él solo recibía pasivamente las ofrendas que ella le hacía para sustentarlo en el más allá. [77]

Culto popular

A diferencia de muchas deidades egipcias, antes del final del Imperio Nuevo , Isis rara vez se mencionaba en las oraciones [78] o se la invocaba por sus nombres personales. [79] A partir del período tardío, se convirtió en una de las deidades más mencionadas en estas fuentes, a menudo invocando su bondad y disposición para responder a las oraciones de quienes le pedían ayuda. [80] Cientos de miles de amuletos y estatuas votivas de Isis sosteniendo a Horus se produjeron durante el primer milenio antes de Cristo, [81] y en la época romana se encontraba entre las deidades más comúnmente representadas en el arte religioso de la casa, en forma de figurillas. y pinturas. [82]

Isis se hizo prominente en los textos mágicos a partir del reino medio . Los peligros a los que se enfrenta Horus durante su infancia son un tema recurrente en los hechizos de curación , en los que los esfuerzos de Isis por curarlo se extienden a todos los pacientes. En muchos de estos hechizos, Isis obliga a Ra a ayudar a Horus, declarando que detendría el curso del sol en el cielo si su hijo no sanaba. [83] Otros hechizos compraron mujeres embarazadas de Isis, para asegurarse de que dieran a luz a sus hijos con éxito. [84]

La magia egipcia comenzó a incorporar conceptos cristianos cuando el cristianismo se estableció en Egipto, pero los dioses egipcios y griegos continuaron apareciendo en hechizos mucho después de que cesaron los cultos de sus templos. [85] Hechizos que datan de los siglos VI, VII y VIII dC invocan el nombre de Isis junto con los de personajes cristianos. [86]

En el mundo grecorromano

Difusión

La conquista de Alejandro Magno a fines del siglo IV a. C. condujo a la creación de reinos helenísticos sobre el Mediterráneo y el Cercano Oriente, incluido el Egipto ptolemaico, y puso a la religión griega en estrecho contacto con las religiones originarias de esos reinos. La difusión de culturas resultante permitió que muchas tradiciones religiosas se extendieran por todo el mundo helenístico en el transcurso de los últimos tres siglos antes de Cristo. Antes de eso, los cultos relacionados con una ciudad o nación en particular eran la norma en el mundo antiguo. Los nuevos cultos móviles, que incluían los de Isis y Serapis , se adaptaron según las regiones y las personas que venían de muchas culturas diferentes. [87]

Difundidos por comerciantes y otros viajeros del Mediterráneo, los cultos de Isis y Serapis se asentaron en las ciudades portuarias griegas hacia fines del siglo IV a. C. y se expandieron por Grecia y Asia Menor durante los siglos III y II. La sagrada isla griega de Delos fue uno de los primeros centros de adoración de ambos dioses, y su estatus como centro de comercio la convirtió en el punto desde el cual los cultos egipcios se extendieron a Italia. [88] Isis y Serapis también fueron reverenciados en lugares esparcidos por todo el Imperio seléucida , el reino helenístico en el Medio Oriente que se extendía hacia el este hasta el actual Irán , aunque desaparecieron de la región cuando los seléucidas perdieron sus territorios conquistados por el reinado de los Deja _ [89]

Los griegos veían la religión egipcia como exótica ya veces extraña, pero al mismo tiempo llena de sabiduría antigua. [90] Al igual que otros cultos de las regiones del Mediterráneo oriental, el culto de Isis atrajo a griegos y romanos, jugando con sus orígenes exóticos, [91] pero la forma que tomó después de llegar a Grecia fue extremadamente helenizada. [92] Gran parte de esta helenización estuvo influenciada por el culto a Deméter , con quien se comparaba cada vez más a Isis. [93]

El culto a Isis llegó a Italia ya la influyente esfera romana en el siglo II a . [94] Fue uno de los muchos cultos que se introdujeron en Roma cuando los territorios de la República romana se expandieron en los últimos siglos antes de Cristo. Las autoridades de la República trataron de definir qué cultos eran aceptables y cuáles no, intentando definir una identidad cultural romana en medio de los cambios culturales provocados por la expansión de Roma. [95] En el caso de Isis, los templos y altares dedicados a ella fueron construidos en el Capitolio , en el corazón de la ciudad, por particulares a principios del siglo I a.C. [94] La independencia de su culto del control de las autoridades romanas lo convirtió en una amenaza potencial. [96] En los años 40 y 50 a. C., cuando la crisis de la República hizo que los romanos temieran que la paz entre los dioses se estaba desmoronando, el Senado romano destruyó estos templos, [97] [98] aunque no prohibió completamente a Isis en el ciudad [94]

Los cultos egipcios enfrentaron más hostilidad durante la guerra final de la República Romana , cuando Roma, bajo el mando de Octavio, el futuro Augusto , luchó contra el imperio ptolemaico de Cleopatra VII . [99] Después de la victoria de Octavio, los templos de Isis y Serapis fueron prohibidos dentro del pomerium , el límite del sagrado corazón de Roma, permitiéndoles ser construidos en la ciudad pero fuera del pomerium, haciendo que los dos dioses egipcios no fueran romanos. pero aceptable para Roma. [100] A pesar de haber sido expulsado temporalmente de Roma durante el reinado de Tiberio [101] . Los cultos egipcios se convirtieron gradualmente en una parte aceptada del panorama religioso romano. Los emperadores de la dinastía Flavia trataron a Serapis e Isis como protectores de su reino de la misma manera que las deidades romanas tradicionales, como Júpiter y Minerva . [102] Incluso cuando se integró en la cultura romana, el culto de Isis desarrolló nuevas características que enfatizaron sus orígenes egipcios, incluido un mayor énfasis en Osiris que en la época helenística. [103] [104]

Los cultos también se expandieron a las provincias occidentales de Roma, comenzando desde la costa mediterránea a principios del período imperial. En su momento más importante, a finales del siglo II y principios del III d.C., Isis y Serapis eran veneradas en la mayoría de las ciudades del Imperio de Occidente, aunque no estaban muy presentes en el campo. [105] Sus templos se han encontrado en Petra y Palmira , en las provincias de Arabia y Siria, en Itálica en España y en Londinium en Bretaña . [106] En ese momento eran considerados protectores del emperador y del bienestar de la sociedad , en un nivel comparable al de los dioses romanos. [107]

Funciones

El culto de Isis, como otros en el mundo grecorromano, no tenía dogmas definidos, y sus creencias y prácticas permanecieron solo remotamente similares entre sí a medida que se expandía en regiones y evolucionaba con el tiempo. [109] [110] Las aretalogías griegas que adoran a Isis proporcionan mucha información sobre estos cultos. Algunos de estos recuerdan de cerca algunas ideas de los himnos egipcios tardíos, mientras que otros elementos eran estrictamente griegos. [111] Otra información proviene de Plutarco , cuyo libro "Sobre Isis y Osiris" interpreta a los dioses egipcios sobre la base de sus creencias filosóficas platónicas, [112] y varias obras de la literatura griega y latina que hacen referencia al culto de Isis, especialmente en un cuento de Apuleyo, las "Metamorfosis", que termina describiendo cómo el protagonista tiene una visión de la diosa y se convierte en su seguidor. [113]

Partiendo del papel de Isis como madre y esposa, unas analogías la identifican como la inventora del matrimonio y la maternidad. Se invocaba para proteger a la mujer durante el parto y, en los libros de la antigua Grecia, para proteger su virginidad. [114] Algunos textos antiguos sugieren que ella era la patrona de las mujeres en general. [115] [116] Su culto puede haber sido útil para promover la autonomía de las mujeres hasta cierto punto, con la autoridad y el poder de Isis utilizados como prototipo, aunque en los mitos ella estaba dedicada, y nunca completamente independiente, a ella. esposo e hijo Las aretalogías muestran actitudes ambiguas hacia la independencia de las mujeres: una afirma que Isis hizo a las mujeres iguales a los hombres, mientras que otra que empujó a las mujeres a subordinarse a sus maridos. [117] [118]

Isis a menudo se caracterizaba como una diosa lunar, paralela a las características solares de Serapis. [119] También fue vista como una diosa cósmica. Muchos textos dicen que organizaba los comportamientos del sol, la luna y las estrellas, gobernando el tiempo y las estaciones, lo que, a su vez, garantizaba la fertilidad de la tierra. [120] Estos textos también le dan crédito por inventar la agricultura, establecer leyes y denigrar o promover otros elementos de la sociedad humana. Esta idea proviene de tradiciones griegas más antiguas con respecto a los roles de varios dioses griegos, como Deméter , en la creación de la civilización. [121]

También era la patrona de los mares y puertos. Los marineros dejaron tallas invocándola para garantizar la seguridad y la suerte de sus viajes. En este papel fue llamada "Isis Pelagia", "Isis del mar" o "Isis Faria", en referencia a las islas de Faro, sitio del faro de Alejandría . [122] Esta forma de Isis, que surgió en la época helenística, puede haberse inspirado en imágenes egipcias de Isis en un barco y en dioses griegos que protegían la navegación, como Afrodita . [123] [124] Isis Pelagia desarrolló un significado adicional en Roma. El suministro de alimentos de Roma dependía de los envíos de cereales a sus provincias, especialmente a la egipcia. Isis, por lo tanto, aseguró cosechas fértiles y protegió los barcos que transportaban alimentos a través del mar, y así aseguró la salus . [125] Se decía que su protección estatal se extendía a los ejércitos romanos, como el Egipto ptolemaico, y a veces se la llamaba "Isis Invicta". [126] Sus papeles eran tan numerosos que empezó a llamarse "myrionymos", la de los muchos nombres, y "panthea", la diosa universal. [127] Tanto Plutarco como Proclo mencionan una estatua velada de la diosa Neith que compraron con Isis, citando un ejemplo de su universalidad y sabiduría enigmática. Tenía grabadas las palabras "Soy todo lo que ha sido, es y será; y ningún mortal ha levantado jamás mi velo". [128]

También se decía que protegía a sus seguidores en el más allá, algo que no se enfatizaba mucho en las culturas romana y griega. [129] El asno dorado y los escritos dejados por sus seguidores sugieren que muchos de sus seguidores pensaron que la diosa le otorgaría una vida mejor en el más allá como recompensa por su devoción. Esta vida después de la muerte se caracterizó de manera inconsistente. Algunos dijeron que se beneficiarían del agua benéfica de Osiris, mientras que otros esperaban zarpar hacia las islas griegas de la Suerte . [130]

Al igual que en Egipto, se decía que Isis tenía poder sobre el destino , que en la religión griega tradicional era un poder que ni siquiera los dioses podían contrarrestar. Este control sobre el destino vincula los rasgos dispares de Isis. Gobierna el cosmos, pero alivia a las personas de sus desgracias, y su influencia se extiende hasta el reino de la muerte, que es individual y universal al mismo tiempo. [131]

Relación con otros dioses

Más de una docena de dioses egipcios fueron adorados fuera de Egipto en la época helenística y romana en una serie de cultos, aunque muchos eran menores. [132] Entre los más importantes de estos dioses, Serapis estaba estrechamente relacionado con Isis y a menudo aparecía con ella en el arte, pero Osiris siguió siendo central en su mito y prominente en sus rituales. [133] Los templos de Isis y Serapis a menudo se construían juntos, pero era raro que un solo templo estuviera dedicado a ambos. [134] Osiris, como una divinidad distinta de los dioses inmortales griegos, le parecía extraño y solo tenía un papel menor en los cultos de la época helenística. En las romanas se convirtió, como Dionisio , en símbolo de una vida feliz en el más allá, y el culto a Isis se centró cada vez más en él. [135] Horus, a menudo bajo el nombre de Harpócrates , también aparecía con frecuencia en los templos de Isis como su hijo junto a Osiris o Serapis . Absorbió rasgos de dioses griegos como Apolo y Eros y fue identificado como un dios del sol y las cosechas. [136] Otro miembro del grupo era Anubis , que estaba conectado con el dios griego Hermes en su forma helenizada Hermanubi . [137] También se dice que aprendió su sabiduría de Thoth , el dios egipcio de la escritura y el conocimiento, que era conocido en el mundo grecorromano como Hermes Trismegisto , o incluso era su hija. [138] [139]

Isis también tenía una extensa red de conexiones con dioses griegos y romanos, y con otros de otras culturas. No se integró del todo en el Panteón griego , pero se comparó varias veces con una gran variedad de figuras mitológicas griegas, como Deméter , Afrodita o Io .[140] El culto de Deméter tuvo una influencia helenizante especialmente importante en el culto de Isis . después de su llegada a Grecia. [141] La relación de Isis con las mujeres estuvo influenciada por su frecuente comparación con Artemisa , quien tenía un papel dualista como diosa virgen y promotora de la fertilidad. [142] Debido a los poderes de Isis sobre el Destino, se la relacionó con las personificaciones griegas y romanas de la fortuna, Tyche y Fortuna . [143] En Biblos, Fenicia, en el segundo milenio antes de Cristo, Ator era venerado como una forma de la diosa local Baalat Gebal ; Isis ocupó gradualmente el lugar de Ator a lo largo del primer milenio a . -Uza . [146] El autor romano Tácito dijo que Isis era venerada por los suevos , un pueblo germánico que vivía fuera del imperio, pero podrían haberla confundido con una diosa germánica porque, como ella, la diosa estaba simbolizada por un barco. [147]

Muchas de las aretalogías incluyen una larga lista de diosas con las que Isis estaba conectada. Estos textos tratan de todas las deidades enumeradas como formas de la diosa, sugiriendo que a los ojos de los autores ella era un ser sumodeísta : una diosa para toda la oecumene [148] [149] En el mundo religioso romano, muchas deidades eran llamadas "uno" o "único" en textos religiosos como estos. Al mismo tiempo, los filósofos helénicos frecuentemente consideraban divino el principio unificador y abstracto del cosmos. Muchos de ellos interpretaron las tradiciones religiosas para encajar en este concepto de un ser absoluto, como lo había hecho Plutarco con Isis y Osiris. [150] Del asno de oro Isis dice: "mi persona manifiesta los aspectos de todos los dioses y diosas". También dice que ella es "venerada por todo el mundo en diferentes formas, con varios ritos y muchos nombres", aunque los egipcios y las nubes usaron su nombre real. [151] [152] Pero cuando enumera las formas en que los diversos pueblos del Mediterráneo la veneran, sólo menciona divinidades femeninas. [153] Las deidades grecorromanas estaban firmemente divididas por género, lo que limitaba cuán universal podría ser Isis en realidad. Una aretalogía evita este problema al llamar a Isis y Serapis los dos dioses "únicos". [154] [155] De manera similar, tanto Plutarco como Apuleyo limitan la importancia de Isis, tratándola como subordinada a Osiris. [156] La afirmación de que era único tenía la intención de enfatizar su grandeza en lugar de hacer una declaración teológica precisa. [154] [155]

Iconografía

Las imágenes de Isis realizadas fuera de Egipto eran de estilo helenístico, como muchas de las realizadas en Egipto en la época helenística y romana. Sus atributos variaban ampliamente. [157] A veces usaba el tocado con cuernos de vaca de Hator , pero los griegos habían reducido su tamaño y, a menudo, lo interpretaban como una luna creciente. [158] También podía llevar tocados con hojas, flores o mazorcas de maíz. [159] Otros rasgos comunes incluían mechones de pelo tupido y una capa elaborada atada con un nudo elaborado en el pecho, que se originó en la ropa egipcia pero fue tratada como un símbolo de la diosa fuera de Egipto. [160] [161] En sus manos podía llevar un ureus o un sistro , ambos derivados de la iconografía egipcia, [162] o una sístole . [163]

Como Isis-Fortuna, sostenía un timón, que representaba el control del Destino, en su mano derecha y una cornucopia , símbolo de la abundancia, en la izquierda. [164] Como Isis Pharia, vestía un manto que flotaba detrás de ella como una vela, [122] y como Isis Lacta cuidaba a su hijo, Harpócrates . [164] Las diferentes iconografías surgieron de sus diversos roles; como dice Robert Steven Bianchi, "Isis podría representar cualquier cosa para cualquiera, y podría ser representada de cualquier forma imaginable". [165]

Seguidores y Sacerdotes

Como la mayoría de los cultos de la época, el culto a Isis no requería que sus devotos adoraran exclusivamente a la diosa, y su nivel de devoción variaba ampliamente. [166] Algunos seguidores de Isis sirvieron como sacerdotes en una variedad de cultos y se sometieron a diferentes ritos de iniciación dedicados a diferentes dioses. [167] Además, muchos enfatizaron su fuerte devoción por ella y algunos la vieron como el centro de sus vidas. [168] Estaban entre los pocos grupos religiosos del mundo grecorromano que tenían nombres para definirse a sí mismos. Sin embargo, el nombre "Isiaco" rara vez se usaba. [166]

Los isíacos eran una porción muy pequeña de la población del Imperio Romano, [169] pero provenían de todas las clases sociales , desde esclavos y libertos hasta altos funcionarios y miembros de la familia imperial. [170] Los registros antiguos sugieren que Isis era popular entre las clases sociales más bajas, dando una posible razón por la cual las autoridades de la República romana , preocupadas por los conflictos de clase, miraban su culto con recelo. [171] Las mujeres estaban más fuertemente representadas en el culto de Isis que en otros cultos grecorromanos, y en el período del imperio podían convertirse en sacerdotisas en muchas posiciones jerárquicas equivalentes a las de los hombres. [172] Según las inscripciones, las mujeres constituían menos de la mitad de los isíacos, y rara vez se mencionan en los rangos superiores de los sacerdotes, [173] pero como las mujeres apenas están representadas en las escrituras romanas, su papel puede haber sido mayor que el documentado. . [174] Varios escritores romanos acusaron al culto de Isis de fomentar la promiscuidad entre las mujeres. Jaime Alvar sugiere que el culto atrajo las sospechas de los hombres porque les dio a las mujeres una forma de actuar más allá del control de sus maridos. [175]

Los sacerdotes de Isis fueron reconocidos por sus distintivas cabezas rapadas y ropas de lino blanco, ambas características tomadas de los cultos egipcios y su pureza ritual . [176] Un templo de Isis podría incluir diferentes rangos de sacerdotes, así como varias asociaciones de culto y asignaciones especiales para seguidores laicos. [177] No hay evidencia de una jerarquía que se ocupe de múltiples templos, y cada templo probablemente funcionó independientemente de los demás. [178]

Adoración

Desde la época ptolemaica la veneración a la diosa, símbolo de novia, madre y protectora de los marineros, se extendió por todo el mundo helenístico , hasta Roma . Su culto, que se volvió misterioso debido a los lazos de la diosa con el mundo de otro mundo y, a pesar de ser inicialmente obstaculizado, se extendió por todo el Imperio Romano . Los emperadores augustos siempre se opusieron a la introducción de su culto y en el año 19 d.C. Tiberio hizo destruir el templo de Isis, arrojó su estatua al río Tíber y crucificó a sus sacerdotes, debido a un escándalo, [179] [180] según informa Josefo en las antigüedades judías . No obstante, el culto a la divinidad femenina se extendió en los círculos cultos de la ciudad, particularmente entre las matronas adineradas . [179]

Más tarde, Isis fue asimilada a muchas deidades femeninas locales, como Cibeles , Deméter y Ceres , y se erigieron muchos templos en su honor en Europa , África y Asia . El más famoso fue el de Philae , el último templo pagano que se cerró en el siglo VI por orden del emperador Justiniano I [181] .

Durante su desarrollo en el Imperio, el culto a Isis se caracterizó por procesiones y ricas fiestas en honor a la diosa.

La diosa Isis también fue venerada en la antigua Benevento , donde el emperador Domiciano hizo erigir un templo en su honor . Muchos eruditos relacionan el culto de la diosa egipcia de la magia con la leyenda del janare , que hace de Benevento la ciudad de las brujas . Dentro del Museo Sannio , una sala entera está dedicada a la diosa, Señora de Benevento.

Los sacerdotes se afeitaban completamente la cabeza y vestían túnicas blancas. En las ceremonias llevaban máscaras, como la de Anubis , y agitaban sistros . Las sacerdotisas de la diosa también solían vestirse de blanco y adornarse con flores; en Roma, probablemente debido a la influencia del culto indígena de Vesta , a veces dedicaban su castidad a la diosa Isis. Los muchachos dedicados a Isis iban rapados, salvo un mechón de pelo que se dejaba crecer, a la manera egipcia. [182]

El declive en el Mediterráneo del culto a Isis estuvo determinado en gran medida por la llegada de nuevas religiones como el propio cristianismo . [183]

Templos y ritos diarios

Los templos dedicados a los dioses egipcios ubicados fuera de Egipto, como la Basílica Roja de Pérgamo , el Templo de Isis en Pompeya , o el Iseum Campense en Roma, fueron construidos en un estilo muy grecorromano, pero, al igual que los templos egipcios, estaban rodeados por amplios patios cerrados por muros. Estaban decorados con obras de arte de temática egipcia y, a veces, tenían objetos antiguos del propio Egipto. Su diseño era más elaborado que el de los templos romanos tradicionales e incluía habitaciones para acomodar a los sacerdotes y para diversas funciones rituales, con una estatua ritual de la diosa en un santuario aislado. [185] [186] A diferencia de las estatuas de culto egipcias, las estatuas helenísticas y romanas de Isis eran de tamaño natural o más grandes. Los rituales diarios todavía incluían vestir a la estatua cada mañana con ropa elaborada y ofrecer comida, pero, contrariamente a la tradición egipcia, los sacerdotes permitían a los seguidores ordinarios ver la estatua de la diosa durante los rituales matutinos, rezarle directamente y cantarle himnos. su. [187]

Otro objeto de veneración en estos templos era el agua, que era tratada como símbolo de las aguas del Nilo. Los templos de Isis construidos en la época helenística a menudo incluían cisternas subterráneas que contenían agua sagrada, con el nivel del agua subiendo y bajando imitando las inundaciones del Nilo. En cambio, muchos templos romanos usaban un recipiente de agua, un hydreios , que era venerado como una imagen de culto o una manifestación de Osiris. [188]

Adoración personal

La lararia romana , o templos domésticos, contenía estatuillas de los penates , un grupo diverso de dioses protectores elegidos en función de las preferencias de los miembros de la familia. [189] Isis y otros dioses egipcios se encontraron en la lararia en Italia desde finales del siglo I a. C. [190] hasta principios del siglo IV d. [191]

El culto exigía la pureza ritual y moral de sus seguidores, requiriendo periódicamente baños rituales o días de abstinencia sexual. Los isíacos a veces mostraban su devoción no con regularidad, cantando el odio a Isis en las calles o, como forma de penitencia, declarando sus fechorías en público. [192]

Algunos templos dedicados a los dioses griegos, incluido Serapis, practicaban el ritual de la incubación , en el que los seguidores dormían en un templo con la esperanza de que el dios se les apareciera en un sueño y les aconsejara o curara sus dolencias. Algunos textos sugieren que esta práctica también tuvo lugar en los templos de Isis, pero la evidencia es escasa. [193] Sin embargo, se pensaba que Isis se comunicaba a través de sueños en otras circunstancias, como llamar a seguidores para ritos de iniciación. [194]

Iniciación

Algunos templos de Isis practicaban ritos de misterio para iniciar nuevos miembros en el culto. Aunque estos ritos se encuentran entre los elementos más conocidos del culto grecorromano de Isis, su práctica está confirmada solo en Italia, Grecia y Asia Menor. [195] Plantilla: Refn Al brindar a los devotos una experiencia emocionante y mística de la diosa, las iniciaciones dieron intensidad emocional al proceso de unirse al culto. [194]

The Golden Ass , al describir cómo el protagonista se une al culto de Isis, proporciona la única fuente detallada de las iniciaciones de Isiac. [196] Las razones por las que Apuleyo escribió sobre el culto y la precisión de su descripción ficticia están sujetas a mucha discusión, pero la fuente es muy consistente con otras fuentes sobre iniciaciones, y los eruditos confían mucho en el trabajo cuando estudian el tema. [197]

Los antiguos ritos de misterio usaban una gran variedad de experiencias intensas, como la oscuridad nocturna interrumpida por una luz intensa y música y ruidos fuertes, para abrumar sus sentidos y darles una experiencia religiosa intensa, que les daba la sensación de contacto directo con la divinidad a la que estaban. dedicado a. [198] El protagonista del burro de oro, Lucius, pasa por una serie de iniciaciones, aunque sólo se describe en detalle la primera. Después de entrar en la parte más interna del templo de Isis durante la noche, declara: "Llegué al borde de la noche y, habiendo pisado el umbral de Proserpina , viajé a través de todos los elementos y regresé. En medio de la noche vi el sol brillar con una luz brillante, me encontré cara a cara con los dioses de abajo y los dioses de arriba y le mostré mi reverencia de cerca ". [199] Esta descripción críptica sugiere que el viaje simbólico del iniciado al mundo de los muertos se comparó con el renacimiento de Osiris y el viaje de Ra a través del más allá en el mito egipcio, [200] lo que posiblemente implica que Isis había traído al iniciado de vuelta de la muerte. , como había hecho con su marido. [201]

Vacaciones

Los calendarios romanos indicaban las dos importantes fiestas de Isis desde principios del siglo I d.C. La primera festividad fue el Navigium Isidis en marzo, que celebraba la influencia de Isis en el mar y servía como oración por la salvación de los marineros y, a veces, de los romanos y sus comandantes. [202] Consistía en una elaborada procesión, que incluía sacerdotes isíacos y seguidores con una amplia variedad de trajes y emblemas sagrados, que llevaban un modelo de barco desde el templo local hasta el mar [203] o un río cercano. [204] La otra era Isia , hacia finales de octubre y principios de noviembre. Al igual que su predecesor egipcio, el Khoiak , Isia incluyó una recreación ritual de la búsqueda de Osiris por parte de Isis, seguida de júbilo cuando se encontró el cuerpo del dios. [205] Muchas otras festividades menores estaban dedicadas a Isis, incluida la Pelusia a fines de marzo, que pudo haber celebrado el nacimiento de Harpócrates , y la Lychnapsia , que celebró el nacimiento de la propia Isis el 12 de agosto. [202]

Las festividades de Isis y otros politeístas se celebraron hasta el siglo IV dC, a pesar del crecimiento del cristianismo y la persecución de los paganos que se había intensificado durante el cambio de siglo. [206] Isia se celebró al menos hasta finales del 417 d.C., [207] y Navigium Isidis duró hasta el siglo VI d.C. [208] Con el paso del tiempo, el significado religioso de las fiestas romanas fue olvidado o ignorado, aunque los usos continuaron. En algunos casos, como en Navigium Isidis, estos usos se convirtieron en parte de la cultura combinada clásica y cristiana de la Alta Edad Media . [209]

Posibles influencias en el cristianismo

Una pregunta controvertida con respecto a Isis es si su adoración influyó en el cristianismo. [210] Algunas costumbres isíacas pueden estar entre las prácticas paganas que se incorporaron a las tradiciones cristianas cuando el Imperio Romano fue cristianizado. Andreas Alföldi , por ejemplo, argumentó en la década de 1930 que la fiesta del carnaval medieval , en la que se llevaba un modelo de barco en procesión, se había desarrollado a partir del Navigium Isidis. [211]

Mucha atención se centra en establecer si los rasgos del cristianismo fueron tomados de cultos paganos de misterio, incluido el de Isis. [212] Los miembros más devotos del culto de Isis se comprometían personalmente con una deidad que consideraban superior a los demás, al igual que los cristianos. [213] Tanto el cristianismo como el culto a Isis tenían un rito de iniciación: los misterios para Isis, el bautismo en el cristianismo. [214] Uno de los temas comunes de los cultos mistéricos, el de un dios cuya muerte y resurrección se pueden relacionar con la estabilidad de la vida después de la muerte del creyente, se asemeja al tema central del cristianismo. La idea de que las creencias cristianas fueron absorbidas por cultos misteriosos ha provocado acaloradas discusiones durante más de doscientos años. [215] En respuesta a estas controversias, tanto Hugh Bowden como Jaime Alvar , eruditos que se ocupan de los antiguos cultos mistéricos, sugieren que las similitudes entre el cristianismo y los cultos mistéricos se produjeron no simplemente por tomar las ideas sino por su trasfondo común: el cristianismo greco- cultura romana en la que se desarrollaron todos. [214] [216]

También se han analizado las similitudes entre Isis y María , madre de Dios. Han sido objeto de controversia entre los protestantes y la Iglesia católica , ya que muchos protestantes han afirmado que la veneración católica de María recuerda al paganismo. [217] El clasicista RE Witt ve a Isis como la "gran precursora" de María. Sugiere que aquellos que adoraron a Isis y se convirtieron al cristianismo podrían haber visto la figura de María en los mismos términos que su diosa tradicional. Evidencia de que los dos tenían muchas esferas de influencia en común, como la agricultura y la protección de los marineros. Compare el título de María como "Madre de Dios" con el epíteto de Isis como "madre de dios", y la "reina del cielo" de María con la " reina del cielo" de Isis. [218] Stephen Benko , un historiador cristiano primitivo, argumenta que la devoción a María ha sido fuertemente influenciada por los cultos de muchas diosas paganas, no solo de Isis. [219] Por el contrario, John McGuckin , un historiador de la iglesia , dice que María absorbió algunos rasgos superficiales de estas diosas, como la iconografía, pero que los fundamentos básicos de su adoración eran estrictamente cristianos. [220]

Las imágenes de Isis sosteniendo a Horus a menudo se mencionan como la base de la iconografía de María, ya que las imágenes de mujeres con niños en brazos eran raras en el antiguo mundo mediterráneo fuera de Egipto. [221] Vinh Tran Tam Tinh argumenta que las imágenes de Isis influyeron solo en las imágenes de María sosteniendo a Jesús encontradas en Egipto, [222] mientras que Thomas F. Mathews y Norman Muller piensan que las poses de Isis en las pinturas antiguas influyeron en varios tipos de iconografías de María, dentro y fuera de Egipto. [223] Elizabeth Bolman dice que estas imágenes del antiguo Egipto de María sosteniendo a Jesús tenían la intención de enfatizar su grandeza divina, como las imágenes de diosas sosteniendo bebés en la iconografía del antiguo Egipto. [224] Sabrina Higgins afirma que estas similitudes prueban que las imágenes de Isis influyeron en las de María, pero no que los cristianos adoptaron deliberadamente la iconografía u otros elementos del culto de Isis. [225]

Influencia en culturas posteriores

El recuerdo de Isis sobrevivió a la extinción de su culto. Al igual que los griegos y los romanos, muchos europeos modernos han visto el antiguo Egipto como el hogar de una sabiduría profunda y, a menudo, mística, que a menudo se ha relacionado con Isis. [226] La biografía de Isis de Giovanni Boccaccio en su obra De mulieribus claris , basada en fuentes clásicas, la trata como una reina histórica que enseñó civilización a la humanidad. Algunos pensadores del Renacimiento desarrollaron esta perspectiva sobre Isis. Annio da Viterbo , en 1490, afirmó que Isis y Osiris habían civilizado Italia antes que Grecia, definiendo así una conexión directa entre su país y Egipto. El apartamento de los Borgia , pintado para el santo patrón de Annio, el Papa Alejandro VI , incorpora el mismo tema en la ilustración del mito de Osiris. [227]

El esoterismo occidental ha hecho a menudo referencias a Isis. Dos textos esotéricos romanos utilizan la idea mítica en la que Isis pasa conocimientos secretos a Horus. En Kore Kosmou , ella le enseña la sabiduría que viene de Hermes Trismegistus , y en el texto alquímico Isis la profetisa a su hijo Orus , le transmite recetas alquímicas. [228] La literatura esotérica moderna temprana vio a Hermes Trismegistus como un sabio egipcio y a menudo hizo uso de textos atribuidos a él, y en ocasiones incluso se refirió a Isis. [229] En un sentido diferente, la descripción de Apuleyo de las iniciaciones isíacas ha influido en las prácticas de muchas sociedades secretas . [230] La novela Sethos de Jean Terrasson de 1731 usó a Apuleyo como inspiración para un elaborado rito egipcio dedicado a Isis, [231] que luego fue imitado por rituales reales en varias sociedades masónicas durante el siglo XVIII, como en otras obras literarias, incluido Wolfgang La famosa ópera de 1791 de Amadeus Mozart , La flauta mágica . [232]

A partir del Renacimiento, la estatua velada de Isis que habían mencionado Plutarco y Proclo se interpretó como una representación de la Naturaleza , basándose en un pasaje de Macrobio del siglo IV d.C. que compara a Isis con la naturaleza. [233] Plantilla: Refn Autores de los siglos XVII y XVIII asignaron una gran variedad de significados a esta imagen. Isis representó a la naturaleza como la madre de todas las cosas, como un conjunto de cosas por descubrir por la ciencia, como un símbolo del concepto panteísta de una deidad anónima y enigmática que era inmanente dentro de la Naturaleza, [234] o como un sublime poder inspirador que podría experimentarse a través de ritos misteriosos extáticos. [235] En la descristianización de Francia durante la Revolución Francesa , sirvió como una alternativa al cristianismo tradicional: un símbolo que podía representar la Naturaleza, la sabiduría científica moderna y un vínculo con el pasado precristiano. [236] Por estas razones, la imagen de Isis aparece en obras de arte promovidas por el gobierno revolucionario francés, como la Fontaine de la Régénération , y por el primer imperio francés . [237] [238] La metáfora del velo de Isis siguió circulando en el siglo XIX. Helena Blavatsky , la fundadora de la tradición teosófica , tituló su libro de 1877 sobre teosofía Isis sin velo , lo que implica que revelaría verdades espirituales sobre la naturaleza que la ciencia no podría revelar. [239]

Entre los egipcios modernos, Isis se utilizó como símbolo nacional durante los movimientos faraónicos de las décadas de 1920 y 1930, cuando Egipto se independizó del gobierno británico. En obras como la pintura de Mohamed Naghi en el Parlamento de Egipto , titulada El Renacimiento Egipcio , y la obra de teatro de Tawfiq al-Hakim , El Retorno del Espíritu , Isis simboliza el renacimiento de la nación. Una escultura de Mahmoud Mokhtar , también llamada El Renacimiento Egipcio , juega con el tema de Isis quitándose el velo. [240]

Isis se encuentra a menudo en la ficción, como una serie de historietas de superhéroes , y su nombre e imagen aparecen en lugares dispares, como anuncios y nombres de personas. [241] El nombre Isidoro , que significa "regalo de Isis", [242] pervivió en el cristianismo a pesar de sus orígenes paganos, dando lugar al nombre moderno Isidoro y sus variantes. [243] A finales del siglo XX y principios del XXI, el nombre Isis se convirtió en un nombre femenino popular. [244]

Isis sigue apareciendo en los cultos paganos y esotéricos modernos. El concepto de una sola diosa que encarna todos los poderes femeninos, inspirado en parte por Apuleyo, se convirtió en un tema generalizado en la literatura de los siglos XIX y XX. [245] Grupos y figuras influyentes en el esoterismo, como la Orden Hermética de la Golden Dawn a fines del siglo XIX y Dion Fortune en la década de 1930, adoptaron una diosa casi omnipotente en su sistema de creencias con el nombre de Isis. Esta concepción de Isis influyó en la Gran Diosa que se encuentra en muchas formas de brujería contemporánea . [246] [247] Hoy en día, las reconstrucciones de las antiguas religiones egipcias, como la ortodoxia kemética [248] o la iglesia de la fuente eterna, incluyen a Isis entre las deidades que veneran. [249] Una organización religiosa ecléctica centrada en las deidades femeninas se llama la Hermandad de Isis , porque, en palabras de una de sus sacerdotisas, M. Isidora Forrest , Isis puede ser "todas las diosas para todas las personas". [250]

Sincretismo con otras figuras

Isis era una diosa de muchos nombres y fue asimilada a Afrodita y Deméter , la diosa de la fertilidad . [251]

Hay rasgos comunes en la iconografía relativa a Isis y la posterior de la Virgen María , [252] tanto que algunos han supuesto que el arte paleocristiano se inspiró en la representación clásica de Isis para representar la figura de María: común es , por ejemplo, el acto de tener ambos en brazos a un niño, que es Jesús en el caso de la Virgen mientras que es Horus para Isis, o los apelativos de Madre de Dios, Reina del Cielo [253] , Consoladora de los afligido [252] .

Nuevamente, con la primera afirmación verdadera del cristianismo en el Imperio Romano , bajo emperadores como Constantino I y Teodosio I y con el consiguiente rechazo de otras religiones en Roma y sus dominios, algunos templos consagrados a Isis fueron readaptados y consagrados como basílicas, como como la Basílica de S. Stefano en Bolonia .

Contaminaciones modernas

Formas readaptadas de culto a la antigua diosa egipcia resurgieron en la época de la Ilustración en los círculos de la masonería , especialmente francesa, que la asimilaron a la diosa Razón , como una divinidad secular y naturalista que las personificaba, [254] encarnándolas, los principios teóricos del deísmo . [255] Una estatua con su semejanza fue erigida en su honor en la Plaza de la Bastilla el 10 de agosto de 1793 en París , en tiempos de la Revolución Francesa para celebrar su aniversario. [256]

La presencia de Isis en los cultos masónicos del siglo XVIII se encuentra, por ejemplo, en la ambientación egipcia de La flauta mágica de Mozart , [ 257] cuya religiosidad, sin embargo, estuvo siempre mezclada con el cristianismo. [258] Un siglo después, a finales del siglo XIX, fue la fundadora de la sociedad teosófica , Helena Petrovna Blavatsky , quien hizo de Isis la clave para acceder a los misterios del ocultismo y el esoterismo con su primera obra fundamental de 1877, titulada precisamente Isis desvelada , que despertó un fuerte impacto en los círculos del espiritismo . [259]

Himno a Isis

Tomado del Papiro de Ossirinco n.1380 , 1. 214-216, que data del siglo II aC :

[…] Diosa de muchas facultades,
honor del sexo femenino.
[…] Amable, que haces reinar la dulzura en las asambleas,
[…] enemiga del odio […],
[…] Tú reinas en lo Sublime y en lo Infinito.
Triunfas fácilmente sobre los déspotas con tus leales consejos.
[…] Eres tú quien, solo, encontraste a tu hermano ( Osiri ), quien gobernaba
bien la barca, y le diste un entierro digno de él.
[…] Quieres que las mujeres (en edad fértil) se unan a los hombres.
[…] Tú eres la Señora de la Tierra […]
¡Has igualado el poder de la mujer al del hombre! [260]

Notas

1. ↑ Isis es la forma grecolatina, Isis es la adaptación italiana de la forma grecolatina; Isi es un intento de reconstruir el nombre original utilizando las vocales transmitidas por los griegos pero eliminando las terminaciones que los griegos habían agregado al nombre para declinarlo ( -s para el nominativo, -d- como consonante para ser interpuesto entre la raíz y las terminaciones; el latín heredó el mismo sistema)
2. ^ a b Mario Tosi , pág. 60 .
3. ^ Giuseppina Capriotti Vittozzi , p. 21 .
4. ^ Biagio Catalano, El gran cuento , p. 405, ISBN  9781326458638 .
5. ^ Isis: la "gran madre" del antiguo Egipto , en storicang.it . Consultado el 14 de junio de 2022 .
6. ^ Pellizco, 2004
7. ^ Wilkinson, 2003
8. ^ Traunecker, Claude , "Kamutef", Redford, 2001
9. ^ ab Münster , 1968
10. ^ Griffiths, 1960
11. ^ Mansos Favard-Meeks, 1996
12. ^ Herrero, 2017
13. ^ a b Lesko, 1999
14. ^ Mansos Favard-Meeks, 1996
15. ^ a b Vanderlip, 1972
16. ^ Lesko, 1999
17. ^ Assman, 2001
18. ^ a b Troya, 1986
19. ^ a b Žabkar, 1988
20. ^ Žabkar, 1988
21. ^ a b Pellizco, 2004
22. ^ Mansos Favard-Meeks, 1996
23. ^ abc Hart , 2005
24. ^ Baines, 1996
25. ^ Wilkinson, 2003
26. ^ Griffiths, 1980
27. ^ Žabkar, 1988
28. ^ Tobin, Vincent Arieh, "Mitos: una descripción general", Redford, 2001
29. ^ Žabkar, 1988
30. ^ Delia, Diana, "Isis o la luna", en Clarysse Schoors , Willems, 1998
31. ^ a b c d y Žabkar, 1988
32. ^ Žabkar, 1988
33. ^ Assman, 1997
34. ^ Assman, 2001
35. ^ Wente, Edward F. , "Monoteísmo", Redford, 2001
36. ^ McClain, Brett, "Cosmogonías: período posterior", 2011, en Wendrich
37. ^ Pellizco, 2004
38. ^ Francfort, 1998
39. ^ Wilkinson, 2003
40. ^ Francfort, 1998
41. ^ Bianchi, Robert Steven, "Imágenes de Isis y sus santuarios de culto reconsiderados: hacia una comprensión egipcia de la Interpretatio Graeca ", en Bricault Versluys , Meyboom, 2007
42. ^ Hart, 2005
43. ^ Andrews, Carol AR, "Amuletos", Redford, 2001
44. ^ Maurizio Damiano-Appia , p. 171 .
45. ^ Francfort, 1978
46. ^ Lesko, 1999
47. ^ Troya, 1986
48. ^ Bricault, Laurent y Versluys, Miguel John, "Isis y los imperios", en Bricault Versluys, 2014
49. ^ Morkot, Robert G., "Reyes y realeza en la antigua Nubia", en Fisher Lacovara , Ikram
50. ^ Pfeiffer, Stephan, "El dios Serapis, su culto y los comienzos del culto al gobernante en el Egipto ptolemaico", en McKechnie Guillaume, 2008
51. ^ Thompson, Dorothy P., "Deméter en el Egipto grecorromano", Clarysse Schoors , Willems, 1998
52. ^ Solmsen, 1979
53. ^ Pfeiffer, Stephan, "El dios Serapis, su culto y los comienzos del culto al gobernante en el Egipto ptolemaico", en McKechnie Guillaume, 2008
54. ^ Plantzos, 2011
55. ^ Munster, 1968
56. ^ Lesko, 1999
57. ^ Munster, 1968
58. ^ Dijkstra, 2008
59. ^ Dunand Zivie-Coche, 2004
60. ^ Dijkstra, 2008
61. ^ Pescador Lacovara , Ikram
62. ^ Dunand Zivie-Coche, 2004
63. ^ a b Dunand Zivie-Coche, 2004
64. ^ Naerebout, Frederick, "El templo de Ras el-Soda. ¿Es un templo de Isis? ¿Es griego, romano, egipcio o ninguno de los dos? ¿Y qué?" Bricault Versluys , Meyboom, 2007
65. ^ Dunand Zivie-Coche, 2004
66. ^ Mansos Favard-Meeks, 1996
67. ^ a b Lesko, 1999
68. ^ Herrero, 2009
69. ^ Francfort, 1998
70. ^ Dijkstra, 2008
71. ^ Francfort, 1998
72. ^ Dijkstra, 2008
73. ^ Lesko, 1999
74. ^ Hays, Harold M., "Rituales funerarios (período faraónico)", 2010, en Wendrich
75. ^ Lesko, 1999
76. ^ Herrero, 2009
77. ^ Yellin, Janice, "Religión nubia", en Fisher Lacovara , Ikram
78. ^ Dunand Zivie-Coche, 2004
79. ^ Kockelmann, 2008
80. ^ Kockelmann, 2008
81. ^ Wilkinson, 2003
82. ^ Mathews, Thomas F. y Muller, Norman, "Isis y María en los primeros iconos", en Vassilaki, 2005
83. ^ Pellizco, 2006
84. ^ Pellizco, 2006
85. ^ Meyer Smith, 1994
86. ^ Francfort, 2009
87. ^ Woolf, Greg, "Isis y la evolución de las religiones", en Bricault Versluys, 2014
88. ^ Bommas, Martin , "Isis, Osiris y Serapis", en Riggs, 2012
89. ^ Ma, John, "Les cultes isiaques en l'Espace Seleucide", en Bricault Versluys, 2014
90. ^ Hornung, 2001
91. ^ Bremmer, 2014
92. ^ Bommas, Martin, "Isis, Osiris y Serapis", en Riggs, 2012
93. ^ Pakkanen, 1996
94. ^ a b c Versluys, 2004
95. ^ Orlín, 2010
96. ^ Norte de barba , Precio, 1998
97. ^ Takács, 1995
98. ^ Orlín, 2010
99. ^ Donaldson, 2003
100. ^ Orlín, 2010
101. ^ {{La expulsión de Tiberio de los cultos egipcios fue parte de una reacción más amplia contra las prácticas religiosas que se consideraban una amenaza para el orden y la tradición, incluidos el judaísmo y la astrología . Josefo , un historiador judío-romano que da el relato más detallado de la expulsión, dice que los cultos egipcios fueron atacados debido a un escándalo en el que un hombre se hizo pasar por Anubis, con la ayuda de los sacerdotes de Isis, para seducir a una mujer noble romana. . Sarolta Takács pone en duda el relato de Josefo, argumentando que está ficticio para transmitir un punto moral. Takács, 1995 | pp = 83–86}}
102. ^ Donaldson, 2003
103. ^ Salvaje, 1981
104. ^ Bommas, Martin, "Isis, Osiris y Serapis", en Riggs, 2012
105. ^ Bricault, Laurent, "Études isiaques: perspectivas", en Bricault, 2000
106. ^ Bricault, 2001
107. ^ Donaldson, 2003
108. ^ Tiradritti, 2005
109. ^ Norte de barba , Precio, 1998
110. ^ Álvaro, 2008
111. ^ Žabkar, 1988
112. ^ Álvaro, 2008
113. ^ Donaldson, 2003
114. ^ Heyob, 1975
115. ^ Heyob, 1975
116. ^ Kraemer, 1992
117. ^ Kraemer, 1992
118. ^ Álvaro, 2008
119. ^ Sfameni Gasparro, Giulia, "El rostro helenístico de Isis", en Bricault Versluys , Meyboom, 2007
120. ^ Pachis, 2010
121. ^ Solmsen, 1979
122. ^ a bDonalson , 2003
123. ^ Álvaro, 2008
124. ^ Legras, Bernard, "Sarapis, Isis et le pouvoir lagide", en Bricault Versluys, 2014
125. ^ Pachis, 2010
126. ^ Donaldson, 2003
127. ^ Donaldson, 2003
128. ^ Griffiths, 1970
129. ^ Norte de barba , Precio, 1998
130. ^ Gasparini, 2016
131. ^ Gasparini, 2011
132. ^ Versluys, Miguel John, "Aegyptiaca Romana: La ampliación del debate", en Bricault Versluys , Meyboom, 2007
133. ^ Takács, 1995
134. ^ Renberg, 2017
135. ^ Bommas, Martin, "Isis, Osiris y Serapis", en Riggs, 2012
136. ^ ingenio, 1997
137. ^ ingenio, 1997
138. ^ ingenio, 1997
139. ^ Griffiths, 1970
140. ^ Solmsen, 1979
141. ^ Pakkanen, 1996
142. ^ Heyob, 1975
143. ^ Donaldson, 2003
144. ^ Hollis, 2009
145. ^ Woolf, Greg, "Isis y la evolución de las religiones", en Bricault Versluys, 2014
146. ^ Lahelma Fiema, 2008
147. ^ Ríos, 1999
148. ^ Sfameni Gasparro, Giulia, "El rostro helenístico de Isis: Diosa cósmica y salvadora", en Bricault Versluys , Meyboom, 2007
149. ^ Herrero, 2010
150. ^ van Nuffelen, Peter, "El monoteísmo pagano como fenómeno religioso", en Mitchell van Nuffelen, 2010
151. ^ Hanson, 1996
152. ^ Griffiths, 1975
153. ^ Griffiths, 1975
154. ^ a b Versnel, 2011
155. ^ a b Belayche, Nicole, " Deus deum ... summorum maximus (Apuleius): expresiones rituales de distinción en el mundo divino en el período imperial", en Mitchell van Nuffelen, 2010
156. ^ Gasparini, 2011
157. ^ Bianchi, Robert Steven, "Imágenes de Isis y sus santuarios de culto reconsiderados: hacia una comprensión egipcia de la Interpretatio Graeca ", en Bricault Versluys , Meyboom, 2007
158. ^ Delia, Diana, "Isis o la luna", en Clarysse Schoors , Willems, 1998
159. ^ Griffiths, 1975
160. ^ Walters, 1988
161. ^ Este nudo a veces se llama "nudo de Isis", aunque no debe confundirse con el símbolo tyet , que también se llama a veces "nudo de Isis". Bianchi, 1980
162. ^ Griffiths, 1975
163. ^ Walters, 1988
164. ^ a bDonalson , 2003
165. ^ Bianchi, Robert Steven, "Imágenes de Isis y sus santuarios de culto reconsiderados: hacia una comprensión egipcia de la Interpretatio Graeca ", en Bricault Versluys , Meyboom, 2007
166. ^ a b Beard North , Precio, 1998
167. ^ Burkert, 1987
168. ^ Bogh, 2015
169. ^ Álvaro, 2008
170. ^ Takács, 1995
171. ^ Orlín, 2010
172. ^ Heyob, 1975
173. ^ Heyob, 1975
174. ^ Kraemer, 1992
175. ^ Álvaro, 2008
176. ^ Donaldson, 2003
177. ^ Heyob, 1975
178. ^ Bowden, 2010
179. ^ a b Stefania Schettino, Isis y María de Nazaret a través del mito y la brujería , Stefania Schettino, 17 de mayo de 2014, p. 72, ISBN  978-605-030-466-4 .
180. ^ Religión Archivado el 28 de febrero de 2015 en Internet Archive .
181. ^ Edda Bresciani , pág. 177 .
182. ^ Donald Engels, Historia del gato, La fascinante historia del aliado más preciado del hombre , Asti, Piemme, 2001, p. 189.
183. ^ James Frazer , capítulo 41
184. ^ ingenio, 1997
185. ^ Bommas, Martin, "Isis, Osiris y Serapis", en Riggs, 2012
186. ^ Turcán, 1996
187. ^ Donaldson, 2003
188. ^ Salvaje, 1981
189. ^ Bodel, 2008
190. ^ Álvaro, 2008
191. ^ Bodel, 2008
192. ^ Bogh, 2015
193. ^ Renberg, 2017
194. ^ a b Bøgh, 2015
195. ^ Bremmer, 2014
196. ^ Burkert, 1987
197. ^ Bowden, 2010
198. ^ Bowden, 2010
199. ^ Hanson, 1996
200. ^ Griffiths, 1975
201. ^ Turcán, 1996
202. ^ a b Salzman, 1990
203. ^ Donaldson, 2003
204. ^ Álvaro, 2008
205. ^ Álvaro, 2008
206. ^ Salzman, 1990
207. ^ Turcán, 1996
208. ^ Salzman, 1990
209. ^ Salzman, 1990
210. ^ Álvaro, 2008
211. ^ Salzman, 1990
212. ^ Álvaro, 2008
213. ^ Norte de barba , Precio, 1998
214. ^ a b Bowden, 2010
215. ^ Álvaro, 2008
216. ^ Álvaro, 2008
217. ^ Benko, 1993
218. ^ ingenio, 1997
219. ^ Benko, 1993
220. ^ McGuckin, 2008
221. ^ Heyob, 1975
222. ^ Higgins, 2012
223. ^ Mathews, Thomas F. y Muller, Norman, "Isis y María en los primeros iconos", en Vassilaki, 2005
224. ^ Bolman, Elizabeth, "La enigmática galactotrofosa copta y el culto a la Virgen María en Egipto", en Vassilaki, 2005
225. ^ Higgins, 2012
226. ^ Hornung, 2001
227. ^ Hornung, 2001
228. ^ Hanegraaff Faivre , van den Broek
229. ^ Quintín, 2012
230. ^ Hornung, 2001
231. ^ Macpherson, 2004
232. ^ Spieth, 2007
233. ^ Hadot, 2006
234. ^ Hadot, 2006
235. ^ Assman, 1997
236. ^ Spieth, 2007
237. ^ Humbert, Jean-Marcel, "Les nouveaux mystères d'Isis, ou les avatars d'un mythe du XVIe au XXe siècle", en Bricault, 2000
238. ^ Quintín, 2012
239. ^ Ziolkowski, 2008
240. ^ Quintín, 2012
241. ^ Humbert, Jean-Marcel, "Les nouveaux mystères d'Isis, ou les avatars d'un mythe du XVIe au XXe siècle", en Bricault, 2000
242. ^ Donaldson, 2003
243. ^ ingenio, 1997
244. ^ Khazán, 2014 .
245. ^ Hutton, 1999
246. ^ Hutton, 1999
247. ^ Adler, 1986
248. ^ Bosque, 2001
249. ^ Adler, 1986
250. ^ Bosque, 2001
251. ^ Citado en Salvatore Epifani, The "Taliban" between us , Youcanprint, 27 de agosto de 2013, p. 126, ISBN  978-88-911-1897-4 .
252. ^ a b Citado en Françoise Dunand, Isis, mère des dieux , Arles, Actes Sud / Babel, 2008, ISBN  978-2-7427-7715-0 .
253. ^ Citado en Apuleius, The Metamorphoses , 26 de abril de 2015.
254. ^ Bruna Consarelli, 1789: la Revolución y sus "mitos" , Pesaro, Flaminia, 1993, p. 71.
255. ^ El filósofo alemán Immanuel Kant también hizo de ella la personificación de los conceptos racionales que expresaban la ley moral : "El enfoque que personifica esta ley y el de una razón que da órdenes morales hace una diosa velada Isis [...] es un camino estética de representar el mismo objeto” (Kant, cita de Henri Peña-Ruiz, Dios y la República. Filosofía de la laicidad , Effepi, 2008, p. 219).
256. ^ Remo Ceserani y Lidia De Federicis , Lo material y lo imaginario: La crisis del antiguo régimen, reformas y revoluciones , Loescher , 1981, p. 425.
257. ↑ Digno de mención, dentro de la obra, es el aria O Isis und Osiris , una invocación a la diosa inspirada en una súplica similar en la novela francesa Sethos de Jean Terrasson , que data de 1731.
258. ^ Lidia Bramani, Mozart Freemason and Revolutionary , Pearson, 2005, p. 292.
259. ^ Bruce F. Campbell, Ancient Wisdom Revived: a history of the Theosophical Movement , Berkeley, University of California Press, 1980, págs. 32-35.
260. ^ Enriqueta Leospo-Mario Tosi , p. 31 .

Bibliografía

• Alessandro Giunti , El enigma de Da Vinci. ¿Quién fue María Magdalena? , Ferrara, Pluriversum Edizioni , 2019, ISBN  978-88-85751-71-2 .
• James Frazer , La Rama Dorada , Bollati Boringhieri.
• Jurgis Baltrušaitis y Anna Bassan Levi, La búsqueda de Isis. Ensayo sobre la leyenda de un mito , 2ª ed., Milán, Adelphi , 1985, ISBN  978-88-459-0640-4 .
• Walter Burkert y Maria Rosaria Falivene, Antiguos cultos de misterio , Bari-Roma, Laterza , 1991 [1983] , ISBN  88-420-3720-6 .
• Ermanno Arslan (editado por), Isis: el mito, el misterio, la magia , Milán, Electa , 1997, ISBN  88-435-5968-0 .
• Fritz Graf , Los cultos mistéricos , en Salvatore Settis (editado por), Los griegos: historia, cultura, arte, sociedad. Una historia griega. Definición (siglo VI-IV aC) , Vol. 2, volumen 2, Turín, Einaudi , 2009 [1997] , ISBN  978-88-06-14400-5 . También republicado como (AA.VV.) Einaudi History of the Greeks and Romans , vol. 5, Milán, Ediz. de "Il Sole 24 Ore", 2008.
• Mario Tosi , Diccionario Enciclopédico de las Divinidades del Antiguo Egipto , vol. 1, Turín, Ananké , 2004, ISBN  88-7325-064-5 .
• Enrichetta Leospo y Mario Tosi , La mujer en el antiguo Egipto , Florencia-Milán, Giunti , 1997, p. 31, ISBN  88-09-21080-8 .
• Maurizio Damiano-Appia, Diccionario enciclopédico del antiguo Egipto y las civilizaciones nubias , Milán, Mondadori , 1996, ISBN  88-7813-611-5 .
• Giuseppina Capriotti Vittozzi, Deir El-Medina , Roma, Aracne , 2004, ISBN  88-7999-887-0 .
• Edda Bresciani , Gran enciclopedia ilustrada del antiguo Egipto , Novara, De Agostini , 2005, ISBN  88-418-2005-5 .
• Margot Adler , Drawing Down the Moon: Witches, Druids, Goddess-Worshipers, and Other Pagans in America Today, Edición revisada y ampliada , Beacon Press, 1986, ISBN  978-0-8070-3253-4 .
• Jaime Alvar , Romanising Oriental Gods: Myth, Salvation, and Ethics in the Cults of Cybele, Isis, and Mithras , Traducido y editado por Richard Gordon, Brill, 2008 [2001] , ISBN  978-90-04-13293-1 .
• Jan Assmann , Moisés el egipcio: la memoria de Egipto en el monoteísmo occidental , Harvard University Press, 1997, ISBN  978-0-674-58738-0 .
• Jan Assmann, The Search for God in Ancient Egypt , traducción de David Lorton, Cornell University Press, 2001 [1984] , ISBN  978-0-8014-3786-1 .
• Jan Assmann, Death and Salvation in Ancient Egypt , traducción de David Lorton, Cornell University Press, 2005 [2001] , ISBN  978-0-8014-4241-4 .
• John Baines , Mito y Literatura , en Antonio Loprieno (eds), Literatura del Antiguo Egipto: Historia y Formas , Cornell University Press, 1996, ISBN  978-90-04-09925-8 .
• Mary Beard , John North y Simon Price , Religions of Rome, Volumen I: A History , Cambridge University Press, 1998, ISBN  978-0-521-31682-8 .
• Stephen Benko, La diosa virgen: estudios sobre las raíces paganas y cristianas de la mariología , Brill, 1993, ISBN  978-90-04-09747-6 .
• Robert S. Bianchi, Not the Isis-Knot , en Bulletin of the Egyptological Seminar , vol. 2, 1980, págs. 9-31.
• John Bodel, Minerva, Penates y la madre de los lares de Cicerón : un resumen de la religión doméstica romana , en John Bodel y Saul M. Olyan (eds), Religión doméstica y familiar en la antigüedad , Blackwell Publishing, 2008, ISBN  978 -1 -4051-7579-1 .
• Birgitte Bøgh, Beyond Nock: From Adhesion to Conversion in the Mystery Cults , en History of Religions , vol. 54, núm. 3, 2015, págs. 260-287, JSTOR  678994 .
• Hugh Bowden, Mystery Cults of the Ancient World , Princeton University Press, 2010, ISBN  978-0-691-14638-6 .
• Jan N. Bremmer , Iniciación a los Misterios del Mundo Antiguo , Walter de Gruyter, 2014, ISBN  978-3-11-029955-7 .
• ( FR ,  EN ) Laurent Bricault (editado por), De Memphis à Rome: Actes du Ier Colloque international sur les études isiaques, Poitiers - Futuroscope, 8-10 de abril de 1999 , Brill, 2000, ISBN  978-90-04-11736 - 5 .
• ( FR ) Laurent Bricault, Atlas de la diffusion des cultes isiaques , Diffusion de Boccard, 2001, ISBN  978-2-87754-123-7 .
• ( FR ,  EN ) Laurent Bricault, Miguel John Versluys y Paul GP Meyboom (editado por), Nile into Tiber: Egypt in the Roman World. Actas de la III Conferencia Internacional de Estudios de Isis, Facultad de Arqueología, Universidad de Leiden, 11 al 14 de mayo de 2005 , Brill, 2007, ISBN  978-90-04-15420-9 .
• ( FR ,  EN ,  DE ) Laurent Bricault y Miguel John Versluys (editado por), Isis on the Nile: Egyptian Gods in Helenistic and Roman Egypt. Actas de la IV Conferencia Internacional de Estudios de Isis, Lieja, 27 al 29 de noviembre de 2008 , Brill, 2010, ISBN  978-90-04-18882-2 .
• ( FR ,  EN ) Laurent Bricault y Miguel John Versluys (eds), Power, Politics and the Cults of Isis. Actas de la V Conferencia Internacional de Estudios de Isis, Boulogne-sur-Mer, 13 al 15 de octubre de 2011 , Brill, 2014, ISBN  978-90-04-27718-2 .
• Walter Burkert , Ancient Mystery Cults , Harvard University Press, 1987, ISBN  978-0-674-03387-0 .
• Kathlyn M. Cooney , Transformación de género en la muerte: un estudio de caso de ataúdes del período Ramesside Egipto , en Arqueología del Cercano Oriente , vol. 73, núm. 4, diciembre de 2010, págs. 224-237, JSTOR  41103940 .
• Willy Clarysse, Anton Schoors y Harco Willems (eds), La religión egipcia: los últimos mil años. Estudios dedicados a la memoria de Jan Quaegebeur , Peeters, 1998, ISBN  978-90-429-0669-3 .
• Eugene Cruz-Uribe, The Death of Demotic Redux: Pilgrimage, Nubia, and the Preservation of Egyptian Culture , en Hermann Knuf, Christian Leitz y Daniel von Recklinghausen (editado por), Honi soit qui mal y pense: Studien zum pharaonischen, griechisch - römischen und spätantiken Ägypten zu Ehren von Heinz-Josef Thissen , Peeters, 2010, ISBN  978-90-429-2323-2 .
• Jitse HF Dijkstra, Philae y el fin de la religión del antiguo Egipto , Peeters, 2008, ISBN  978-90-429-2031-6 .
• Malcolm Drew Donalson, El culto de Isis en el Imperio Romano: Isis Invicta , The Edwin Mellen Press, 2003, ISBN  978-0-7734-6894-8 .
• Françoise Dunand y Christiane Zivie-Coche, Gods and Men in Egypt: 3000 BCE to 395 CE , traducción de David Lorton, Cornell University Press, 2004 [1991] , ISBN  978-0-8014-8853-5 .
• Marjorie M. Fisher, Peter Lacovara, Salima Ikram y Sue D'Auria (eds), Ancient Nubia: African Kingdoms on the Nile , The American University in Cairo Press, 2012, ISBN  978-977-416-478-1 .
• M. Isidora Forrest, Isis Magic: Cultivando una relación con la diosa de los 10.000 nombres , Llewellyn Worldwide, 2001, ISBN  978-1-56718-286-6 .
• Henri Frankfort , Kingship and the Gods: A Study of Ancient Near Eastern Religion as the Integration of Society & Nature , University of Chicago Press, 1978 [1948] , ISBN  978-0-226-26011-2 .
• David Frankfurter, Religión en el Egipto romano: asimilación y resistencia , Princeton University Press, 1998, ISBN  978-0-8014-3847-9 .
• David Frankfurter, Los lamentos de Horus en copto: mito, folclore y sincretismo en el Egipto antiguo tardío , en Ueli Dill y Christine John Walde (ed.), Antike Mythen: Medien, Transformationen und Konstruktionen , Walter de Gruyter, 2009, ISBN  978 -3-11-020909-9 .
• Valentino Gasparini, Isis y Osiris: Demonología vs. henoteísmo? , en Numen , vol. 58, núm. 5/6, 2011, págs. 697-728, JSTOR  23046225 .
• Valentino Gasparini,No tendré sed. Mis labios no estarán secos': Individual Strategies of Re-constructing the Afterlife in the Isiac Cults , en Katharina Waldner, Richard Gordon y Wolfgang Spickermann (ed.), Burial Rituals, Ideas of Afterlife, and the Individual in the Helenistic World and el Imperio Romano , Franz Steiner Verlag, 2016, ISBN  978-3-515-11550-6 .
• J. Gwyn Griffiths , El conflicto de Horus y Seth , Liverpool University Press, 1960, OCLC  473891027 .
• J. Gwyn Griffiths (eds), Plutarch's De Iside et Osiride , University of Wales Press, 1970, OCLC  101107 .
• J. Gwyn Griffiths (eds), Apuleius, the Isis-book (Metamorphoses, libro XI) , Brill, 1975, ISBN  978-90-04-04270-4 .
• J. Gwyn Griffiths, Los orígenes de Osiris y su culto , Brill, 1980, ISBN  978-90-04-06096-8 .
• Pierre Hadot , The Veil of Isis: An Essay on the History of the Idea of ​​Nature , traducción de Michael Chase, The Belknap Press de Harvard University Press, 2006 [2004] , ISBN  978-0-674-02316-1 .
• Wouter J. Hanegraaff , Antoine Faivre , Roelof van den Broek y Jean-Pierre Brach (eds), Diccionario de Gnosis y Esoterismo Occidental , Brill, 2006, ISBN  978-90-04-15231-1 .
• J. Arthur Hanson (ed.), Metamorphoses (The Golden Ass), Volumen II: Libros 7–11 , Harvard University Press, 1996, ISBN  978-0-674-99498-0 .
• George Hart, Diccionario Routledge de dioses y diosas egipcias, segunda edición , Routledge, 2005, ISBN  978-0-203-02362-4 .
• Sharon Kelly Heyob, El culto de Isis entre las mujeres en el mundo grecorromano , Brill, 1975, ISBN  978-90-04-04368-8 .
• Sabrina Higgins, Madres divinas: la influencia de Isis en la Virgen María en la iconografía egipcia de los lactanos , en Journal of the Canadian Society for Coptic Studies , vol. 3, núm. 4, 2012, págs. 71-90.
• Susan Tower Hollis, Hathor e Isis en Byblos en el segundo y primer milenio a. C. , en Journal of Ancient Egypt Interconnections , vol. 1, no. 2, 2009, págs. 1-8.
• Erik Hornung , The Secret Lore of Egypt: Its Impact on the West , traducción de David Lorton, Cornell University Press, 2001 [1999] , ISBN  978-0-8014-3847-9 .
• Ronald Hutton , El triunfo de la luna: una historia de la brujería pagana moderna , Oxford University Press, 1999, ISBN  978-0-19-820744-3 .
• Olga Khazan, ISIS se ha convertido recientemente en un nombre popular para niñas , en The Atlantic , 22 de septiembre de 2014.
• Holger Kockelmann, Alabando a la diosa: una reedición comparativa y anotada de seis himnos y alabanzas demóticos dirigidos a Isis , Walter de Gruyter, 2008, ISBN  978-3-11-021224-2 .
• Ross Shepard Kraemer, Su parte de las bendiciones: religiones de mujeres entre paganos, judíos y cristianos en el mundo grecorromano , Oxford University Press, 1992, ISBN  978-0-19-506686-9 .
• Antti Lahelma y Zbigniew T. Fiema, From Goddess to Prophet: 2000 Years of Continuity on the Mountain of Aaron near Petra, Jordan , en Temenos: Nordic Journal of Comparative Religion , vol. 44, núm. 2, 2008, págs. 191-222.
• Barbara S. Lesko, Las grandes diosas de Egipto , University of Oklahoma Press, 0 de noviembre de 1999, ISBN  978-0-8061-3202-0 .
• Jay Macpherson , Los viajes de Sethos, en Lumen: Actas seleccionadas de la Sociedad Canadiense de Estudios del Siglo XVIII , vol. 23, 2004, págs. 235-254.
• John McGuckin , The Early Cult of Mary and Inter-Religious Contexts in the Fifth-Century Church , en Chris Maunder (ed.), The Origins of the Cult of the Virgin Mary , Burns and Oates, 2008, ISBN  978-0-86012 -456-6 .
• Paul McKechnie y Philippe Guillaume (eds), Ptolomeo II Filadelfo y su mundo , Brill, 2008, ISBN  978-90-04-17089-6 .
• Dimitri Meeks y Christine Favard-Meeks, Vida diaria de los dioses egipcios , traducción de GM Goshgarian, Cornell University Press, 1996 [1993] , ISBN  978-0-8014-8248-9 .
• Marvin Meyer y Richard Smith (eds), Magia cristiana antigua: textos coptos de poder ritual , HarperSanFrancisco, 1994, ISBN  978-0-06-065578-5 .
• Stephen Mitchell y Peter van Nuffelen (eds), One God: Pagan Monotheism in the Roman Empire , Cambridge University Press, 2010, ISBN  978-0-521-19416-7 .
• ( DE ) Maria Münster, Untersuchungen zur Göttin Isis vom Alten Reich bis zum Ende des Neuen Reiches , Verlag Bruno Hessling, 1968, OCLC  925981274 .
• Eric M. Orlin, Cultos extranjeros en Roma: creación de un imperio romano , Oxford University Press, 2010, ISBN  978-0-19-973155-8 .
• Panayotis Pachis, Religión y política en el mundo grecorromano: redescribiendo el culto de Isis-Sarapis , Publicaciones de Barbounakis, 2010, ISBN  978-960-267-140-5 .
• Petra Pakkanen, Interpretación de la religión helenística temprana: un estudio basado en el culto misterioso de Deméter y el culto de Isis , Fundación del Instituto finlandés en Atenas, 1996, ISBN  978-951-95295-4-7 .
• Geraldine Pinch , Mitología egipcia: una guía de los dioses, las diosas y las tradiciones del antiguo Egipto , Oxford University Press, 2004 [2002] , ISBN  978-0-19-517024-5 .
• Geraldine Pinch, Magic in Ancient Egypt, Edición revisada , University of Texas Press / British Museum Press, 2006, ISBN  978-0-292-72262-0 .
• Dimitris Plantzos, The Iconography of Assimilation: Isis and Royal Imagery on Ptolemaic Seal Impressions , en Panagiotis Iossif, Andrzej S. Chankowski y Catherine C. Lorber (ed.), More Than Men, Less Than Gods: On Royal Cult and Imperial Worship. Actas del Coloquio Internacional Organizado por la Escuela Belga de Atenas (1 y 2 de noviembre de 2007) , Peeters, 2011, ISBN  978-90-429-2470-3 .
• ( FR ) Florence Quentin, Isis l'Éternelle: Biographie d'une mythe féminin , Albin Michel, 2012, ISBN  978-2-226-24022-4 .
• Donald B. Redford (eds), La Enciclopedia de Oxford del Antiguo Egipto , Oxford University Press, 2001, ISBN  978-0-19-510234-5 .
• Gil H. Renberg, Where Dreams May Come: Incubation Sanctuaries in the Greco-Roman World , Brill, 2017, ISBN  978-90-04-29976-4 .
• Christina Riggs (ed.), El manual de Oxford del Egipto romano , Oxford University Press, 2012, ISBN  978-0-19-957145-1 .
• JB Rives (eds), Tácito: Alemania , Clarendon Press, 1999, ISBN  978-0-19-815050-3 .
• Michele Renee Salzman, On Roman Time: The Codex-Calendar of 354 and the Rhythms of Urban Life in Late Antiquity , University of California Press, 1990, ISBN  978-0-520-06566-6 .
• Mark Smith, Atravesando la eternidad: textos para el más allá del Egipto ptolemaico y romano , Oxford University Press, 2009, ISBN  978-0-19-815464-8 .
• Mark Smith, Siguiendo a Osiris: Perspectivas sobre la vida futura de Osiris de Four Millennia , Oxford University Press, 2017, ISBN  978-0-19-958222-8 .
• Mark S. Smith , Dios en la traducción: deidades en el discurso transcultural en el mundo bíblico , Eerdmans, 2010 [2008] , ISBN  978-0-8028-6433-8 .
• Friedrich Solmsen , Isis entre griegos y romanos , Harvard University Press, 1979, ISBN  978-0-674-46775-0 .
• Darius A. Spieth, Hechiceros de Napoleón: The Sophisians , University of Delaware Press, 2007, ISBN  978-0-87413-957-0 .
• Sarolta A. Takács, Isis y Sarapis en el mundo romano , Brill, 1995, ISBN  978-90-04-10121-0 .
• Francesco Tiradritti, The Return of Isis in Egypt: Remarks on Some Statues of Isis and on the Diffusion of Her Cult in the Greco-Roman World , en Adolf Hoffmann (editado por), Ägyptische Kulte und ihre Heiligtümer im Osten des Römischen Reiches. Coloquio Internacional 5./6. Septiembre de 2003 en Bergama (Türkei) , Ege Yayınları, 2005, ISBN  978-1-55540-549-6 .
• Lana Troy, Patrones de realeza en el mito y la historia del antiguo Egipto , Acta Universitatis Upsaliensis, 1986, ISBN  978-91-554-1919-6 .
• Robert Turcan, The Cults of the Roman Empire , traducción de Antonia Nevill, Blackwell, 1996 [1992] , ISBN  978-0-631-20046-8 .
• Vera Frederika Vanderlip, Los cuatro himnos griegos de Isidoro y el culto de Isis , AM Hakkert, 1972, ISBN  978-0-89130-699-3 .
• Maria Vassilaki (eds), Imágenes de la Madre de Dios: Percepciones de la Theotokos en Bizancio , Ashgate Publishing, 2005, ISBN  978-0-7546-3603-8 .
• ( FR ,  DE ,  EN ,  IT ) Miguel John Versluys,Isis Capitolina y los cultos egipcios en la Roma republicana tardía , en Laurent Bricault (ed.), Isis en Occident: Actes du IIème Colloque international sur les études isiaques, Lyon III 16-17 mai 2002 , Brill, 2004, ISBN  978-90 - 04-13263-4 .
• HS Versnel, Lidiando con los dioses: Lecturas rebeldes en la teología griega , Brill, 2011, ISBN  978-90-04-20490-4 .
• Elizabeth J. Walters, Relieves de tumbas en el ático que representan a mujeres con el vestido de Isis , Escuela Estadounidense de Estudios Clásicos en Atenas, 1988, ISBN  978-90-04-06331-0 .
• Willeke Wendrich (ed.), Enciclopedia de Egiptología de UCLA , en escholarship.org , Departamento de Lenguas y Culturas del Cercano Oriente, UC Los Ángeles. Consultado el 10 de diciembre de 2017 .
• Robert A. Wild, Water in the Cultic Worship of Isis and Serapis , Brill, 1981, ISBN  978-90-04-06331-0 .
• Richard H. Wilkinson , Los dioses y diosas completos del antiguo Egipto , Thames & Hudson, 2003, ISBN  978-0-500-05120-7 .
• RE Witt, Isis en el mundo antiguo , Johns Hopkins University Press, 1997 [1971] , ISBN  978-0-8018-5642-6 .
• Louis V. Žabkar , Himnos a Isis en su templo en Philae , Brandeis University Press, 1988, ISBN  978-0-87451-395-0 .
• Theodore Ziolkowski , El velo como metáfora y mito , en Religión y literatura , vol. 40, núm. 2, verano de 2008, págs. 61-81.

Artículos relacionados

• Antiguo Egipto
• Divinidad del conocimiento
• religiones misteriosas
• Nudo de Isis

Otros proyectos

• Wikimedia Commons contiene imágenes u otros archivos sobre Isis

Enlaces externos

• Iside , en Treccani.it - ​​​​Enciclopedias en línea , Instituto de la Enciclopedia Italiana .
• ( EN ) Isis , en Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Imperio Romano: el culto a Isis , en romanoimpero.com .
• Antiguo Egipto de Isis , en anticoegitto.net .
• La leyenda de Isis y Osiris , en anticoegitto.net . Consultado el 22 de enero de 2010 (archivado desde la URL original el 8 de enero de 2010) .