Michel de montaigne

Michel Eyquem de Montaigne ( Burdeos , 28 de febrero de 1533 - Saint-Michel-de-Montaigne , 13 de septiembre de 1592 ) fue un filósofo , escritor y político francés , también conocido como aforista . Entre los filósofos más célebres del Renacimiento francés , su producción se caracteriza por la fusión de anécdotas casuales y su propia autobiografía con reflexiones intelectuales.

Biografía

Montaigne nació en una familia de comerciantes de Burdeos que había sido ennoblecida dos generaciones antes. Su bisabuelo, Ramon Eyquem, en 1477, compró un castillo del siglo XIV en Saint-Michel-de-Montaigne , en el Périgord , y así adquirió el título de "Señor de Montaigne", que transmitió a sus hijos y nietos

Entre ellos, Pierre Eyquem fue el primero en instalarse definitivamente en el castillo, que hizo renovar y fortificar. Había combatido en Italia y se había casado en 1528 con Antoinette de Louppes, de origen marrano , hija de un mercader tolosano . Pierre Eyquem recibió el título nobiliario en 1511 y fue elegido alcalde de Burdeos en 1554.

Michel fue el primer hijo de la pareja en sobrevivir y se convirtió en el mayor de siete hermanos y hermanas. Su padre le ofreció una educación según los principios del humanismo del siglo XVI . Según el mismo Montaigne, fue enviado a cuidar de un pueblo pobre para acostumbrarse a " la forma de vida más humilde y común " ( Saggi , III, 13). Regresó al castillo a la edad de tres años, y se le dio como tutor a un médico alemán llamado Hortanus, a quien se le ordenó hablar sólo en latín , al igual que el resto de la familia. A la edad de trece años, Michel, que sólo sabía latín, fue enviado al colegio Guyenne de Burdeos , lugar eminente del humanismo bordelés, donde aprendió francés , griego antiguo , retórica y teatro .

No se sabe si fue en Toulouse o en París donde completó, probablemente entre 1546 y 1554, los estudios de derecho esenciales para sus futuras actividades. En 1557 se convirtió en consejero de la " Cour des Aides " (Tribunal de Ayudas) de Périgueux , que más tarde se unió al Parlamento de Burdeos . Allí ejerció sus funciones durante trece años, con varias misiones en la corte francesa . De 1561 a 1563 formó parte de la corte de Carlos IX .

En 1558 conoció a Étienne de La Boétie , su colega en el parlamento , tres años mayor, con quien entabló una afectuosa e intensa amistad y cuyo pensamiento, impregnado de estoicismo , lo influyó.

El 23 de septiembre de 1565 se casa con Françoise de La Chassaigne , menor de doce años, hija de Joseph de La Chassaigne (1515-1572), señor de Javerlhac , consejero del rey y presidente del Parlamento de Burdeos en 1569. Con Françoise tuvo seis hijas, de las cuales sólo sobrevivió Léonor de Montaigne. Parece que el matrimonio no tuvo gran importancia en la vida amorosa de Montaigne; los esposos dormían separados, lo que era frecuente en ese momento, y Montaigne, ocupado en otras actividades, dejó gustoso la administración de sus propiedades a su esposa.

Le marcó profundamente su amistad con Étienne de La Boétie , iniciada en 1558. La prematura muerte de su amigo, cuatro años después, dejó un vacío insalvable en Montaigne, como se desprende de las conmovedoras expresiones contenidas en el ensayo De l' Amitié :

"[...] si comparo todo lo que me queda de vida con estos cuatro años que me ha dado, no es más que humo, nada más que una noche oscura y aburrida [...] los mismos placeres que ofrezco, en lugar de consolándome, duplican el pesar de su pérdida [...] "

En 1568 murió su padre, a quien Michel había estado muy unido. La primera obra publicada por Montaigne, compuesta para cumplir un deseo de su padre, fue la traducción del latín de la obra póstuma de Raymond Sebond (1435-1486), Theologia naturalis, sive liber creaturarum (segunda edición de 1488), con el título La théologie naturelle de Raymon Sebon (1569).

La retirada a la vida privada y la redacción de los "Ensayos"

A partir de 1570, habiéndose retirado a sus tierras, se dedicó a los estudios y la meditación . Admirador de Virgilio y Cicerón , como corresponde a un humanista , eligió al hombre, y a sí mismo en particular, como objeto de estudio en su obra principal, los Sabios , sobre la que trabaja desde 1571. Comentando a los clásicos, como Plutarco , Séneca y Lucrecio , Montaigne analizó la condición humana y la vida cotidiana, con una rara capacidad de introspección libre de prejuicios. Su plan era quitarse las máscaras y los artificios para revelar el verdadero yo. Una obra sin precedentes para la sinceridad y la introspección, es el retrato de un escéptico para quien las doctrinas demasiado rígidas y las certezas ciegas deben ser condenadas. Los Ensayos pueden considerarse como experimentos en el campo de la moral y la moral, así como intentos de autoanálisis, y su influencia fue muy amplia en la filosofía francesa y occidental [1] .

Los Sabios son un brouillard , un conjunto desordenado de pensamientos sin forma. Son el resultado de un trabajo solitario y corresponden a un libro en movimiento, precisamente porque se publicaron varias ediciones. Montaigne demuestra que conoce la obra completa de los autores que menciona discutiendo sus citas y formulando un pensamiento peculiar. Además, le interesa seguir al ego en sus mutaciones, en su deambular interior, un ego múltiple no semejante a sí mismo, pero que contiene multitud y cambio.

Los Ensayos no son diacrónicos, no siguen una cronología bien definida , precisamente porque a Montaigne le interesa más el estado de ánimo en constante movimiento que la historia . Es fiel a su forma de narrar el Ego, a pesar de las conspicuas contradicciones presentes dentro de la obra, pues para el filósofo francés las contradicciones son el motor de todas nuestras acciones, tanto así que no hay correcciones en los Ensayos , a lo sumo añadidos. .

También hay una dedicatoria al lector, donde Montaigne afirma que el suyo es un "libro sincero". No lo escribió por gloria ni por complacencia, sino con fines privados, dedicándolo a amigos y familiares para que una vez muerto lo recuerden por sus cualidades y defectos. Se dice precisamente cómo es y evoca la imagen de la desnudez, porque desnudo está el yo que se narra y se discute.

Durante las guerras de religión , Montaigne, católico, actuó como moderador, respetado tanto por el católico Enrique III como por el protestante Enrique de Navarra , a quienes le unía una sólida amistad. En 1577, este último, convertido en rey de Navarra , lo nombró gentilhomme de sa Chambre .

Inclusión en el Índice de Libros Prohibidos

Durante un viaje de de Montaigne a Roma en 1580, cuando llegó a la aduana, los inspectores registraron sus baúles y confiscaron todos los libros que encontraron allí, incluido un ejemplar de los Ensayos . La obra de de Montaigne fue examinada por los colaboradores del Maestro del sagrado palacio apostólico , el dominico Fabri da Lucca, quien realizó las primeras censuras recopiladas entre 1580 y 1581, y posteriormente comunicadas por el propio Fabri da Lucca a de Montaigne, así que tengan esto en cuenta en futuras ediciones de los Ensayos . De Montaigne anotó en su diario que no había sido advertido de procedimientos tan rigurosos, que los encontraba inusuales en comparación con otras ciudades de Italia, que no entendía los criterios de la censura romana, y agregó que esperaba una larga investigación [2 ] .

Entre los motivos de las quejas estaba el escepticismo de Montaigne sobre los milagros, visiones, hechizos y otras creencias sobrenaturales, incluida la brujería, que fueron objeto de creencias generalizadas entre sus contemporáneos. Según Montaigne, era necesario recurrir a explicaciones médicas, en relación con los fenómenos de supuesta brujería, y administrar terapias para el sufrimiento mental de las personas con trastornos psíquicos, en lugar de encender fuegos para quemar a los supuestos servidores del maligno. Además, se le acusó de haber hecho un uso extensivo del término "suerte" (término considerado lleno de determinismo astral); considerar crueldad las ejecuciones capitales en las que se excede el tormento del condenado; y haber elogiado los méritos literarios y poéticos de autores heréticos (en particular Teodoro de Beza ), que según Montaigne deberían haber sido reconocidos independientemente de las posiciones religiosas del autor [2] .

Ediciones posteriores de los Ensayos , expurgadas según las indicaciones del dominico Fabri da Lucca, no fueron incluidas en los Índices de libros prohibidos posteriores, pero la obra de de Montaigne recibió una sentencia definitiva el 28 de enero de 1676, emitida por la Congregación del Índice . de Libros.prohibida y duró hasta 1966, lo que implicó la prohibición de la obra en cualquier idioma en que se escribiera. El documento de condena, redactado por el franciscano Antonio Gillius, denunciaba a los Sabios como una obra gravemente peligrosa, ya que era muy sospechosa de herejía y de corrupción de las buenas costumbres, en virtud de su carácter licencioso e impío [2] .

Los Sabios también fueron condenados por las autoridades calvinistas en Ginebra en 1602, quienes a través del teólogo Simon Goulart primero censuraron el texto y luego lo prohibieron definitivamente como una obra que formaba a los hombres para el ateísmo [2] .

Un diario de viaje

En 1580 y 1581 realizó un largo viaje a Francia , Suiza , Alemania e Italia , esperando encontrar beneficio en las aguas termales para combatir los cálculos renales que padecía. Después de detenerse brevemente en Verona y Venecia , estuvo en Roma , donde permaneció hasta abril de 1581, recibido con todos los honores. En mayo partió y visitó más a fondo la Toscana (pasando por las Marcas donde quedó favorablemente impresionado por la ciudad de Macerata ), que ya había atravesado en el otoño del año anterior. También quedó impresionado por Empoli , Lucca , Pistoia y otras ciudades más pequeñas, pero no por Florencia , que encontró incomparablemente menos hermosa que Venecia. Se quedó durante mucho tiempo en Bagni di Lucca , para someterse al tratamiento del agua.

En septiembre del mismo año se entera de su nombramiento como alcalde de Burdeos y emprende el camino de regreso. Las notas sobre el largo viaje fueron recogidas por él en el Journal du voyage en Italie par la Suisse et l'Allemagne - Diario del viaje a Italia a través de Suiza y Alemania - publicado sólo dos siglos después, en 1774 con el título Journal du Voyage de Michel de Montaigne en Italia, par la Suisse et l'Allemagne, en 1580 y 1581 . Es un libro que contiene diversa información sobre Italia (hábitos, costumbres, tradiciones).

Vuelta a la vida política

De regreso a su tierra natal, el filósofo cumplió con competencia sus dos años como alcalde, y fue reelegido por dos años más. En este último período, pudo demostrar que era un hábil diplomático, mediando entre el líder protestante Enrique de Navarra (futuro rey con el nombre de Enrique IV ), el líder católico Enrique de Guisa y el mariscal de Matignon [3] , en para evitar que la ciudad de Burdeos se viera envuelta en la guerra civil que estalló en 1584 tras la muerte del heredero designado Duque de Anjou .

Cuando expiró el mandato (1585), se desató una epidemia de peste en la región de Burdeos . Montaigne tuvo que abandonar sus tierras, y pasada la epidemia, se retiró a su castillo y comenzó la elaboración del tercer libro de los Sabios , que sería publicado en 1588.

El "Tour de la librairie"

La "Tour de la librairie" ( torre de la biblioteca ) [4] , en el tercer piso del cual Montaigne se retiraba para elaborar sus obras literarias, era un edificio cilíndrico, y sigue siendo la única parte conservada del Castillo de Montaigne en Saint-Michel -de-Montaigne . En 1587 fue asaltado y asaltado en su camino a París , y llegado a la ciudad, fue encarcelado durante unas horas, a raíz de los disturbios que se desataron. En 1588 el filósofo conoció a Marie de Gournay , apasionada admiradora de sus obras. La muerte lo sorprendió en 1592, mientras trabajaba en sus Ensayos . La riqueza y variedad de experiencias en su vida y el importante papel que desempeñó otorgan un valor particular a sus observaciones psicológicas y reflexiones morales.

La importancia del pensamiento de Montaigne

La filosofía montaignana quiere sacar a la mente del sueño dogmático, de las cadenas de autoridad que impiden un correcto ejercicio del intelecto , de los ídolos de la modernidad y de su universalismo , haciendo caer la máscara y acogiendo la tolerancia y el pluralismo . Es un pensamiento que pretende odiar cualquier forma de tiranía, que adopta el escepticismo como arma destructiva y que exalta el principio de contradicción, renunciando así a la infantil pretensión de una philosophia perennis , es decir, de certezas absolutas e indiscutibles. La filosofía que experimenta Montaigne es, frente a cualquier forma de racionalismo absoluto , una filosofía de la contradicción porque la verdad misma es contradicción, proliferación de formas producidas por la naturaleza , continua inventio y dispositio imaginativa , pasado-futuro que aún espera a la filosofía. En un conocido pasaje de Des coches , Montaigne afirma que “No avanzamos, más bien deambulamos, y damos vueltas aquí y allá. Caminemos sobre nuestros pasos». Surge así el escepticismo metódico y no nihilista , que pone a prueba el escepticismo con el escepticismo mismo y resuelve la contradicción escéptica con el "¿Que sais-je?" , integrándolo con otras preguntas que permiten a Montaigne distanciarse del escepticismo clásico: ¿qué debo decir, qué debo hacer y qué puedo esperar? [5]

Con esta arma, el filósofo francés lleva a cabo una importante labor de deconstrucción de la metafísica clásica , preparatoria de otras deconstrucciones que habrían definido una nueva relación entre filosofía y teología , sin duda más útil la primera que la segunda. [5] Según Montaigne, la dimensión más auténtica de la filosofía es la de la sabiduría , que enseña a vivir para ser feliz y en equilibrio consigo mismo.

Pero, ¿cómo puede la razón escéptica sacar estas conclusiones? Sesto Empirico , filósofo escéptico griego, recuerda una interesante anécdota según la cual el pintor Apeles , incapaz de pintar la espuma que salía de la boca de un caballo, arrojó la esponja empapada de colores contra el lienzo y la esponja dejó una huella que parecía ser espuma. Y así como con la renuncia Apeles logró su objetivo, así los escépticos deben comportarse de la misma manera con respecto a la búsqueda de la verdad , es decir, suspendiendo el juicio y alcanzando la tranquilidad absoluta. Evidentemente la solución de Montaigne es más articulada, enriquecida con venas sofísticas , epicúreas y estoicas , pero si el hombre es miserable, entonces hay que captar el significado de esa miseria; si es limitada, es necesario captar el significado de esta limitación; si es mediocre, es necesario captar el sentido de esta mediocridad. Pero si comprendemos esto, comprenderemos en consecuencia que la grandeza del hombre reside precisamente en su mediocridad. Además, es evidente que los hombres no son todos iguales entre sí, por lo que cada uno debe construir una sabiduría a su medida, ya que no es posible establecer los mismos principios para todos. Cada uno no puede ser sabio si no es por su propia sabiduría; el sabio debe saber decir sí a la vida , aprendiendo a aceptarla y amarla tal como es. [6]

El objetivo declarado de su obra es "describir al hombre, y más particularmente a sí mismo".

“El sujeto de mi libro soy yo”, escribirá en las primeras páginas de los Ensayos , y en ellas hablará extensamente sobre sus características físicas, su temperamento, sus sentimientos, sus ideas y los acontecimientos de su vida. Su propósito es conocerse y conquistar la sabiduría. El sentimiento de una vida plenamente aceptada y por tanto disfrutada, la serena espera de la muerte, considerada un acontecimiento natural que hay que esperar sin temor, hacen de este libro algo sumamente humano.

Montaigne estima que la variabilidad y la inconstancia son dos de sus principales características. Describe su memoria débil, su capacidad para resolver conflictos sin involucrarse emocionalmente, su disgusto por los hombres que persiguen el estrellato y sus intentos de separarse de las cosas del mundo para prepararse para la muerte. Su famoso lema: "¿Qué sé yo?" aparece como el punto de partida de todo su pensamiento filosófico.

La obra del filósofo da la impresión al lector de que la actividad pública ha ocupado al autor exclusivamente en su tiempo libre, mientras que lo único esencial para Montaigne sigue siendo el conocimiento de sí mismo y la búsqueda de la sabiduría. Los Ensayos retratan a un hombre en toda su complejidad, consciente de sus contradicciones, animado por sólo dos pasiones: la verdad y la libertad .

"[...] Tengo tanta sed de libertad que me sentiría incómodo incluso si me negaran el acceso a cualquier rincón remoto de la India [...]"

El filósofo fue uno de los pioneros del pensamiento moderno. Estudiándose a sí mismo, llegó a aceptar la vida con todas sus contradicciones. La condición humana ideal para Montaigne es la aceptación de uno mismo y de los demás con todos los defectos y errores que conlleva la naturaleza humana. Los últimos años del escritor fueron reconfortados por la afectuosa presencia de Marie de Gournay , a quien quería como hija adoptiva. Y fue María quien editó -junto con Pierre de Brach- una edición de las obras de Montaigne, que apareció póstumamente en 1595 .

La influencia del escritor fue enorme en toda la literatura europea . Los Sabios se considera una de las obras más significativas y originales del Renacimiento . Básicamente son piezas de diversa longitud, estructura, tema y estado de ánimo. Algunas son extremadamente breves, mientras que otras -más extensas- tratan de problemas específicos de la época como, por ejemplo, el uso de la tortura como medio de prueba.

El estilo de Montaigne es alegre y sin escrúpulos: pasa rápidamente de un pensamiento a otro. Sus consideraciones se sustentan constantemente con citas de clásicos griegos y latinos. Justifica este hábito con la futilidad de "decir algo peor de lo que otro ha podido decir antes".

Muestra su aversión a la violencia y los conflictos fratricidas entre católicos y protestantes que habían comenzado a masacrarse unos a otros al mismo tiempo que aparecía el Renacimiento, defraudando las esperanzas que en él habían depositado los humanistas. Para Montaigne, es necesario evitar la reducción de la complejidad a las oposiciones absolutas, a la obligación de tomar partido y privilegiar la retirada escéptica como respuesta al fanatismo.

"A pesar de su infalible lucidez, a pesar de la piedad que le trastornaba hasta la médula, le tocó presenciar esta espantosa recaída del humanismo en la bestialidad, uno de esos esporádicos excesos de locura que a veces se apoderan de la humanidad (...) esta es la verdadera tragedia de La vida de Montaigne"

( Stefan Zweig , " le Monde d'hier - Souvenirs d'un Européen ", trad. De Serge Niémetz, Belfond, p. 534 )

Los humanistas habían creído que estaban encontrando el Edén en el Nuevo Mundo , mientras que Montaigne lamenta que su conquista traiga sufrimiento a aquellos a los que intenta esclavizar. Sintió más horror por las torturas que sus semejantes infligían a los seres vivos que por el canibalismo de aquellos indios americanos que se autodenominaban "salvajes", y a quienes admiraba por el privilegio que reservaban a su líder de "marchar a la guerra primero". .

Como muchos hombres de su tiempo ( Erasmus , Thomas More , Guillaume Budé ), Montaigne notó un relativismo cultural , reconociendo que las leyes, la moral y las religiones de diferentes culturas, aunque a menudo muy diferentes y distantes, tienen algún fundamento.

Especialmente Montaigne es un gran partidario del humanismo . Si cree en Dios, evita cualquier especulación sobre su naturaleza, y como el yo se manifiesta en contradicciones y variaciones, piensa que debe ser despojado de las creencias y prejuicios que lo estorban.

Escepticismo y animalismo

Los escritos de Montaigne están marcados por un pesimismo y un escepticismo raros en la época del Renacimiento. Citando el caso de Martín Guerre, piensa que la humanidad no puede alcanzar la certeza y rechaza las proposiciones absolutas y generales. Según Montaigne, no podemos confiar en nuestro razonamiento porque los pensamientos se nos aparecen sin un acto de voluntad: no están bajo nuestro control. Por eso, en la Apología de Raymond Sebond , afirma que no tenemos por qué sentirnos superiores a los animales.

Por otro lado, la afirmación de que el hombre no es superior a los animales no es sólo instrumental para la demolición de las certezas de la razón. Montaigne, así como toca el tema de la esclavitud derribando y negando la tesis aristotélica del "esclavo natural", también derriba la tradicional concepción antropocéntrica que sitúa al hombre en la cúspide de la naturaleza y -inspirado en las críticas de Plutarco a la crueldad animal- niega que el hombre tenga derecho a oprimir a los animales, ya que ellos, como él, sufren y tienen sentimientos. Además, Montaigne deplora, en su ensayo Sobre la crueldad , la barbarie de la caza , expresando su compasión por los animales inocentes e indefensos hacia los que, en lugar de ejercer una "soberanía imaginaria", el hombre debería reconocer un deber de respeto. [7]

Educación

Montaigne presta especial atención a la educación y la pedagogía , como también se ilustra en el capítulo vigésimo sexto del primer libro de los Ensayos . Según el filósofo francés , la pedagogía tiene la tarea más difícil, porque se necesita mucha ciencia para criar bebés. Parece que seguir y dejarse guiar por la naturaleza es el camino principal, pero no es fácil reconocer las indicaciones naturales en los niños: «Los pequeños de los osos, de los perros, revelan claramente su inclinación natural. Pero los hombres, sumergiéndose inmediatamente en costumbres, opiniones , leyes , cambian o se disfrazan fácilmente». Por tanto es difícil distinguir lo que es natural en los niños, y la oportunidad para que Montaigne hable de ello se la ofrece la primera maternidad de la aristócrata Charlotte Diane de Foix , condesa de Gurson y a quien se dirige idealmente. Después de detenerse en su propia formación que, según él, le ha proporcionado los rudimentos de todo conocimiento sin haber arraigado el conocimiento verdadero, Montaigne expresa su opinión afirmando que la educación del niño juega un papel importante en la vida de todo ser humano. . Debe ir acompañado de un maestro de alma noble y fuerte para que lo guíe y no le llene la cabeza de nociones estériles como si fuera un embudo. Montaigne se opone al principio de autoridad, afirmando que el niño debe comportarse como las abejas que trabajan la miel, es decir, aprendiendo las enseñanzas y haciéndolas propias, transformándolas hasta modelar su propio pensamiento peculiar. El tutor debe, por tanto, no sólo leer y explicar, sino también hacer que el discípulo practique en formular su propio juicio sobre los temas y situaciones más dispares, porque no es lo mismo saber de memoria que saber. Es repetición, no hay movimiento y Montaigne está en contra de la memoria libresca. El niño debe volverse autónomo, libre, capaz de decidir por sí mismo, sin simplificar su camino porque son precisamente las dificultades, los dolores de la vida los que forman su futura naturaleza elástica. El instrumento del tutor debe ser la moderación y no la fuerza, además debemos viajar, ver cosas nuevas y no atarnos demasiado a nuestras costumbres, de lo contrario corremos el riesgo de caer en la trampa de los prejuicios . En educación , Montaigne aborrece los castigos y la coacción en todas sus diversas formas. El método seguido en la exposición, que tiende a tocar varios temas a la vez, dificulta en ocasiones seguir la línea de desarrollo de su pensamiento.

Amistad

En el primer libro de los Ensayos , capítulo veintiocho, Montaigne trata el tema de la amistad . Hay dos fuentes principales:

1) Ética a Nicómaco de Aristóteles , libro octavo;

2) Cicerón y su texto sobre la Amistad.

Montaigne habla de su amigo Étienne de La Boétie , un filósofo francés , más precisamente de su muerte que le causó un gran sufrimiento. Extrapola algunas enseñanzas de la Ética a Nicómaco , donde el Estagirita comunica a sus alumnos que la amistad es una virtud , y es necesaria para la vida . De hecho, nadie elegiría vivir sin amigos, además no hay amistad entre personas que no tienen buen ánimo sino sólo entre virtuosos. Las ciudades también están unidas por una relación de amistad , la amistad es el cemento de la comunidad y también tiene prioridad sobre la justicia .

Cicerón , hablando de la amistad, argumenta que uno no debe cansarse de las viejas amistades como si fueran cosas. La amistad debe durar mucho tiempo, un vínculo que ha durado mucho ya es síntoma de calidad, de garantía ; la amistad debe ser protegida, protegida y alimentada. El verdadero amigo es otro tú mismo, Montaigne declara que La Boétie era parte de sí mismo, demostrando que la amistad es una coincidencia 2 en 1 y que debemos amar a nuestro amigo como nos amamos a nosotros mismos.

Montaigne cita otro ejemplo, el de Aquiles y Patroclo . Los examina como amantes, donde Aquiles hace el papel del amante, que es el que se mueve hacia la amada, pero en la amistad esto no sucede ya que no existe una posición de privilegio. Además, el filósofo afirma que la amistad no puede ser numerosa, la amistad perfecta es una sola y es indivisible.

Dentro del libro también se analizan otros vínculos entre personas basados en la afinidad de sentimientos. En cuanto a la relación padre - hijo , gira en torno al respeto de éste hacia el primero, y por tanto conlleva límites: por ejemplo, los padres no pueden comunicar todos sus pensamientos a sus hijos, ni los hijos pueden reprochar o corregir a los padres, como en cambio un amigo puede hacerlo. hacer. Además, padre e hijo pueden desarrollar caracteres distintos que hacen imposible la comunión íntima que caracteriza a la verdadera amistad . Montaigne toma entonces en consideración el vínculo erótico - afectivo que se puede establecer entre un hombre y una mujer. También en este caso, no se puede hablar de amistad , porque el amor es un sentimiento irrazonable, cambiante, incierto , marcado por una continua alternancia de gran pasión y enfriamiento. Por otro lado , la amistad está marcada por la constancia, por la estabilidad, además el amor tiene sus raíces en los placeres de la carne, mientras que la amistad tiene una naturaleza espiritual que la preserva de la discontinuidad.

El relativismo ético-cultural en Montaigne

En el primer libro de los Ensayos , capítulo veintiuno, Montaigne describe el tema de la diversidad y de los salvajes que en cierto modo anticipa la sensibilidad relativista. [8]

Todo está relacionado con los usos y costumbres. Por ejemplo , Pirro , rey de Epiro , como todos los griegos , consideraba bárbaros a los romanos , pero tuvo que cambiar de opinión cuando vio el despliegue de su ejército. El filósofo francés quiere demostrar que no debemos aceptar como verdadero lo que sale de los pasillos, de hecho llamamos bárbaro a lo que no pertenece a nuestra cultura , a nuestra moral , lo diferente. Habla del Nuevo Mundo y de los indios de América , en su tiempo considerados seres inferiores y “objetos” en manos de españoles y portugueses . El eco que llega a Europa de estas conquistas estimula el nacimiento de dos bandos, los que consideraban a estos habitantes criaturas de Dios y los que en cambio los veían simplemente como esclavos y criaturas a explotar. Para Montaigne, los auténticos bárbaros son los europeos que no pueden justificarse, porque al poner en la balanza la dureza de su vida comparada con la de los indios de América , la comparación no se sostiene. Los europeos son corruptos y viven un período de profunda crisis moral, como lo demuestran también las guerras de religión que en aquellos años ensangrentaron todo el territorio europeo. Montaigne, por tanto, condena los aspectos negativos del Viejo Mundo en favor del Nuevo Mundo . En lugar de llamar "salvajes" a pueblos específicos, deberíamos llamarlos " salvajes ", porque crecieron de acuerdo con la dimensión más sincera de la naturaleza y, por lo tanto, son puros. Viven prescindiendo de todo lo que creemos que nos hace cultos, mostrándose sin embargo superiores a los europeos porque no conocen la envidia , la avaricia , etc. Montaigne describe a América como un Paraíso terrenal donde nadie se enferma, la de los salvajes es en realidad una vida sencilla, sana y, aunque se coman a sus enemigos, nunca serán salvajes como los portugueses ya que los indios no han conocido civilización , la Los portugueses lo hacen, pero hacen un mal uso de él, es mucho más bárbaro torturar un cuerpo vivo como hacen los europeos que practicar el canibalismo .

Montaigne inaugura así una nueva manera de mirar y pensar las costumbres e instituciones de pueblos lejanos, que deben ser estudiadas con la mirada de quien busca comprender y no juzgar. «Ahora me parece, para volver a mi discurso, que en ese pueblo nada hay de bárbaro y salvaje, hasta donde me han dicho, sino que todos llaman barbarie a lo que no está en sus usos; de hecho, parece que no tenemos otro punto de referencia para la verdad y la razón que el ejemplo y la idea de las opiniones y costumbres del país en que estamos. Siempre existe la religión perfecta, el gobierno perfecto, el uso perfecto y consumado de todo. Son silvestres del mismo modo que llamamos silvestres los frutos que la naturaleza ha producido por sí misma en su desarrollo natural: cuando, en verdad, son aquellos que con nuestro artificio hemos alterado y desvirtuado del orden general que más bien llamaríamos salvaje. En aquéllas están vivas y vigorosas las verdaderas y más útiles y más naturales virtudes y propiedades, que en cambio hemos bastardeado en éstas, sólo para adaptarlas al placer de nuestro corrompido gusto […]. Esos pueblos me parecen, pues, bárbaros en cuanto que han sido moldeados en poca medida por el espíritu humano, y están todavía muy cerca de su original sencillez […]. Bien podemos, pues, llamarlos bárbaros, si los juzgamos según las reglas de la razón, pero no comparándolos con nosotros mismos, que los vencemos en toda clase de barbaridades». [1]

Por tanto, en un panorama caracterizado por el predominio de las actitudes eurocéntricas, Montaigne exalta la infinita variedad que existe entre los pueblos, en la que diversidad no es sinónimo de inferioridad. Anticipa así la interculturalidad que, de hecho, tiende a reafirmar la especificidad cultural de cada pueblo a través de un proyecto de integración de lo diferente en los usos y costumbres del país de acogida.

Religión en Montaigne

Montaigne ha sido señalado reiteradamente como calvinista , ya que afirma que la relación entre el creyente y el Altísimo debe ser directa e íntima.

Su reflexión religiosa es peculiar. No cree en certezas excesivas que lleven al fanatismo y la violencia , declarando que debemos tener un corazón puro cuando rezamos. De hecho, a menudo suplicamos a Dios equivocadamente, incluso por causas injustas e impropias. Dios es generoso en verdad, pero ante todo es justo , porque la justicia siempre está antes que cualquier otra cosa.

Además, según el filósofo , es mejor mostrarse tal cual es que mostrarse benévolo en público y luego realizar actos hipócritas y pecaminosos en privado. Pinta una época de crisis en la que la religión se utiliza como herramienta. La religión no se puede afrontar con el corazón ligero, es una "disciplina" que hay que examinar con guantes . El cristianismo ha decaído porque el hombre permitió que se hablara de religión en todas partes , en la Antigua Grecia esto no ocurría porque era el Oráculo de Delfos el que se ocupaba de estos temas. Los musulmanes también prohíben el uso del nombre de Dios en el discurso común. Hay una sacralidad que debe ser respetada, cuando invocamos a Dios debemos hacerlo con seriedad y espíritu religioso.

Otros temas tratados

La virtud , el dolor y la muerte también figuran entre los temas más interesantes tratados .

Cada problema se analiza con gran perspicacia e introspección . Por ejemplo, Montaigne se pregunta sobre la muerte y la mejor manera de prepararse para ella. La muerte no es repentina , llega paulatinamente, nos quita energías y funciones intelectuales día tras día. Nos reduce, y en esta naturaleza es lamentable. Luego ilustra su método para enfrentar el dolor de la enfermedad, y afirma la necesidad de un sistema educativo que privilegie la inteligencia y no la memoria -saber de memoria no es saber- que presupone la formación de un hombre de buen juicio, dotado de espíritu crítico. que le permita reaccionar adecuadamente en todas las circunstancias. Además, admira a los nativos americanos por su lealtad y sencillez moral, y analiza la amistad verdadera y falsa basándose en la experiencia humana en lugar de teorías abstractas.

Numerosos lectores quedaron considerablemente fascinados por el autorretrato del autor que dibuja el libro. Montaigne no duda en describirse a sí mismo como lleno de paradojas y contradicciones. Los Ensayos representan el primer autorretrato de la literatura europea y han tenido una influencia decisiva en escritores, escritores y filósofos posteriores como Blaise Pascal , Jean-Jacques Rousseau y Marcel Proust .

Desde un punto de vista estrictamente filosófico, se puede observar que el pensamiento de Montaigne sigue siendo demasiado matizado para encajar en un sistema filosóficamente rígido, y ha pasado de una fase estoica ( 1572-1573 ) a una escéptica en 1576 , antes de alcanzar una posición autónoma. . Para la existencia y naturaleza de Dios , se apoya en la revelación, pero su pensamiento está muy cerca del agnosticismo , y de hecho más que la fe destaca la duda, a la que considera un incentivo que mantiene siempre atento y ancestral el juicio.

Herederos de Montaigne

En la historia de la filosofía, los principales herederos de la obra de Montaigne son Rousseau , Pascal , Ralph Waldo Emerson , Friedrich Nietzsche , Emil Cioran y Edgar Morin .

Notas

^ Franco Volpi, Diccionario de obras filosóficas , Mondadori, 2000
^ a b c d Saverio Ricci, Inquisidores, censores, filósofos en el escenario de la Contrarreforma , Salerno Editrice, 2008
^ Para este período, cf. Michel de Montaigne, Letters , con texto original y traducción en el anverso, editado por A. Frigo, Florencia, Universidad Le Monnier, 2010.
^ "Michel Eyquem de Montaigne, descendiente de ricos comerciantes, había tenido la suerte de tener una inmensa biblioteca a su disposición": Nicola Zoller, Rileggere Montaigne , Mondoperaio , n. 7-8/2017, pág. 111.
^ a b Nicola Panichi, Montaigne , Carocci, 2010.
^ Giovanni Reale, Dario Antiseri, Manual de filosofía. Vol. 2 , Editorial La Scuola, 2014.
^ Erica Joy Mannucci, La cena de Pitágoras , Carocci editore, Roma 2008, págs. 53-55.
^ Fabio Dei, Antropología cultural , Il Mulino, 2016.

Traducciones al italiano

Essays , texto en francés opuesto, editado por Fausta Garavini y André Tournon, Milán, Bompiani, 2012.
Apología de Raymond Sebond , texto en francés opuesto, Milán, Bompiani, 2004.
La torre Montaigne. Las frases inscritas en las vigas de la biblioteca , texto original en página opuesta, Milán, La Vita Felice, 2012.
Cartas , texto original en página opuesta, Milán, Mondadori Education, 2010.
Viaje a Italia , Milán, BUR Rizzoli, 2003.
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