Sofisticación

La sofística (en griego antiguo : σοφιστική τέχνη , sofistikḗ téchnē ) fue una corriente filosófica [1] que se desarrolló en la antigua Grecia , en particular en Atenas , a partir de la segunda mitad del siglo V a . sirviéndose del método dialéctico de Zenón de Elea , [2] colocó al hombre y los problemas relativos a la moral ya la vida social y política en el centro de su reflexión. No fue una verdadera escuela ni un movimiento homogéneo, pero sí sumamente variado en su seno: sus exponentes (llamados sofistas ), aunque unidos por el oficio de "maestro de la virtud", se interesaron por diversas áreas del saber, cada una alcanzando diferentes y a veces conclusiones contradictorias. [3]

Los sofistas renunciaron a la inmensidad de las conjeturas cosmológicas de los filósofos naturalistas , centrándose en la subjetividad del hombre, la legitimidad de las opiniones y el valor de los fenómenos . El enfoque de los sofistas se orientaba pues al individualismo y al relativismo , a la crítica de los valores tradicionales, al racionalismo . Los contemporáneos sintieron en estas posiciones el riesgo de derivas ateas y corrupción de costumbres. En cambio, cierta historiografía moderna ha evocado la idea de una Ilustración griega . [4]

Etimología

En la antigüedad el término σοφιστής ( sophistés , sabio [5] ) era sinónimo de σοφός ( sophòs , sabio) y se refería a un hombre experto con conocimientos de técnicas particulares y con una amplia cultura. A partir del siglo V, en cambio, se llamó "sofistas" a aquellos intelectuales que profesaban la sabiduría y la enseñaban a cambio de un pago: [6] este último hecho, que parecía escandaloso a la mentalidad de la época, condujo a un juicio negativo de esta corriente. En la antigüedad, el término a menudo se colocaba en antítesis con la palabra "filosofía", entendida como la búsqueda del conocimiento, lo que presupone socráticamente el hecho de no poseer ningún conocimiento. Los sofistas eran considerados falsos eruditos, interesados ​​en el éxito y el dinero más que en la verdad . [7] El término también mantiene un carácter negativo en el lenguaje cotidiano: con " sofismas " entendemos discursos engañosos basados ​​en la simple fuerza retórica de los argumentos. Recién a partir del siglo XIX se revaloriza la sofisticación, y hoy se la reconoce como un momento fundamental de la filosofía antigua . [8]

Contexto histórico-cultural

El desarrollo de la sofística en Atenas está ligado a un conjunto de factores culturales , económicos y político -sociales. Con la derrota de los persas en Salamina en 480 a. C. , las polis griegas afirmaron su autonomía y su poder se expandió gradualmente durante los siguientes cincuenta años de paz (la llamada Pentecontaetia ). En particular, sobresalieron las ciudades rivales, a saber, Esparta y Atenas: la primera expandió su influencia sobre casi todo el Peloponeso a través de una amplia red de alianzas, mientras que Atenas, un miembro destacado de la Liga Delosiana-Ática , con el advenimiento de Pericles terminó . con asumir el mando. Con el poder político y económico, sin embargo, también creció la hostilidad entre las dos ciudades, y el deseo de supremacía sobre toda Grecia condujo al desastre de la Guerra del Peloponeso ( 431 - 404 a. C. ).

Pericles , carismático líder de la facción democrática , gobernó Atenas durante unos treinta años, del 461 al 429 a. C. , llevando la ciudad a su máximo esplendor. Hizo trasladar el tesoro de la Liga Delos-Ática de Delos a Atenas, y transformó el rostro de la ciudad con un impresionante plan de reforma arquitectónica (símbolo del poder de la época son los edificios de la Acrópolis : el Partenón , el Erecteión , los propileos ); además, se intensificaron las relaciones con otras ciudades, a través de alianzas e intercambios comerciales . Fue precisamente este nuevo clima de paz el que favoreció la afirmación de la sofistería, ya que permitió a los sofistas, "maestros de la virtud" itinerantes, moverse de ciudad en ciudad, siguiendo las rutas comerciales. Visitando lugares con diferentes tradiciones y sistemas políticos, a veces incluso cruzando las fronteras de Hellas, comenzaron a cuestionar el valor intrínseco de las leyes y la moral, llegando a un relativismo ético sustancial que reconocía el valor de las normas morales solo en relación con las costumbres de la ciudad. en el que operan: la misma areté (virtud) enseñada por ellos se reducía al conjunto de reglas y convenciones reconocidas como válidas por los ciudadanos, a las que el retórico debe adaptarse para ser exitoso y conocido. Sin embargo, hay que tener en cuenta que las mujeres, los extranjeros ( meteci ) y los esclavos no eran considerados "ciudadanos". [9]

La época de Pericles fue, pues, al mismo tiempo la época de esplendor y de crisis de la polis , ya que coincidió con la crisis de los valores tradicionales, de la que los sofistas fueron protagonistas; como escribe Mario Untersteiner , su sofisma es «la expresión natural de una nueva conciencia dispuesta a percibir cuán contradictoria, y por lo tanto trágica , es la realidad». [10] El primer interés de los sofistas es la ruptura con la tradición jurídica, social, cultural, religiosa, constituida por reglas basadas en la fuerza de la autoridad y el mito (y por ello a veces son vistos como "precursores de la Ilustración "), que se contrastaba con una moral flexible basada en la retórica. Por otra parte, la misma retórica que enseñaban tuvo una enorme importancia para la vida civil en el régimen democrático de la época, que reconocía la igualdad jurídica ( isonomía ) y la libertad de expresión de todos los ciudadanos durante la reunión pública ( parresía ).

La decadencia de la aristocracia marcó la decadencia de una mentalidad, de una época con sus aspiraciones heroicas. Las heroicas luchas contra los persas , las nuevas leyes y las nuevas constituciones crearon un gran sentido de confianza en sí mismo. En el pensamiento de los sofistas se reflejan las necesidades de las altas clases burguesas, la llegada de hombres nuevos, la irreverencia hacia las tradiciones sagradas y el desprecio burlón del pasado, las luchas violentas entre ciudad y ciudad, la carrera desenfrenada por los cargos políticos. [11]

Los sofistas

Los sofistas eran considerados maestros de la virtud a quienes se les pagaba por sus enseñanzas. Por ello fueron duramente criticados por sus contemporáneos, especialmente por Platón y Aristóteles , y fueron insultados como "prostitutas de la cultura". [12]

Irónicamente, los sofistas fueron los primeros en desarrollar el concepto occidental de cultura ( paideia ), entendida no como un conjunto de conocimientos especializados, sino como un "método de formación" de un individuo dentro de un pueblo o un contexto social. [13] . Eran especialmente populares entre las clases altas.

La figura del sofista, como persona que se gana la vida vendiendo sus conocimientos, es precursora del educador y del maestro profesional [14] . El tema central de su enseñanza es la retórica : a través del poder persuasivo de la palabra enseñaban morales , leyes, constituciones políticas; su intención era educar a los jóvenes para que se convirtieran en ciudadanos activos, es decir, abogados o militantes políticos y, para serlo, además de una buena preparación, también era necesario ser convincente y saber dominar las técnicas retóricas. [15]

Los sofistas, a diferencia de los filósofos griegos anteriores , no se interesan por la cosmología y la búsqueda del archè original , sino que se concentran en la vida humana, convirtiéndose así en los primeros filósofos morales. Se distinguen dos generaciones de sofistas:

Según las fuentes, parece que incluso el filósofo Aristipo era un sofista antes de conocer a Sócrates y unirse a él; en particular parece que fue alumno de Protágora y sabemos con certeza que daba lecciones de elocuencia a cambio de una remuneración. [16] Al respecto, se cuenta una anécdota: los protagonistas son Aristipo y el padre de uno de sus alumnos, quien, discutiendo el precio demasiado elevado de la matrícula anual, le habría dicho: «¿Mil dracmas? ¡Pero yo con mil dracmas compro un esclavo para nosotros!», y Aristipo habría respondido: «¡Y tú compras este esclavo, así tendrás dos en la casa, éste y tu hijo!». [17] Aparentemente, Aristipo practicaba ritmos diferenciados en función de las habilidades de los alumnos, de modo que si uno de estos tenía la desgracia de ser poco dotado su ritmo aumentaba drásticamente, mientras que si por el contrario era especialmente brillante e intuitivo el ritmo ascendía a poco. más de 1 dracma , prácticamente gratis.

Características generales de la sofística

La sofística, como se mencionó, fue un movimiento heterogéneo, y cada sofista difería de los demás en intereses y posiciones personales. Sin embargo, es posible reconocer algunos caracteres comunes en estos autores.

A la luz de todo esto, algunos estudiosos han querido ver en el movimiento sofístico una especie de "Ilustración griega" ante litteram , ya que los mitos y creencias tradicionales fueron criticados y reemplazados por nociones racionales: en otras palabras, la sofística se anticiparía en cierto sentido. algunas razones típicas de ese movimiento cultural que se desarrolló en Europa en el siglo XVIII , la Ilustración precisamente.

La enseñanza

Con la aparición de los sofistas nacieron nuevos lugares dedicados a la enseñanza: las casas de los ciudadanos más adinerados, [20] los gimnasios públicos y las plazas , que incluían soportales donde los maestros podían pasear con sus discípulos o sentarse en bancos donde discutir. En general, la elección del lugar para dar la lección estuvo ligada al tipo de "sabiduría" profesada: Sócrates, por ejemplo, eligió la plaza pública para mostrar su disponibilidad hacia todos los ciudadanos y su desinterés por el dinero -y ellos harán el los mismos cínicos tiempos posteriores- mientras que los académicos , peripatéticos y estoicos preferirán lugares equipados con instrumentos científicos y bibliotecas . Por otro lado, conviene recordar una vez más que la sofística no fue una escuela filosófica, sino un movimiento caracterizado por un amplio y variado debate interno.

Los pilares de la enseñanza sofística son:

En cuanto a las leyes y normas, los sofistas, moviéndose de ciudad en ciudad, se dieron cuenta de que cada cultura tiene reglas y leyes diferentes [23] . Esto les planteó interrogantes como:

La Segunda Sofista

Tras el éxito del siglo V a. C., en el siglo siguiente la sofisticación vio una progresiva reducción de su importancia, sobre todo a causa de las citadas críticas dirigidas a los sofistas por los filósofos Platón y Aristóteles , y por sus escuelas. Sin embargo, a partir de principios del siglo II d.C. (por lo tanto, después de unos 400 años) asistimos, en plena época imperial , a un renacer de la sofística, gracias a un movimiento filosófico-literario definido por Filostrato Secondo sophistica [24] (también llamada Nueva Sofista o Neosofista, para diferenciarla de la antigua). Sin embargo, a diferencia del sofisma del siglo V, el segundo sofisma abandona temas de interés filosófico y ético (como la divinidad, la virtud, etc.) para ocuparse exclusivamente de la oratoria y la retórica. La Nueva Sofística se presenta así inmediatamente como un movimiento esencialmente literario, orientado al estudio y práctica de la oratoria y alejado del compromiso político y cultural de los sofistas de la época de Pericles. Los nuevos sofistas aspiran a la afirmación personal y al éxito público, buscando (salvo casos excepcionales) congraciarse con la simpatía y los favores de los poderosos; su producción literaria, marcada por un refinamiento estilístico acorde al estilo del llamado asiatismo , abarca varios géneros: diálogos , tratados , obras satíricas , cuentos , hasta obras de entretenimiento mucho más ligeras, pasajes en los que hizo gala de su habilidad retórica. [25]

Entre los diversos autores en lengua griega que se enmarcan dentro de este fenómeno literario, los más importantes son:

Lejos de terminar con el final del siglo II, la Segunda Sofística aún persistió en los siglos siguientes. Los rasgos típicos de este movimiento se pueden encontrar en autores griegos del siglo IV como Imerius , Libanius , Themistus y Synesius , llegando finalmente a la Escuela de Gaza ( siglo V ). [26]

Notas

  1. ↑ La historiografía moderna comúnmente considera a los sofistas como filósofos. Al respecto, véase: M. Untersteiner, The social origins of sophistry , apéndice de: The sophists , Milán 2008, pp. 537-585; WKC Guthrie, Los Sofistas , Cambridge 1969, p. 176-181; GB Kerferd, Los sofistas , trad. it., Bolonia 1988, pp. 15-25; G. Reale, Pensamiento antiguo , Milán 2001, pp. 63-66.
  2. ^ GB Kerferd, Los sofistas , trad. it., Bolonia 1988, p. 79 y ss.
  3. ↑ Más precisamente, Mario Untersteiner , retomando a su vez a HI Marrou y A. Levi , escribe: "Se ha reconocido repetidamente que en la sofística uno no debería ver una escuela de filosofía bastante uniforme y coherente, sino que es mejor aceptar la opinión generalizada en la 'antigüedad', “que consideraba sofistas a quienes iban de una ciudad a otra en Grecia para enseñar públicamente su σοφία a cambio de una remuneración. El contenido de esta sabiduría variaba según los maestros de la misma; sin embargo (ni siquiera Gorgias es una excepción) todos los sofistas profesaron ser maestros de ἀρετή (virtud), es decir, declararon impartir a sus discípulos una enseñanza dirigida a fines tanto individuales como sociales"" ( I sofistas , Milán 1996, pág. XXI).
  4. ^ Sofístico , en Diccionario de Filosofía , Instituto de la Enciclopedia Italiana, 2009.
  5. ^ El sustantivo σοφιστής proviene del verbo σοφίζειν ( sophízein ), que significa "hacer sabio". Ver WKC Guthrie, The Sophists , Cambridge 1969, p. 27-29. Para los diversos significados del sustantivo, véase también: L. Rocci , Diccionario griego italiano , Florencia 1978, p. 1688.
  6. ^ GB Kerferd, Los sofistas , trad. it., Bolonia 1988, pp. 37ss. "Sofista" originalmente generalmente indicaba una personalidad que se creía sabia, y también se usaba para referirse a poetas como Homero y Hesíodo .
  7. ^ NS 79 2a, 3.
  8. ↑ La revalorización del sofisma como corriente filosófica se inició en el siglo XIX de la mano de Hegel y Nietzsche . Hoy a los sofistas se les concede el estatus no sólo de filósofos morales sino también de teóricos. Véase GB Kerferd, The Sophists , trad. it., Bolonia 1988, pp. 13-25.
  9. ^ M. Untersteiner, Los sofistas , Milán 1996, págs. 537 y siguientes; GB Kerferd, Los sofistas , trad. it., Bolonia 1988, pp. 13-25.
  10. ^ M. Untersteiner, Los sofistas , Milán 1996, p. 537.
  11. ^ Giuseppe Faggin, Historia de la Filosofía , primer volumen, editorial Principato, Milán, 1983, p. 35.
  12. ↑ Así los define Sócrates en: Jenofonte , Memorables I.6.13.
  13. ^ W. Jaeger, Paideia , trad. it., Florencia 1959, pp. 442ss.
  14. ^ W. Jaeger , Paideia , trad. it., Florencia 1959, volumen 1, págs. 430 y ss.
  15. ^ GB Kerferd, Los sofistas , trad. it., Bolonia 1988, pp. 103 y ss.
  16. ^ Diógenes Laercio II, 65
  17. ^ Plutarco , De liberis educandis 7.
  18. ^ M. Untersteiner, Los sofistas , Milán 1996, p. 556. Este es el tema del que se ocupa el Thetetetus platónico , en el que se analiza la doctrina protagórica del homo mensura (cf. DK 80A1).
  19. ^ GB Kerferd, Los sofistas , trad. it., Bolonia 1988, pp. 110-111.
  20. ↑ Entre los adinerados ciudadanos atenienses que patrocinaron la actividad de los sofistas, el más célebre es sin duda Calias, que aparece como personaje en el Protágora de Platón (es en su casa donde tiene lugar el diálogo y se alojan Protágoras, Pródico e Hipias).
  21. ^ M. Untersteiner, Los sofistas , Milán 1996, p. 558; GB Kerferd, Los sofistas , trad. it., Bolonia 1988, p. 29
  22. ^ W. Jaeger, Paideia , trad. it., Florencia 1959, volumen 1, p. 441ss.
  23. ^ Las afirmaciones de Antífona (DK 87B45-47) y las contenidas en los llamados Dissoi logoi (DK 90 2, 9-14) son esclarecedoras a este respecto.
  24. ^ Filostrato , Vidas de los sofistas I 481
  25. ^ D. Del Corno , Literatura griega , Milán 1994, p. 517.
  26. ^ D. Del Corno, Literatura griega , Milán 1994, p. 547

Bibliografía

Ediciones de los fragmentos

Fragmentos y testimonios sobre los sofistas se recogen en Die Fragmente der Vorsokratiker , editado por Hermann Diels y Walther Kranz (1952 6 ). En traducción al italiano están disponibles:

Bibliografía Secundaria

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