Edmund burke

“La era de la caballería ha terminado. Llegó la de los sofistas, economistas y contadores; y la gloria de Europa yace extinguida para siempre"

( Edmund Burke, Reflexiones sobre la revolución en Francia , p. 131 [1] )
edmund burke
Reynolds , Edmund Burke
Óleo sobre lienzo, 1771
( National Portrait Gallery , Londres )
Pagador de las Fuerzas
Termino de oficina 27 de marzo de 1782  -
1 de julio de 1782
Monarca Jorge III
Jefe de Gobierno Marqués de Rockingham
Predecesor ricardo rigby
Sucesor Isaac Barre
Termino de oficina 2 de abril de 1783  -
19 de diciembre de 1783
Monarca Jorge III
Jefe de Gobierno duque de portland
Predecesor Isaac Barre
Sucesor Señor Grenville
Informacion General
prefijo honorífico El Muy Honorable
sufijo honorífico ordenador personal
Fiesta whig
Universidad Trinity College , Dublín
Firma

Edmund Burke , conocido como el Cicerón británico ( /ˈed.mənd bɜːk/ ; Dublín , 12 de enero de 1729 - Beaconsfield , 9 de julio de 1797 ), fue un político , filósofo y escritor británico de ascendencia irlandesa , así como uno de los principales precursores ideológicos del romanticismo inglés [2] .

Durante más de veinte años se sentó en la Cámara de los Comunes como miembro del partido Whig (los liberales ), oponentes de los Tories ( conservadores ). Es mejor recordado por su apoyo a los reclamos de las colonias estadounidenses contra el rey Jorge III , a pesar de que se opuso a su independencia, [3] una controversia que condujo a la Guerra de Independencia de los Estados Unidos (que luego contribuyó a la pacificación con los nacientes Estados Unidos ). ), así como por su oposición a la Revolución Francesa , expresada en Reflexiones sobre la Revolución en Francia , obra historicista . El debate sobre la revolución convirtió a Burke en una de las figuras destacadas de la corriente liberal-conservadora del partido Whig (al que apodó los Old Whigs) en oposición a los prorrevolucionarios New Whigs, encabezados por Charles James Fox . [2]

La controversia de Burke sobre la Revolución Francesa estimuló el debate en Inglaterra. Por ejemplo, el angloamericano Thomas Paine respondió a Reflections with Human Rights mientras que William Godwin escribió Inquiry into Political Justice , condenando los sangrientos desenlaces de la revuelta, pero sin repudiar los principios que la habían inspirado, como sí hizo él. .

Burke también publicó trabajos filosóficos sobre estética que tuvieron mucha influencia [2] , y fundó el Registro Anual .

Biografía

Nacido en Dublín , Irlanda , Edmund Burke era hijo de un abogado protestante y una mujer católica , cuyo apellido antes del matrimonio era Nagle. Burke fue educado en la fe de su padre y siguió siendo anglicano practicante durante toda su vida . Después de asistir a la escuela cuáquera en Ballitore (Condado de Kildare ), en 1744 ingresó en el Trinity College de Dublín . En 1747 fundó su propio club de discusión, el Edmund Burke's Club [4] . Se graduó del Trinity College en 1748 [5] (la famosa institución lo honró erigiendo una estatua de él). Burke padre quería que su hijo entrara en el mundo del derecho y lo envió a Londres en 1750 . En la capital inglesa, Burke comenzó a ejercer la abogacía en Middle Temple , una de las cuatro asociaciones profesionales inglesas de las que todo abogado debe ser miembro, pero se fue casi de inmediato. [2]

El primer trabajo de Burke que se publicó fue A Vindication of Natural Society: A View of the Miseries and Evils Arising to Mankind from every kind of Artificial Society , que apareció de forma anónima en 1756 . Quizá diseñado para atacar los principios "anarquistas" de los filósofos de la Ilustración que pretenden basar el Estado en los teoremas de la razón, sin tener en cuenta la complejidad de la naturaleza humana, más allá y en contra de su intento satírico, se convirtió en una denuncia de los males de la sociedad mercantil, que representan el lado oscuro, que no se puede eliminar, del progreso civil. [6]

En 1757 publicó un tratado de estética , Una investigación filosófica sobre el origen de nuestras ideas de lo Sublime y lo Bello (tit. O. A Philosophical Inquiry into the Origin of Our Ideas of the Sublime and Beautiful ), que atrajo la atención de importantes europeos . pensadores, como Denis Diderot e Immanuel Kant , y se inspira en parte en la estética que extrae de la lectura de El paraíso perdido de John Milton .

1758 , junto con el editor Robert Dodsley, fundó la influyente Annual Register , una revista en la que varios autores comentaban los principales acontecimientos políticos internacionales del año anterior. En Londres Burke pasó a formar parte de los círculos culturales y artísticos más importantes, entablando relaciones con personalidades como Samuel Johnson , Sir Joshua Reynolds , Giuseppe Baretti , David Garrick y Oliver Goldsmith . [2]

En el mismo período, Burke conoció a William Gerard Hamilton. Cuando Hamilton fue nombrado ministro de Irlanda , Burke se convirtió en su secretario, puesto que ocuparía durante tres años, y lo siguió a Dublín . En 1765 , Burke se convirtió en secretario privado del marqués de Rockingham , un destacado miembro de los Whigs, quien, en ese año, se había convertido en primer ministro . Lord Rockingham y Burke seguirían siendo amigos y aliados hasta la prematura muerte del primero en 1782 . [2]

Compromiso político

En 1765 Burke ingresó al Parlamento Británico , elegido a la Cámara de los Comunes . La circunscripción, en la que se postuló, pertenecía a la categoría de " pueblos pútridos ", [7] es decir, los territorios que, debido a una pequeña población, estaban de hecho bajo el control de un notable, generalmente el mayor terrateniente de la zona. . El colegio en cuestión era Wendover , "feudo" de Lord Fermanagh, un aliado de Rockingham. En el Parlamento Burke jugó un papel fundamental en el debate sobre los límites constitucionales de la autoridad real. Luchó enérgicamente contra un poder real irrestricto, apoyando el papel de los partidos políticos en el mantenimiento de un principio de oposición, capaz de frenar los abusos del rey o de cabildear dentro del gobierno . Su publicación más importante sobre el tema fue Pensamientos sobre la causa de los descontentos actuales de 1770 . Burke apoyó los reclamos de las colonias americanas contra el gobierno del rey Jorge III y sus representantes. También hizo oír su voz contra la persecución de los católicos en Irlanda y denunció los abusos y la corrupción que lleva a cabo la Compañía Británica de las Indias Orientales . [2]

En 1769 Burke publicó, en respuesta a George Grenville , el folleto The Present State of the Nation (tit. O. The Present State of the Nation ). En el mismo año compró la pequeña propiedad de Gregories cerca de Beaconsfield . El precio se pagó principalmente con dinero prestado. Aunque esta propiedad de 600 acres contenía una colección de arte, incluidas obras de Tiziano , resultaría ser una pesada carga financiera en las décadas siguientes. También en el mismo año fue iniciado en la masonería en Londres, en la Logia de Jerusalén No. 44. [8] Sus discursos y escritos ya lo habían hecho famoso y, entre otras cosas, habían llevado a sospechar que él era el autor de la Letters di Giunio ( Cartas de Junius ), ataques violentos al gobierno, que más tarde resultarán ser obras autógrafas del ensayista Philip Francis. En 1773 Burke visitó Francia , donde en Versalles vio por primera y única vez a los futuros gobernantes Luis XVI y María Antonieta .

En 1774 fue elegido para representar a Bristol , por entonces la segunda ciudad de Inglaterra y, por tanto, un colegio en el que la contienda electoral era bastante libre. Su discurso a los votantes, pronunciado tras la victoria, se destacó por defender los principios de la democracia representativa frente a la idea de que los elegidos deben actuar exclusivamente en defensa de los intereses de sus electores. El apoyo de Burke al libre comercio con Irlanda y su apoyo a la emancipación de los católicos, temas impopulares entre sus electores, le hicieron perder su escaño en 1780 . Durante el resto de su carrera parlamentaria, Burke representó a Malton , otro distrito electoral controlado por Rockingham. [2]

Bajo el gobierno conservador de Lord North , la guerra en Estados Unidos empeoró cada vez más. También fue gracias a los discursos de Burke que la guerra terminó. Dos de sus obras más brillantes pertenecen a este período: el discurso Conciliazione con l'America ( Conciliación con América ) de 1775 y la Carta a los sheriffs de Bristol ( Carta a los sheriffs de Bristol , 1777 ). La caída del Tory North devolvió al poder al Whig Rockingham. Burke se convirtió en Pagador de las Fuerzas (un puesto lucrativo, relacionado con la financiación de tropas) y asesor privado del rey, pero la muerte inesperada de Rockingham en julio de 1782 puso fin a su mandato después de unos meses. [2]

Burke apoyó entonces al nuevo gobierno formado por el duque de Portland , en el que cohabitaban whigs y tories, decisión que muchos considerarán después su peor error político. Durante este breve gobierno de coalición, continuó ocupando el cargo de Pagador. La coalición cayó en 1783 y fue seguida por el largo gobierno Tory de William Pitt el Joven , que duró hasta 1801 . Burke permaneció en la oposición hasta 1793 , año en el que finalmente rompió con el líder whig Charles James Fox y pasó, junto a otros líderes del partido, como William Windham y el sobrino de Rockingham, con los tories de Pitt . En 1785 pronunció el famoso Discurso sobre las deudas del nabab de Arcott . El ataque al gobernador de Bengala , Warren Hastings , resultó en la acusación de Hastings. El juicio, del que Burke fue el principal promotor, duró desde 1787 hasta la absolución definitiva de Hastings en 1794 . [2] Los años siguientes se caracterizaron en cambio por la ardua lucha contra los principios de la revolución francesa , en particular con la obra Reflexiones sobre la revolución en Francia , una obra de inspiración conservadora , contrarrevolucionaria e historicista .

Últimos años y muerte

En 1794 Burke sufrió un duro golpe, provocado por la muerte de su hijo Richard, a quien estaba muy apegado. En ese mismo año, el juicio contra Hastings terminó con una absolución [9] . Burke sintió que se le había acabado el tiempo y, cansado, decidió abandonar el Parlamento . El rey, que había apreciado sus posiciones sobre la Revolución Francesa , quiso convertirlo en conde de Beaconsfield , pero tras la muerte de su hijo, Burke ya no estaba interesado en los títulos nobiliarios. Sólo aceptó una pensión de £ 2.500 . Aunque modesta, la anualidad fue impugnada por el duque de Bedford y el conde de Lauderdale. A ellos Burke les dio una ardiente respuesta en Letter to a Noble Lord ( Carta a un noble señor , 1796 ). En ese mismo año, aparecieron sus últimos escritos: Cartas sobre una paz regicida , en las que Burke tomó partido en contra de las negociaciones de paz con Francia . [2]

Murió en Beaconsfield el 9 de julio de 1797 . Aunque muchos habían propuesto enterrarlo en la Abadía de Westminster con un funeral de Estado , el Parlamento prefirió ceñirse al testamento dejado por el propio Burke, quien pidió ser enterrado en la catedral de Beaconsfield . [2]

Pensamiento

Estética: lo Bello y lo Sublime

"Ninguna pasión priva a la mente tan completamente de su capacidad de actuar y razonar como el miedo".

La estética de Burke fue precursora del romanticismo de las siguientes décadas.

Lo Bello , según Burke, es aquello que está bien formado y estéticamente agradable, por lo tanto posee belleza , mientras que lo Sublime es aquello que tiene el poder de obligarnos a hacer algo y destruirnos. [10] [11] [12] En la idea de Burke es sublime "todo lo que puede suscitar ideas de dolor y peligro, es decir, todo lo que es en cierto sentido terrible o que concierne a objetos terribles, o que actúa de manera análoga al terror”; lo sublime también se puede definir como "el horror delicioso". [12] [11] La naturaleza, en sus aspectos más impresionantes, como mares tormentosos, picos nevados, paisajes crepusculares o erupciones volcánicas, se convierte así en fuente de lo Sublime porque “produce la emoción más fuerte que el alma es capaz de sentimiento", una emoción negativa, sin embargo, no producida por la contemplación del hecho mismo, sino por la conciencia de la distancia insuperable que separa al sujeto del objeto. Al describir las actitudes físicas relacionadas con la experiencia de este efecto (como un semicerramiento de los ojos, una relajación de los músculos, la apertura de la boca de manera contemplativa), nos hace comprender cómo lo Sublime encuentra nacimiento en terrible cosas distanciado, mientras que lo Bello deriva en cambio de cosas placenteras, llegando al punto de estimular al sujeto también en relación con la sexualidad . [12] [11]

La preferencia de lo Sublime sobre la Belleza ideal (ensalzada en la estética de Diderot y Winckelmann ) representa el signo del paso del Neoclasicismo al Romanticismo, especialmente el gusto prerromántico ya presente en el siglo XVIII, por ejemplo con la poesía de cementerio . que conducirá a Edward Young y Thomas Gray , y Ossianism . Burke da ejemplos literarios históricos, citando Paradise Lost de John Milton . Nocturnal Thoughts de Young y Songs of Ossian de James MacPherson también son un ejemplo perfecto de "sublime". [13]

Los orígenes de nuestras ideas de lo bello y lo sublime, según Burke, pueden definirse al comprender sus estructuras y causas. Según la física y la metafísica aristotélicas , el nexo de causalidad se puede dividir en causas formales, materiales, efectivas y finales. La causa formal de la belleza es la pasión del amor ; la causa material se refiere a las características de los objetos, como el tamaño, la suavidad o la delicadeza del objeto; la causa efectiva es, por ejemplo, la calma que nos provoca el objeto; la causa final es la providencia divina . Según el anglista Mario Praz , Burke introduce un concepto de lo sublime "irracional" basado en sentimientos y emociones individuales. Esta será también la base de la novela gótica a partir de Horace Walpole . [14]

Crítica de la Revolución Francesa

«No excluiría del todo las alteraciones pero, aunque cambiara, cambiaría para preservar: la opresión debe ser grave para empujarme a cambiar. Y al innovar, seguiría el ejemplo de nuestros antepasados, haría la reparación siguiendo al máximo el estilo del edificio. La prudencia política, la cuidadosa circunspección, una timidez moral más que por necesidad, figuraron entre los primeros principios normativos de nuestros antepasados ​​en su conducta más resuelta.”

( Reflexiones sobre la Revolución en Francia )

La última batalla cultural de Burke fue contra la Revolución Francesa. Dado su apoyo a la independencia americana y la campaña contra la prerrogativa real, la sorpresa fue grande en el medio político y cultural británico cuando Burke publicó Reflections on the Revolution in France en 1790 , en respuesta a las cartas de un caballero.

"Usted habrá visto, señor, leyendo la larga carta enviada por mí, que (aunque tengo el mayor deseo de ver reinar en Francia un espíritu de libertad razonable y aunque creo que de acuerdo con todas las reglas de la buena política usted debe confiar esto a un órgano permanente en el que resida este espíritu o a un órgano ejecutivo a través del cual se implemente) sin embargo con gran pesar debo decir que tengo muchas dudas sobre diversas circunstancias fácticas inherentes a los últimos acontecimientos políticos en su país”.

( Introducción a las Reflexiones )

El político angloirlandés se convirtió en uno de los primeros críticos de la Revolución Francesa , a la que consideraba no un movimiento destinado a crear una democracia constitucional y representativa, sino una revuelta violenta contra la tradición y la autoridad legítima, un experimento desconectado de la compleja realidad de la sociedad civil. sociedad que, predijo, terminaría desastrosamente. [15]

Grandes admiradores de Burke, como Thomas Jefferson y Charles James Fox , lo acusaron de haberse convertido en un reaccionario y enemigo de la democracia . Thomas Paine escribió Derechos humanos en 1791 como respuesta a Burke. Además, otros partidarios de la democracia, como John Adams , y unas décadas más tarde también conocidos liberales, como Alexis de Tocqueville , coincidieron con Burke, al igual que el dramaturgo italiano Vittorio Alfieri , contemporáneo de Burke, que también había sido siempre un ávido crítico de los regímenes monárquicos.

Además, muchas de las predicciones de Burke sobre el desarrollo de la revolución se confirmaron con la ejecución del rey Luis XVI (21 de enero de 1793 ), el Terror (1793-julio de 1794 ) y la aparición del régimen autocrático de Napoleón Bonaparte ( 1799 - 1814 ). ). . [2] Burke, a pesar de ser un abogado natural , no reconoce el fundamento racional de los derechos humanos consagrados en la revolución. Burke escribe en su obra:

«Hacer una revolución significa subvertir el antiguo orden del propio país; y razones comunes no pueden ser utilizadas para justificar un procedimiento tan violento. […] Pasando de los principios que crearon y cimentaron esta constitución a la Asamblea Nacional, que debe presentarse y actuar como un poder soberano, vemos aquí un organismo constituido con todos los poderes posibles y sin posibilidad de control externo. Vemos un organismo sin leyes fundamentales, sin máximas establecidas, sin reglas de procedimiento respetadas, que nada puede vincular a ningún sistema. [...] Si esta constitución monstruosa perdura, Francia será gobernada enteramente por bandas de agitadores, por sociedades de la ciudad formadas por manipuladores asignados, fideicomisarios para la venta de los bienes de la Iglesia, fiscales, agentes, especuladores, todos aventureros. conforman una oligarquía innoble, fundada sobre la destrucción de la Corona, la Iglesia, la nobleza y el pueblo. Aquí es donde terminan todos los sueños y visiones engañosas de igualdad y derechos humanos. En el "pantano de Serbia" de esta vil oligarquía, todos serán absorbidos, asfixiados y perdidos para siempre".

( Edmund Burke, Reflexiones sobre la revolución en Francia )

Burke atacó entonces la Constitución francesa de 1791 , aprobada por la Asamblea Nacional sobre la base de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789 : según él, la nueva constitución preparó el terreno para los desastres políticos, negando también cualquier comparación entre ésta y la Carta de Derechos inglesa de 1689 ( gloriosa revolución ), la reciente americana o incluso la declaración de independencia de los Estados Unidos de América . Burke reconoció la autoría de los empiristas como Locke sobre la revolución inglesa y sobre el cambio de sensibilidad hacia Newton y Hobbes (a diferencia de conservadores como Giacomo Casanova que desmentirán el origen ilustrado de la revolución francesa), al mismo tiempo que pertenecen a la corriente antiutilitarista . Sin embargo, traza una clara división entre los eventos británicos y estadounidenses y los franceses, viendo a estos últimos como un evento destructivo y desaprobado. Sin embargo Burke no toma en consideración el vínculo que la expulsión y huida del rey católico Jaime II Estuardo , abandonado por su ejército [16] en 1689 a favor de los protestantes Guillermo III y María II , tiene históricamente, sin embargo, con los ingleses . revolución de Cromwell ( 1649 ) en la que Carlos I es decapitado como sucederá con Luis XVI , y que aún se producen enfrentamientos armados en Irlanda. Al mismo tiempo, sin embargo, ambas revoluciones fueron llevadas a cabo por el parlamento británico legítimo y no por un levantamiento popular. Cita a los cromwellianos regicidas solo como una comparación con los diputados radicales pro-jacobinos de su tiempo . [17]

La crítica férrea que mueve Burke en Reflexiones sobre la Revolución Francesa parte de un nudo y presupuesto fundamental. Según el estadista angloirlandés, la Revolución Francesa está irremediablemente condenada a la catástrofe, porque basa sus fundamentos ideológicos en nociones abstractas, que pretenden estar fundamentadas racionalmente, pero que por el contrario ignoran la complejidad de la naturaleza humana y de la sociedad . Burke consideraba la política desde un punto de vista pragmático, y rechazaba las ideas y el racionalismo abstracto de los filósofos de la Ilustración , como el marqués de Condorcet , según los cuales la política podía reducirse a un mero sistema basado en las matemáticas y la rígida lógica deductiva .

Formado en los escritos de Cicerón , Aristóteles , Platón , San Agustín y el jurista ilustrado Montesquieu , Burke creía en un gobierno basado en el "sentimiento de los hombres" más que en el frío razonamiento. Por ello, en las Reflexiones abundan los juicios negativos y las condenas abiertas contra todos aquellos exponentes de la Ilustración , especialmente franceses, como Voltaire (cuya concepción antipopular y monárquica ignora, por considerarlo un protoideólogo revolucionario), Rousseau , Helvétius , Turgot , quien negó o tergiversó los conceptos de Pecado original y Providencia Divina , y de la acción de esta última dentro de la sociedad humana (aunque muchos de sus admiradores, incluso parciales, lo desestimarán, por ejemplo Karl Popper , Hannah Arendt , Ernst Nolte , asegurando su pensamiento). [18]

“Durante cuatrocientos años [nosotros los británicos] hemos seguido adelante, pero no puedo creer que no hayamos cambiado materialmente. Gracias a nuestra desconfianza en las innovaciones, gracias a la negligencia de nuestro carácter nacional, todavía poseemos el temperamento de nuestros padres. No hemos perdido -como creo- la liberalidad y dignidad de pensamiento del siglo XIV, ni nos hemos convertido en salvajes. No somos prosélitos de Rousseau ni discípulos de Voltaire; Helvétius no echó raíces entre nosotros. Los ateos no son nuestros predicadores, ni los necios nuestros legisladores. [19] "

( Reflexiones sobre la Revolución en Francia )

Como anglicano y whig , Burke no comparte la noción de " derecho divino " propia de los soberanos católicos, pero, frente a Rousseau , defiende el papel central del derecho a la propiedad privada , la tradición y el " prejuicio " (este último entendido como el adhesión de un pueblo a un conjunto de valores desprovistos de justificaciones racionales conscientes), cuya garantía vuelve a los hombres a los intereses comunes de la prosperidad nacional y el orden social. Es partidario de reformas moderadas y graduales, siempre que se enmarquen dentro de un orden constitucional.

Burke insiste en que una doctrina política fundada en nociones abstractas como la libertad , la igualdad y los derechos humanos puede ser fácilmente utilizada por quienes ostentan o concurren en el poder para justificar acciones tiránicas y opresivas. De esta forma parece vaticinar proféticamente los desastres y atrocidades que pronto ocurrirán en Francia bajo la dictadura de Robespierre , durante el Régimen del Terror , argumentando que ni el propio Rousseau habría apoyado la Revolución. [18]

“Creo que si Rousseau viviera todavía, en uno de sus momentos de lucidez, se quedaría atónito al ver la locura real de sus discípulos, que en sus paradojas aparecen como sus imitadores serviles... [20] ”

( Reflexiones sobre la Revolución en Francia )

Según Burke, la capacidad de razonamiento y discernimiento de los hombres es limitada y, por lo tanto, prefieren confiar en sus propios prejuicios. Defiende los "prejuicios" humanos en virtud de su utilidad práctica: a través de ellos el individuo puede determinar rápidamente las decisiones a tomar en situaciones inciertas; en definitiva, en los seres humanos los "prejuicios" pueden ser de sentido común y "hacer del hábito una virtud". [15]

Causas de la Revolución y sus resultados según Burke

En un discurso ante el Parlamento el 6 de mayo de 1790 , Burke atacó a los electores franceses . Respecto a la Constitución en preparación , todavía monárquica pero impuesta al rey reacio [21] , tras el intento de fuga a Varennes , afirmó:

«Miro la constitución francesa, no con aprobación sino con horror, ya que contiene en sí misma todos esos principios a los que hay que oponerse, llenos de peligrosas consecuencias que deben ser muy temidos y aborrecidos. [22] "

( Edmund Burke en la Cámara de los Comunes )

Si bien reconoció que el gran levantamiento que siguió a los Estados Generales se debió a errores políticos anteriores (gastos judiciales excesivos, exclusión de los nobles y el alto clero de los impuestos), Burke argumentó que había intereses financieros ocultos detrás de la Revolución. También lanzó una acusación contra los filósofos de los círculos parisinos y aquellos ideólogos jacobinos de la Asamblea Nacional , como el vicario Sieyès , que, como "arquitectos de la ruina, estaban pisoteando toda regla y tradición en el intento abstracto y muy peligroso de hacer un barrido limpio del pasado". Dirigiéndose también a todos aquellos que no respetan la tradición, arraigada durante siglos, los acusa de pura presunción, condenando así la razón individualista y racionalista para defender la razón colectiva y religiosa. [18]

De hecho, según Burke, fue precisamente contra la religión cristiana y la Iglesia que la Revolución había lanzado su ofensiva más feroz desde el principio. Reconoció en los primeros actos de la Asamblea , dominada por el dogma político de Sieyès , un ataque explícito al cristianismo , materializado en la desamortización de los bienes de la Iglesia y en la constitución civil del clero . Pero había algo más. Detrás de la secularización de los bienes eclesiásticos como garantía de la emisión de un empréstito nacional y de las cesiones , intuyó el enmascaramiento de un segundo atentado, igualmente devastador, parte de una doble conspiración con designios mucho más ocultos. [18]

“Todos los hombres que se arruinan a sí mismos lo hacen del lado de sus inclinaciones naturales”.

( Edmund Burke, Cartas sobre una paz regicida , 1796 )

Burke identificó la primera parte de esta conspiración en los filósofos e ideólogos como Sieyès, que habían dominado la cultura francesa desde el cambio de siglo. Estos "clérigos laicos" (como los llamó Burke en las Reflexiones ) habían estado inicialmente sujetos al control de las academias , fundadas a finales del siglo XVII por Luis XIV . Durante los siguientes reinados, sin embargo, su emancipación siempre había aumentado, habiendo perdido, por un lado, el patrocinio de la Corona con el distanciamiento de Luis XV de los enciclopedistas (tras el ataque de Damián y luego la muerte de Pompadour ) y de la Iglesia , y por otra parte el patrocinio de la aristocracia , hasta el punto de transformarse en una verdadera máquina ideológica. Filósofos e ideólogos , por tanto, se habían reorganizado en torno a editoriales independientes, como la que había lanzado el vasto proyecto de la Encyclopédie , dirigida por sutiles ideólogos que apuntaban a la destrucción de la religión cristiana . [15]

El peligro que vio Burke en 1790 resultó estar bien fundado: no sólo Luis XVI y María Antonieta acabaron ejecutados, sino que muchos fervientes partidarios de la revolución (no sólo los más extremistas como los jacobinos , los hebertistas , etc.) fueron víctimas de ella, como aquellos que, girondinos y frondosos , decidieron distanciarse tras las matanzas de septiembre de 1792 y la proclamación de la República , cumpliendo así los vaticinios de Burke; entre ellos los enciclopedistas Condorcet (suicidándose en prisión) y Jean-Sylvain Bailly (casi linchado por la multitud y luego guillotinado), y los girondinos Jean-Marie Roland (suicidándose mientras huía) y su esposa Manon Roland , este último casi todos "delincuentes" no haber votado a favor de la pena de muerte del rey o de los cargos ingeniosamente creados por el inquisidor público Fouquier-Tinville (después decapitado por los termidorianos ) o ser enemigos de los Montagnards ( Charlotte Corday , asesina de Marat o el monárquico moderado constitucional André Chénier ).

Sin embargo, según Burke, detrás de muchos "clérigos" radicales había figuras más siniestras y pragmáticas, denominadas en la terminología burkeana como "especuladores" (" speculator ") o "agitadores" (" stock-broker "). [18]

La segunda parte involucrada en la conspiración estaba de hecho representada por los acreedores de la Corona francesa, que Burke definió como un lobby financiero . Su objetivo principal era imponer las asignaciones como única moneda de curso legal en todos los sectores de la economía francesa . A mediano y largo plazo, esta camarilla pretendía imponer una dictadura sobre el Estado y sobre la propiedad de la tierra misma. Además, la imposición del cedido como único papel moneda pronto habría generado un aumento dramático en la tasa de inflación y una severa recesión. [18]

Según esta visión, la Revolución había sido, pues, provocada por los acreedores del Estado , dispuestos a apoderarse de la tierra eclesiástica para luego poder controlar el conjunto de la sociedad , y por una clase intelectual laicista ( atea o deísta ), dominada por un sentimiento anticristiano, cuyo único fin es la expropiación y subversión del clero y de la Iglesia . [18]

Burke creía que el acuerdo entre estos grupos subversivos no era casual en absoluto, de hecho, en los veinte años que precedieron a la Revolución, de las semillas sembradas por la cultura de la Ilustración , nacieron grandes y peligrosas conspiraciones, como la de los Illuminati . de Baviera , un grupo que se había separado de la masonería . En toda Europa , mientras tanto, los estados se hundían en un endeudamiento cada vez mayor, que pronto los llevaría a la bancarrota , hasta el punto de convertirse en presa fácil de sus propios acreedores. [18]

En la reconstrucción de Burke, estos acreedores bancarios y burgueses de la Corona francesa serían el lobby financiero detrás de la Revolución, que se identificó de manera similar a la que, según los conservadores , hizo que los whigs establecieran el Banco de Inglaterra durante el reinado de Guillermo III . , fundando la deuda pública en lugar de la deuda de la corona británica. [23] En un pasaje de las Reflections , Burke menciona a los “corredores de bolsa judíos ”, pero por lo demás nunca habla de una “ conspiración judía ”, como sucederá en el siglo siguiente con los clichés antisemitas centrados en “ las finanzas judías ”. y el desgaste que ejerce. [24]

Celebración de la figura de María Antonieta

El segundo evento crucial de la Revolución , como Burke vio las cosas en 1789-1790 , estuvo representado por los eventos de Versalles del 5 al 6 de octubre de 1789 , cuando la multitud invadió los apartamentos de Luis XVI y su familia, amenazando físicamente al soberano y obligando a la corte a abandonar el palacio . Describe toda la violencia moral perpetrada contra María Antonieta , previendo en cierto sentido el final brutal y humillante (que tendrá lugar tres años después en la guillotina ) acabando por convertirla en el símbolo del fin de una época caballeresca, que él lamenta amargamente. , contrastando también la civilización del honor con la del dinero. Aunque en este punto parece ceder de alguna manera al puro sentimentalismo , Burke tuvo el gran mérito de traer a la mente un concepto importante de la sociología histórica . [15] Los filósofos de la historia británicos y franceses , cuyas obras eran bien conocidas por Burke, coincidieron todos en considerar el desarrollo de la caballería en la época medieval , y sobre todo la actitud hacia la mujer idealizada (véanse los conceptos de amor cortés y dolce stil novo ), como factores clave para la formación de ese código de conducta del " gentleman ", tanto aristócrata como de las élites rurales y urbanas (piénsese en la gentry ), que había cambiado por completo las costumbres de los europeos modernos en comparación con las de los antiguos [15]

«Han pasado ahora dieciséis o diecisiete años desde que vi por primera vez a la Reina de Francia, luego al Delfín , en Versalles, y ciertamente nunca una visión más graciosa vino a visitar esta tierra, que parecía apenas tocar. Lo vi en su primera ascensión en el horizonte, adornar y alegrar aquella elevada esfera en la que apenas empezaba a moverse, tan brillante como el lucero del alba , llena de vida y esplendor y alegría. ¡Vaya! ¡Qué revolución! ¡y qué corazón he de tener para contemplar sin emoción esa altura y esa caída! […] Nunca soñé con vivir [mucho] tiempo para ver un desastre semejante sobre ella en una nación de hombres tan valientes, en una nación de hombres honorables y caballeros. En mi imaginación vi diez mil espadas levantarse repentinamente de sus vainas para vengar incluso una mirada que la amenazaba con insulto. Pero la era de la caballería ha terminado. Llegó la de los sofistas, economistas y contadores; y la gloria de Europa yace extinguida para siempre. [25] "

( Reflexiones sobre la Revolución en Francia )

Esta imagen de María Antonieta como heroína de la contrarrevolución y último bastión de la antigua civilización tendrá una gran influencia en François-René de Chateaubriand (cuando recuerda en las Memorias del inframundo su encuentro con la reina y posteriormente el descubrimiento de los restos del soberano) y del primer romanticismo francés, pero también de personalidades católicas de la decadencia como Léon Bloy (en el ensayo El caballero de la muerte ), intelectuales que contribuyeron tras la Revolución a la construcción del mito de la "reina mártir" , y más tarde Stefan Zweig por su Maria Antonietta - Una vida involuntariamente heroica .

En las Cartas sobre una paz regicida (1795-96), previendo que Francia intentará la invasión del Reino Unido , recuerda que sus predicciones se han cumplido y, advirtiendo también al embajador de Austria , que no se pueden iniciar negociaciones de paz con más gobierno moderado del Directorio , nacido de la reacción termidoriana pero liderado o apoyado por muchos de los mismos revolucionarios regicidas ( refiriéndose a los diversos Barras , Sieyes , Tallien , Fouché , Fréron ...) cuyas manos todavía "exhalaban con la sangre de la hija de María Teresa , a quien enviaron medio muerta en un carro de estiércol a una cruel ejecución” . [26]

Vínculos con la teoría estética burkiana

En la visión de Burke de una mujer angelical, María Antonieta es descrita como un modelo impalpable de virtud superior, mientras que las mujeres comunes que encabezaron la marcha sobre Versalles adquieren connotaciones bestiales y materiales, probablemente en contraste con los feroces libelos satíricos contra la reina que circularon en el período prerrevolucionario, precursoras de las acusaciones, incluso sexuales, que se formularon contra ella en el juicio de 1793 junto con el cargo principal de alta traición . [27]

Algunos opositores políticos llegaron a sospechar que Burke padecía un trastorno mental o que, dado su fuerte malestar por las medidas antieclesiásticas adoptadas por la Asamblea francesa , en realidad era secretamente católico . [28]

Burke vincula también estos hechos a su propia concepción estética, retomada más tarde por el romanticismo (véase la Edad Media inglesa , aunque idealizada, por Walter Scott o los prerrafaelitas ), lo que le lleva a deplorar incluso las moderadas concesiones de la Asamblea Nacional, muy similar a las restricciones impuestas a los monarcas británicos por el Parlamento inglés. Por este esteticismo y sentimiento caballeresco pero antifeminista , compartido por muchas mujeres de la pequeña nobleza y la burguesía francesa (por ejemplo, la pintora de la corte Élisabeth Vigée Le Brun que dirá: "Entonces reinaban las mujeres. La revolución las destronó"). por la feminista inglesa Mary Wollstonecraft (1759-1797). La imagen burkiana de María Antonieta amenazada por el poder (casi una Antígona moderna ) y no defendida por los caballeros, consecuencia de las ideas expresadas ya en 1756 en el ensayo A Philosophical Inquiry into the Origin of Our Ideas of the Sublime and Beautiful , es estigmatizado por el pensador británico en A Vindication of the Rights of Men : Burke en realidad asociaba la idea de lo Bello con la de debilidad y feminidad , mientras que había identificado la idea de lo Sublime con la de fuerza (en el sentido de la virtud) y por lo tanto de la virilidad . Wollstonecraft tergiversa esas definiciones, argumentando que tales "descripciones teatrales" convierten a los lectores en " mariquitas debilitadas " y lo acusa de defender una sociedad no igualitaria basada también en la marginación de las mujeres. [29] Al defender las virtudes republicanas, Wollstonecraft invoca la ética de la clase media en oposición a los viciosos códigos de comportamiento de la aristocracia . [30] Iluministamente, ella cree en el progreso y se burla de Burke por su apego a las viejas costumbres y antiguas tradiciones: si de hecho uno siempre hubiera permanecido fiel a las tradiciones más antiguas, en consecuencia, uno debería estar a favor incluso del antiquísimo sistema de la esclavitud (aunque Burke no se opone al progreso político y consuetudinario, sino a su extremismo y velocidad abrumadora, que lo convertirían en un conservador asustado por los acontecimientos, pero no en un auténtico reaccionario tradicionalista como Joseph de Maistre ). Wollstonecraft contrasta entonces la exaltación de los valores feudales de Burke con la imagen burguesa de una vida de campo idílica (no muy alejada de la burguesía rural inglesa), en la que cada familia desarrolla su existencia en una granja satisfaciendo sus necesidades con un trabajo sencillo y honesto. Esta visión de la sociedad le parece la expresión de sentimientos sinceros, en contraste con los sentimientos ficticios en los que se basa la visión reaccionaria de Burke. [18]

Pronósticos sobre Napoleón y opiniones de los contemporáneos

Finalmente Burke señaló cómo la inestabilidad y el desorden general, que habrían acompañado y seguido a la Revolución , habrían hecho que el ejército, es decir, la Guardia Nacional francesa , se inclinara al motín o a jugar un papel clave en las disputas entre facciones ideológicas y políticas. Afirmó que un general carismático, capaz de hacerse querer y obedecer por sus soldados, una vez extinguidos los grandes fuegos del desastre revolucionario, podría convertirse rápidamente en "dueño de la Asamblea y de toda la nación". Así parecía vaticinar el advenimiento de la dictadura militar y del imperio napoleónico . Posteriormente el historiador francés Jean Jacques Chevallier afirmó: «Burke, amargada y frenética Cassandra , denunció las futuras calamidades que produciría la Revolución. Los hechos giraron en la dirección que él había vaticinado y le dieron la razón, cada vez más la razón». [31]

Estos hechos y opiniones de Burke, y el desacuerdo sobre su interpretación, llevaron a la ruptura de la amistad entre el pensador y Fox y, desde un punto de vista más general, a la escisión del Partido Whig . En 1791 , Burke publicó Appeal from the New to the Old Whigs , en el que renovó sus críticas a los programas radicales inspirados en la Revolución Francesa y atacó a los Whigs que los apoyaban. Gran parte del partido siguió a Burke y se unió al gobierno conservador de William Pitt el Joven (quien también tenía reservas sobre los Reflections mientras admiraba el estilo), quien declaró la guerra a la Francia revolucionaria en 1793 . Burke también respondió a Thomas Paine con The Rights of Men , a la ya mencionada Mary Wollstonecraft con A Vindication of the Rights of Men [32] (1790) y a William Godwin con Inquiry into Political Justice , este último condenando la violencia jacobina más extrema pero justificando la revolución completamente.

Atribuciones falsas

Se atribuye a Burke un famoso aforismo, en varias formulaciones, en realidad nunca escritas ni pronunciadas: "Para que el mal triunfe basta que el bien abandone la acción". [33] La frase no está presente en ninguna de sus obras. La atribución falsa puede haber surgido de un famoso libro de citas, Citas familiares de Bartlett, publicado en 1905. [33]

Su origen se podría remontar a una cita similar de John Stuart Mill : “Los hombres malos solo necesitan una cosa para lograr sus fines, es decir, los hombres buenos miran y no hacen nada”, que a su vez se habría inspirado en una frase de Burke mismo, contenida en Pensamientos sobre las causas del descontento actual (1770): «Cuando los malos se unen, los buenos deben unirse. De lo contrario caerán uno a uno, sacrificio despiadado en una lucha despreciable».

Ya se pueden encontrar formulaciones de un aforismo similar en Platón , pero a veces también se atribuye a Lev Tolstoy , André Chénier , John Fitzgerald Kennedy y otros. [34] [35] [36]

Obras

Notas

  1. ↑ La oración fue escrita cuando Burke se enteró de que la plebe de París había allanado los apartamentos de la reina María Antonieta ( Política y Estados , editado por Raffaella Gherardi, página 239, ISBN 978-88-430-5992-8 ).
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m Diego Fusaro (ed.), Edmund Burke: vida, pensamiento y obras , de philosophio.net
  3. ↑ La posición de Burke era favorable a las protestas de los colonos contra el abuso del poder real ya que, en su opinión -como ocurrió más tarde-, este último podría haber llevado a una verdadera guerra entre los colonos y la madre patria, algo que Gran Bretaña tenía que hacer absolutamente . evitar. Precisamente por eso él, aun comprendiendo las demandas, se opuso claramente a la independencia de las colonias americanas.
  4. ^ En 1770 , el club se fusionó con el Club Histórico, formando la Sociedad Histórica Universitaria .
  5. ^ Burke, Edmund , en Enciclopedia italiana , Instituto de la Enciclopedia italiana.
  6. ^ Edmund Burke, Defensa de la sociedad natural , Macerata, Liberilibri, [1993] 2009.
  7. ↑ En inglés " pocket boroughs ", también llamados " rotten boroughs ".
  8. ^ Edmund Burke en el sitio web oficial de la Gran Logia de la Columbia Británica
  9. ^ Paul Stock, Los usos del espacio en la historia moderna temprana , 978-1-349-50434-3, 978-1-137-49004-9, Palgrave Macmillan EE. UU., 2015, páginas 173-196.
  10. ^ Los escritos y discursos de Edmund Burke , editado por P. Langford, Oxford, Clarendon Press 1981
  11. ^ a b c ibíd. Enciclopedia Europea , Vol. II, Burke E.
  12. ^ a b c ibíd. Diccionario enciclopédico italiano , Voll. II, XI, Voces Bello, Sublime
  13. ^ Fiona J. Stafford, El salvaje sublime: un estudio de James Macpherson y los poemas de Ossian
  14. ^ Mario Praz , La literatura inglesa desde los románticos hasta el siglo XX , Florencia, Sansoni, 1975, p. 11
  15. ^ a b c d e Edmund Burke's Thought: Constitucionalismo heredado y constituciones revolucionarias , en Journal of Constitutional History: 29, I, 2015.
  16. ^ George Macaulay Trevelyan, Historia de Inglaterra, Milán, Garzanti, 1967, p. 553.
  17. ^ P. Connell, Edmund Burke y la primera revolución de Stuart . Publicado en línea por Cambridge University Press: 24 de julio de 2020
  18. ^ a b c d e f g h i John GA Pocock. Edmund Burke, historiador de la Revolución , (editado por) B. Bongiovanni y L. Guerci. Einaudi, Turín, 1989, passim.
  19. ^ Reflexiones sobre la revolución en Francia , págs. 127 - 128 .
  20. ^ Reflexiones sobre la revolución en Francia , p. 252 .
  21. ↑ La Constitución le reservó únicamente el derecho de veto, que de hecho no pudo ejercer por la amenaza de insurrecciones.
  22. ^ Conor Cruise O'Brien. A vendication of Edmund Burke (artículo en "National Review", 17 de diciembre de 1990).
  23. ^ AA.VV., El árbol de la Revolución. Las interpretaciones de la Revolución Francesa , Einaudi, 1989, pp. 89-96.
  24. ^ Judíos imaginarios , NY Books
  25. ^ Reflexiones sobre la revolución en Francia , p. 112 .
  26. ^ E. Burke, Cartas sobre una paz regicida , cuarta carta
  27. ^ L. Hunt, Los muchos cuerpos de María Antonieta. La pornografía política y el problema de lo femenino en la revolución francesa , en L. Hunt (ed.), Eroticism and the Body Politic , Baltimore-Londres, The Johns Hopkins University Press, 1991, págs. 108-130
  28. ^ Jonathan Charles Douglas Clark, Reflexiones sobre la revolución en Francia. Una Edición Crítica , Stanford, 2001, p. 25 Archivado el 2 de enero de 2021 en Internet Archive .
  29. ^ J. Todd, cit., P. 165.
  30. ^ J. Todd, cit., P. 164.
  31. ^ Jean-Jacques Chevallier, Las grandes obras del pensamiento político. De Maquiavelo a nuestros días , Trad. It. por D. Barbagli. Bolonia, Il Mulino, 1998.
  32. ^ Título completo: Una reivindicación de los derechos de los hombres, en una carta al Muy Honorable Edmund Burke; Ocasionado por sus reflexiones sobre la revolución en Francia .
  33. ^ a b Consulte las citas de las diez reinas del búfalo , Corriere.it , 19 de marzo de 2009.
  34. ^ Cita de Burke1
  35. ^ Cita de Burke2
  36. ^ Goode men do - investigador de citas

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